讀后感不僅是抒發(fā)自己的情感，也是對(duì)書籍的評(píng)價(jià)和思考，可以促進(jìn)自己的思考能力和批判思維能力的培養(yǎng)。在寫讀后感時(shí)，可以參考其他讀者的觀點(diǎn)，但要注意保持自己的獨(dú)立思考和獨(dú)特見(jiàn)解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。讀完《紅樓夢(mèng)》后，我深深被賈寶玉的人生哲學(xué)所觸動(dòng)，他對(duì)虛幻與真實(shí)的思考讓我開(kāi)始反思自己的人生態(tài)度。讀完《鋼鐵是怎樣煉成的》后，我對(duì)于堅(jiān)持和毅力有了更深刻的理解，主人公保爾的奮斗精神令我深感敬佩。讀完《1984》后，我對(duì)于權(quán)力和自由的爭(zhēng)奪有了新的思考，小說(shuō)中細(xì)膩刻畫的極權(quán)統(tǒng)治讓我震撼不已。
談修養(yǎng)讀后感篇一
看完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最近因院長(zhǎng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書，著實(shí)受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮?duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)?！蓖ㄟ^(guò)這本書，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無(wú)聊賴，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國(guó)至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對(duì)北大有著深不可沒(méi)的貢獻(xiàn)，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國(guó)教育界帶來(lái)了無(wú)可比擬的深遠(yuǎn)影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書，企圖以獲得知識(shí)的愉悅抵消無(wú)法外出的苦悶。家中毛錢不多，雜書不少，一來(lái)二去竟也讀了些人物傳記與小說(shuō)、報(bào)刊。那時(shí)候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書架第一層，便于翻閱。也讀過(guò)一點(diǎn)劉少奇、周恩來(lái)，看過(guò)母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對(duì)于蔡元培，始終聞其聲不見(jiàn)其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時(shí)我因課業(yè)繁雜，已不大看書，惟有這本認(rèn)真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過(guò)，激蕩得幾欲下淚。
民國(guó)是一個(gè)美好而又悲愴的年代。人們?cè)诨袒笾星斑M(jìn)，中國(guó)在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點(diǎn)，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒(méi)過(guò)，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來(lái)了蔡元培。
這一迎可謂驚天動(dòng)地，如一潭激起波瀾的死水。我們無(wú)法親歷這場(chǎng)最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢(mèng)舊事。蔡元培對(duì)麻木鞠躬的教職工的深深一個(gè)回禮，是對(duì)過(guò)去的道別，更是對(duì)未來(lái)的致敬。一位前朝翰林，在一片反對(duì)之聲里，在不穩(wěn)定的時(shí)局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因?yàn)樗隽吮贝笮ｉL(zhǎng)，更是因?yàn)樗乃枷?，在?dāng)時(shí)乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽(tīng)驚雷”。
在院長(zhǎng)贈(zèng)書以前，我也曾讀過(guò)岳南的《南渡北歸》，一部講述民國(guó)大師群體命運(yùn)“劇烈變遷”的“史詩(shī)巨著”（書評(píng)如此，引之）。與這部摻雜史料、點(diǎn)評(píng)與分析的書相比，收錄原文的《中國(guó)人的修養(yǎng)》（下文一并稱《中》）便顯得相對(duì)晦澀枯燥。問(wèn)我愛(ài)看嗎？不愛(ài)看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書》（下文一并稱《教科書》）看完了，b5的活頁(yè)紙筆記，便唰唰寫了近十頁(yè)。
文白交雜，實(shí)屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿腹經(jīng)綸。當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)還未大規(guī)模展開(kāi)，《教科書》作為中學(xué)教材，自然滿篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對(duì)自己的剖析，對(duì)兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來(lái)。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏?ài)與更深的敬意。
在《教科書》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過(guò)來(lái)，向最渺小處說(shuō)開(kāi)去?！边@不僅是說(shuō)我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風(fēng)范。以我之見(jiàn)，大師之風(fēng)，自有其獨(dú)到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對(duì)象的不同而變化，將讀者與聽(tīng)眾作為傾心交流的對(duì)象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書，顯得相對(duì)正式，而后面的講義乃至散論，便相當(dāng)通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個(gè)別詞語(yǔ)的用法可以拿來(lái)參考，但整體行文態(tài)勢(shì)食之無(wú)味，令人生厭），也不喜當(dāng)下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實(shí)則掛羊頭賣狗肉，敲著鍵盤發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達(dá)顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫作態(tài)度，會(huì)適當(dāng)參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛(ài)的行文風(fēng)格。我所喜愛(ài)的，像樂(lè)天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語(yǔ)風(fēng)格獨(dú)特的，像張愛(ài)玲，拿捏人物把握情節(jié)，當(dāng)時(shí)無(wú)可比；像簡(jiǎn)嫃，每一篇散文讀來(lái)都好似一首飽滿充沛的詩(shī)。她們的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，但也是真誠(chéng)的。
真誠(chéng)，不僅是做人要?jiǎng)?wù)，寫作方面更是如此。因此，雖然《教科書》因時(shí)代原因，讀來(lái)頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問(wèn)題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間?！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的'樣子。我看過(guò)老照片，對(duì)他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺(jué)得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準(zhǔn)確概述作者希望的學(xué)生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭(zhēng)，不禁莞爾），但這種簡(jiǎn)潔卻不失有序。以閱讀較為細(xì)致的《教科書》為例，分為上下兩篇：實(shí)踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開(kāi)，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，如果說(shuō)整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當(dāng)時(shí)的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò)（即這牛的骨架構(gòu)造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書前，尤其是工具書、教科書，抑或?qū)W術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿足需要。
細(xì)讀更能體會(huì)到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習(xí)中，偶有耳聞目睹身邊人對(duì)于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂慮的同時(shí)，也不免有些寬慰。這種習(xí)以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂慮，為他們無(wú)法體會(huì)的精神痛心惋惜。寬慰、憂慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)”；中國(guó)老話里，常講一句“時(shí)勢(shì)造英雄”。我們不否認(rèn)時(shí)機(jī)對(duì)于一個(gè)人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開(kāi)始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨(dú)樹(shù)一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國(guó)初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習(xí)研究都死板老套，對(duì)于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無(wú)同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實(shí)踐?！吨小防锊恢灰淮翁岬降哪信降?、夫妻相敬、主權(quán)獨(dú)立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門。
從古至今，大師的思想都遠(yuǎn)高于他們所處的時(shí)代，蔡也是如此?！吨小返囊恍┰捳Z(yǔ)平實(shí)而富哲理，如“例言”所提“立說(shuō)務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類，引人沉思。而其他一些觀點(diǎn)也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問(wèn)、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權(quán)威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對(duì)書中觀點(diǎn)進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對(duì)于蔡本人，甚至對(duì)于民國(guó)的認(rèn)識(shí)。如開(kāi)篇所提“孝為百行之本”，正是是國(guó)人重孝的真實(shí)反映。孝本無(wú)過(guò)，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問(wèn)題了。讀一本書，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠(chéng)不欺我。
高中時(shí)，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書是為了以后自由地讀書。龍應(yīng)臺(tái)對(duì)安德烈說(shuō)，我希望你將來(lái)會(huì)擁有選擇的權(quán)利。一百多年后，國(guó)慶長(zhǎng)假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰(shuí)家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過(guò)的風(fēng)雪。那個(gè)寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權(quán)利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個(gè)時(shí)代。
談修養(yǎng)讀后感篇二
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因?yàn)?，修養(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。因?yàn)樾摒B(yǎng)，是我們擺脫低級(jí)庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現(xiàn)完美人生的唯一途徑。因?yàn)槿魏螢闅v史和社會(huì)為國(guó)家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵(lì)志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。修養(yǎng)是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系之中，就面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國(guó)家和社會(huì)生活中，講規(guī)則、守法度，講誠(chéng)信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個(gè)更高的境界更高的水平。修養(yǎng)，要求對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)父母要孝，對(duì)子女要慈，對(duì)親人要恭，對(duì)朋友要誠(chéng)，對(duì)他人要敬，對(duì)老人要尊，對(duì)小孩要愛(ài)。修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。俗話說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養(yǎng)到老。即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)一生。修養(yǎng)不是盲目的閉門思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實(shí)踐躬行?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?/p>
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書，該書被譽(yù)為“一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本”。蔡先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”?！敖袢盏膶W(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后?，F(xiàn)在我們的青年，如要想對(duì)于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學(xué)生承擔(dān)著對(duì)于學(xué)術(shù)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱號(hào)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書》，分為上下兩篇。上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱;智育篇包括文字、圖畫、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養(yǎng)的演說(shuō)、論文、手稿等。本書采用文言文寫作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國(guó)近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷?！?。杜威指出：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?/p>
加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
談修養(yǎng)讀后感篇三
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，引導(dǎo)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部切實(shí)加強(qiáng)理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、紀(jì)律修養(yǎng)和作風(fēng)修養(yǎng)，加強(qiáng)主觀世界改造，以優(yōu)良的作風(fēng)帶領(lǐng)廣大黨員群眾迎難而上、銳意改革、共克時(shí)艱。在當(dāng)前新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，提高黨性修養(yǎng)，做德才兼?zhèn)涞暮酶刹?，首先是要有德，這就要求我們要絕對(duì)做到對(duì)黨忠誠(chéng)、政治上可靠，做習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)踐行者。要做到“知行合一”，做到情感認(rèn)同與理性認(rèn)同相互交融，這樣才能有深刻共鳴、內(nèi)化于心，才會(huì)更加自覺(jué)追隨、外化于行。習(xí)近平總書記還指出，“黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石，必須在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活鍛煉中不斷增強(qiáng)?！?/p>
自覺(jué)接受黨性教育，修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。一方面要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，另一方面要在實(shí)踐中和黨內(nèi)生活鍛煉中自覺(jué)應(yīng)用不斷提高增強(qiáng)。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，要做到把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為安身立命之本，持續(xù)在學(xué)習(xí)貫徹上下真功夫、實(shí)功夫、深功夫。要通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)、認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，牢固樹(shù)立理想信念，培養(yǎng)哲學(xué)思維和對(duì)黨的感情。要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章和黨內(nèi)法規(guī)，增強(qiáng)黨的意識(shí)和黨員意識(shí)。要帶著深厚感情學(xué)，要原原本本學(xué)，要系統(tǒng)深入學(xué)，要篤信篤行學(xué)。在社會(huì)實(shí)踐的磨煉中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，共產(chǎn)黨員要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，需要從書本上吸取理論和知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，但更需要到實(shí)踐中去經(jīng)受鍛煉。社會(huì)是的課堂，實(shí)踐是的老師。我們要堅(jiān)信這樣的道理：堅(jiān)強(qiáng)的黨性不是“想出來(lái)”的，而是“干出來(lái)”的。在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，嚴(yán)格的黨內(nèi)生活鍛煉是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。每一個(gè)黨員都必須積極主動(dòng)地參加黨內(nèi)生活，切實(shí)履行好自己的職責(zé)，接受黨內(nèi)外的監(jiān)督。要積極開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，在黨內(nèi)生活中同各種不良傾向作斗爭(zhēng)。
談修養(yǎng)讀后感篇四
人類之所以高貴，乃在于有道德。
中國(guó)是一個(gè)人治傳統(tǒng)悠久的國(guó)家，是一個(gè)崇尚賢人政治的國(guó)家，因而也是一個(gè)特別注重道德修養(yǎng)的國(guó)家。
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因?yàn)?，修養(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。
因?yàn)樾摒B(yǎng)，是我們擺脫低級(jí)庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現(xiàn)完美人生的唯一途徑。
因?yàn)槿魏螢闅v史和社會(huì)為國(guó)家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵(lì)志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。
修養(yǎng)是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。
人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系之中，就面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。
所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國(guó)家和社會(huì)生活中，講規(guī)則、守法度，講誠(chéng)信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。
努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個(gè)更高的境界更高的水平。
修養(yǎng)，要求對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)父母要孝，對(duì)子女要慈，對(duì)親人要恭，對(duì)朋友要誠(chéng)，對(duì)他人要敬，對(duì)老人要尊，對(duì)小孩要愛(ài)。
修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。
俗話說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養(yǎng)到老。
即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)一生。
修養(yǎng)不是盲目的閉門思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實(shí)踐躬行。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?/p>
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書，該書被譽(yù)為“一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本”。
蔡先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”。
“今日的學(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。
二是“猴子樣的敏捷”。
歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后。
現(xiàn)在我們的青年，如要想對(duì)于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。
三是“駱駝樣”的精神。
青年學(xué)生承擔(dān)著對(duì)于學(xué)術(shù)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。
此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱號(hào)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書》，分為上下兩篇。
上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。
二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。
德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱;智育篇包括文字、圖畫、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。
本書采用文言文寫作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國(guó)近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。
毛澤東稱贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷?！薄?/p>
杜威指出：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?/p>
加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
蔡元培，字鶴卿，號(hào)孑民，近代教育家、革命家、倫理學(xué)家，被中國(guó)共產(chǎn)黨譽(yù)為“現(xiàn)代知識(shí)界的卓越前驅(qū)”。
擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，他提倡“兼容并包”，給中國(guó)的學(xué)術(shù)帶來(lái)突變。
他主張勞工神圣，積極推動(dòng)旅法勤工儉學(xué)活動(dòng),造就了如周恩來(lái)、李富春、羅邁、王若飛、陳毅、趙世炎、陳延年、陳喬年、穆青等一大批杰出人才。
他在北京大學(xué)結(jié)識(shí)了陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人，引入了西方革命思想，對(duì)中華民族的進(jìn)步，對(duì)新中國(guó)的建立，功勛卓著。
美國(guó)的哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?/p>
蔡元培所處的時(shí)代已經(jīng)離我們漸漸遠(yuǎn)去了，在歷史的影片中所看到的.時(shí)代背影已經(jīng)隔代又隔代，然而翻開(kāi)一頁(yè)頁(yè)泛黃的故訓(xùn)，我們總能看到前輩人熠熠生輝的智慧。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書所要求我們的，就明顯把握了歷史的脈搏，早已知曉未來(lái)社會(huì)的文明要求。
這本書有三部分構(gòu)成：專門給旅法華工學(xué)校教員編寫的《華工學(xué)校講義》和留德期間編寫的《中學(xué)修身教程》以及《蔡元培國(guó)民修養(yǎng)散論》。
不管是哪一部分，其主要旨的都是希望通過(guò)中華傳統(tǒng)修身與西方現(xiàn)代公民教育觀念相結(jié)合，對(duì)青年學(xué)生和社會(huì)大眾的道德觀進(jìn)行引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)和諧。
蔡元培先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生既要有獅子般的體力，猴子般敏捷的思維和行事方式以及飽含對(duì)國(guó)家、學(xué)術(shù)、社會(huì)責(zé)任的駱駝精神，又要“自愛(ài)”、“愛(ài)人”這種主張用朱永新先生的話說(shuō)就是在當(dāng)下的大眾當(dāng)中，有“補(bǔ)課”價(jià)值。
其中《中學(xué)修身教科書》一書從修己、民族、國(guó)家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面闡述了個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中所扮演的角色及其需要履行的義務(wù)，娓娓道來(lái)。
以我的理解，毋寧說(shuō)是這七個(gè)方面，不如說(shuō)是“理想中心論”。
蔡元培先生認(rèn)為：“理想與實(shí)在，永無(wú)完全符合之時(shí)，如人之夜行欲塌己影而終不能也?！边@并不等于說(shuō)人生的理想是永遠(yuǎn)不能到達(dá)的，在人生追求理想的過(guò)程中，有太多的變數(shù)，沒(méi)有什么是既定的。
最近備受熱捧的電視劇《奮斗》里面有這樣一段對(duì)白，“如果我一輩子窮困，你還會(huì)愛(ài)我嗎?”陸濤問(wèn)，夏琳回答“如果你一輩子努力，即使窮困我也還愛(ài)你?！彼晕覀兯馨盐盏膬H僅是一種趨勢(shì)、一種信仰而已，而非想象中那樣，成功是一種水到渠成的程序。
理想好比燈塔一樣，讓你在人生不致偏離航道太遠(yuǎn)，我們所做的也僅僅是為了讓理想向現(xiàn)實(shí)無(wú)極限靠近而已，擴(kuò)大而論，在理想社會(huì)建設(shè)上一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都是如此。
小勝靠智，大勝靠德，《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書就是要告訴你如何在成功之前先成人，如何讓一個(gè)群體在過(guò)渡、讓一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的時(shí)候不會(huì)迷失方向。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)成功學(xué)和交際學(xué)泛濫的社會(huì)。
走進(jìn)書店，勵(lì)志書籍和交際書籍鋪天蓋地、“汗牛充棟”。
他們能讓你知道如何才能得到上司欣賞，叫你明白怎么樣才能讓同事喜歡你，甚至是臉皮厚、心腸黑，出賣自己的信仰，卻對(duì)溫良謙恭讓只字不提，理由冠冕堂皇，其中一條就是：老實(shí)人吃虧。
記得成龍導(dǎo)演的電影《新宿事件》利有這樣一句臺(tái)詞：“日本人自己不偷東西，就以為所有人都不偷東西?！边@句話里的社會(huì)風(fēng)氣足以讓日本人引以為豪了，因?yàn)樗麄冇凶銐虻牡讱庀嘈抛约簢?guó)民的社會(huì)信用和道德素質(zhì)，或許他們?cè)趺聪胍蚕氩幻靼?，人為什么?huì)偷東西呢?自己有欺負(fù)老實(shí)人的心理，所以才害怕自己老實(shí)被別人欺負(fù)，公眾對(duì)現(xiàn)在的很多事件的焦慮，在一定程度上恰恰就暴露出了這種“強(qiáng)盜邏輯”。
這種擔(dān)心，唯有一劑良藥，那就是“合群”，“合群”一說(shuō)主張崇尚群體利益高于個(gè)人利益，群體的發(fā)展先于個(gè)體的發(fā)展;主張把個(gè)體放在社會(huì)當(dāng)中來(lái)約束他的行為道德，這是中華民族的價(jià)值觀。
蔡元培先生舉例說(shuō)：“古諺有云，‘千里不唾井’，言將有千里之行，雖不復(fù)汲此井水，而不敢唾之以妨人也?！辈淘嘞壬岬健肮铝⒍誀I(yíng)則凍餒且或難免;合眾人之力而營(yíng)之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言?！薄笆购先澜缰艘詾槿海袩o(wú)相通，休戚與共，則雖有地力較薄，天災(zāi)偶行之所，均不難于補(bǔ)救，而兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之慘禍，亦得絕跡于世界矣。”鄙人認(rèn)為，若人人如此，則堪稱“人民素質(zhì)極大提高”，縱無(wú)“物質(zhì)極大豐富”，亦可謂大同世界。
重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美即道德意識(shí)是中華民族的一個(gè)重要特點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為“身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平?！薄吨袊?guó)人的修養(yǎng)》這本書所提倡的“崇德”思想可謂是現(xiàn)代社會(huì)的道德底線、作為一個(gè)合格社會(huì)公民的行為“憲法”。
很顯然，個(gè)體作為社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)文明的最終受益者更是社會(huì)文明的基石，美好和諧的社會(huì)，需要每個(gè)人的道德自覺(jué)和努力。
一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)，更多精華，請(qǐng)大家去讀“被遺忘了60年的經(jīng)典”———《中國(guó)人的修養(yǎng)》。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
我讀的是譯文版，譯文是幫助水平有限的讀者理解看不懂的原文，而非更好地理解原文。
雖然文言文閱讀是中學(xué)語(yǔ)文教育的一部分，但是我自從上大學(xué)之后，一方面是專業(yè)不相關(guān)，另一方面是自身長(zhǎng)期不接觸，早已日漸生疏。
及至讀此書原文，時(shí)常為自己的文言文閱讀能力拙計(jì)。
好在有譯文，雖然不敢妄評(píng)其水準(zhǔn)，至少作為參考是足夠的。
以例服人，以理服人。
是全書行文的主要特點(diǎn)之一。
旁征博引，以中國(guó)史料與孔孟之說(shuō)為主，輔以西方歷史、科學(xué)史、進(jìn)化論、宗教學(xué)等，足見(jiàn)蔡先生的學(xué)術(shù)功底之深、中西結(jié)合之精妙。
比如，“良心”產(chǎn)生的原因，蔡先生就傾向于達(dá)爾文的進(jìn)化論解釋(《中學(xué)修身教科書下篇第二章》《良心論第四節(jié) 良心的起源》)，具體而形象。
《華工學(xué)校講義 德育三十篇》中，私以為“文明與奢侈”到“精細(xì)與多疑”最是嘆為觀止。
這十幾對(duì)概念容易混淆，或詰之，或以理與史例正之，釋疑而明其別。
《中國(guó)的文藝中興(節(jié)選)》一節(jié)，讀起來(lái)頗有“和平崛起”的味道。
大概是因當(dāng)時(shí)中國(guó)百?gòu)U待興，列強(qiáng)們虎視眈眈的原因。
當(dāng)然，解釋也同現(xiàn)今如出一轍：從歷史上看，中國(guó)文化由發(fā)端至現(xiàn)今，“根本思想是如此的”。
甚至，某些近些年?duì)幷摬恍莸脑掝}，蔡先生早已有所詮釋。
談修養(yǎng)讀后感篇五
也許你很勤奮，也許你像愛(ài)因斯坦一樣聰明，創(chuàng)也許你的創(chuàng)意也絕對(duì)獨(dú)特，但是為什么在別人眼中依舊是無(wú)足輕重？先不用因此抑郁，生活是可以改變的，試著按以下的要點(diǎn)做，你將會(huì)成為老板眼中不可缺少的重磅人才。
早到。別以為沒(méi)人注意到你的出勤情況，上司可全都是睜大了眼睛在瞧著呢！如果能提早一點(diǎn)到公司，就顯得你很重視這份工作。
勿固執(zhí)。工作時(shí)時(shí)在擴(kuò)展，不要老是以“這不是我份內(nèi)的工作”為由來(lái)逃避責(zé)任。當(dāng)有額外的工作指派到你頭上時(shí)，不妨視之為考驗(yàn)。
立刻動(dòng)手。接到工作要立刻動(dòng)手，迅速準(zhǔn)確及時(shí)完成，反應(yīng)敏捷給人的印象是金錢買不到的。
苦中作樂(lè)。不管你接到的工作多么艱巨，鞠躬盡瘁也要做好，千萬(wàn)別表現(xiàn)出你做不來(lái)或不知從何入手的樣子。
謹(jǐn)言。職務(wù)上的機(jī)密必須守口如瓶。
亦步亦趨跟主管。上司的時(shí)間比你的時(shí)間更寶貴，不管他臨時(shí)指派了什么工作給你，都比你手頭上的工作來(lái)得重要。
榮耀。榮耀歸于上司。即讓上司在人前人后永遠(yuǎn)光鮮。
冷靜。面對(duì)任何狀況都能處之泰然的人，一開(kāi)始就取得了優(yōu)勢(shì)。老板、客戶不僅欽佩那些面對(duì)危機(jī)聲色不變的人，更欣賞能妥善解決問(wèn)題的人。
別太期盼。千萬(wàn)期盼所有的事情都會(huì)照你的計(jì)劃而行。相反，你得時(shí)時(shí)為可能產(chǎn)生的錯(cuò)誤做準(zhǔn)備。
決斷。決斷力要夠。遇事猶豫不決或過(guò)度依賴他人意見(jiàn)的人，是一輩子注定要被打入冷宮的。
善于資訊。要想成為一個(gè)成功的人，光是由影音媒體取得資訊是不夠的，多看報(bào)章雜志，書本才是最直接的知識(shí)來(lái)源。
[關(guān)于職場(chǎng)成功要?jiǎng)t歸納]。
談修養(yǎng)讀后感篇六
思維是唯一能從無(wú)形物質(zhì)中創(chuàng)造巨大的力量，地球上每一種物質(zhì)都是具有思維能力的宇宙原能所想出來(lái)的，它的外形也是宇宙原能的思考所得。
宇宙原能按照它思維的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，我們?cè)诘厍蛏纤吹降娜f(wàn)事玩物和它們的運(yùn)動(dòng)過(guò)程都是宇宙原能的具體的象形表達(dá)。當(dāng)這種無(wú)形的宇宙原能按一種外形像一種物質(zhì)的時(shí)候，它就采取這種外形來(lái)表達(dá)這種事物，當(dāng)它按一種運(yùn)動(dòng)的形式運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，它就采取這種形式運(yùn)動(dòng)。按照這種方式、這種規(guī)律，它創(chuàng)造了萬(wàn)物。所以萬(wàn)物都活在宇宙原能的思考中，人類也不例外，都生活在宇宙原能有規(guī)律的思考中，這也是宇宙思維的一部分。并且這種宇宙思維延伸貫穿到了無(wú)形的物質(zhì)當(dāng)中。
宇宙原能的每一個(gè)事物外形的想法都能引起這種事物生長(zhǎng)創(chuàng)造，但是這種生長(zhǎng)一般來(lái)說(shuō)總是按照這種事物既定的規(guī)律來(lái)運(yùn)作的。
比如想到建一所房子，假如這種意念被加在宇宙原能上，房子也許不會(huì)立即形成，但是它會(huì)影響正打算謀劃的工程師，通過(guò)這種途徑加快房子建造的速度。假如不存在創(chuàng)造性思維工作的渠道，那么房子或許會(huì)直接由宇宙原能形成，而這樣無(wú)機(jī)界和有機(jī)界合而為一的過(guò)程是需要漫長(zhǎng)地等待。
人是思維的中心，自己能創(chuàng)造思維。由人創(chuàng)造的一切事物都必須首先經(jīng)過(guò)大腦的考慮。凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類大腦的，人就不能把它創(chuàng)造出來(lái)。
可是人們常把他的能力局限在他的手上，他只把自己的勞動(dòng)作用于現(xiàn)成的自然物上，只是或者修改已然存在的自然物，他從未想過(guò)要把他的思維同宇宙原能的思維結(jié)合起來(lái)，從而引起新事物自身的生長(zhǎng)。
當(dāng)人想到了一個(gè)事物的形狀時(shí)，他就會(huì)從自然界取材然后按照他腦中的想象創(chuàng)造出這個(gè)事物來(lái)，這只是他同宇宙原能的很小的合作;但也被認(rèn)為是神靈附身的作用，根本就沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自身的作用。他從來(lái)都不敢自己也能象神靈那樣神奇。人不應(yīng)該只對(duì)已然存在的自然物的修修補(bǔ)補(bǔ)感到滿意，他應(yīng)該把自己的創(chuàng)造性思維同宇宙原能結(jié)合起來(lái)，一起創(chuàng)造出新事物來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的。只要人敢想敢做，自己有這份能力，他就會(huì)得到他想要的一切。并且人人都可以這樣做。在這章節(jié)里我們將會(huì)說(shuō)明人為什么可以做以及如何去做。為此，我們應(yīng)須明白以下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：其次，人類的思維和人類的活動(dòng)能夠影響宇宙原能的運(yùn)行。因而，人類可以和宇宙原能合作，共同創(chuàng)造出豐富的世界。
我們從思維的表象來(lái)推本溯源，就可以發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這是來(lái)自有思考能力的宇宙原能，我們從思維物質(zhì)向前推，我們可以看到，人類力量的加入影響他所想的事物的形成。通過(guò)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)這種推理是正確的，這也是我一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。
假如一個(gè)人由于讀我這本書而致富了，這就是我一個(gè)很好的證據(jù)，假如人人都由于讀我這本書而致富了，那這就是我最大、最有說(shuō)服力的證據(jù)了，因此，這個(gè)理論是正確的，除非這實(shí)踐的過(guò)程了。如果每個(gè)人都能按照書中教的步驟精確地執(zhí)行的話是不可能出現(xiàn)紕漏的。
人們思考的方式?jīng)Q定著人們做事的方式。由此，要做到這樣，你必須有考慮如何去想的能力。這樣，能否實(shí)現(xiàn)富裕關(guān)鍵就在于你怎樣去想。
要做到思考的正確就要去深究真理，而不是只思考事物的表象，還要思考事物的本質(zhì)，要善于從事物的表象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。
每個(gè)人都天生具有思考的能力，思考事物的表面現(xiàn)象是很容易的，但透過(guò)表象去發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的真理是比思考表象要難得多!其中要付出的要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們做其他的任何事情。
當(dāng)我們看到疾病的表象時(shí)，你的內(nèi)心也會(huì)有疾病的表象存在，最終會(huì)真的在你身體里產(chǎn)生疾病的細(xì)胞，除非你忘掉疾病的影子，想到自己是的。
當(dāng)我們看到貧窮的表象時(shí)，我們的大腦中會(huì)相應(yīng)地留下貧窮的印象。如果我們由此就世界都是貧窮的，我們很難逃離貧窮的包圍。正確的是我們應(yīng)該事物的本質(zhì)，既世界上沒(méi)有貧窮，貧窮只不過(guò)是世界的一個(gè)歪曲表現(xiàn)，正當(dāng)?shù)谋硐髴?yīng)該為我們都是一些即將富裕起來(lái)的人們。
要想獲得這種力量唯一的是我們要透過(guò)事物各種表象，抓住隱藏在其后的本質(zhì);這個(gè)本質(zhì)也就是一切事物皆由思維的宇宙原能產(chǎn)生，并且表現(xiàn)這種本質(zhì)。
我們必須要抓住這樣的真理：每個(gè)事物都來(lái)自宇宙原能的，人類可以影響宇宙原能，并且可以得到宇宙原能的響應(yīng)，獲得它的協(xié)助，以促成從到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。
當(dāng)我們理解并堅(jiān)信這些真理時(shí)，我們將無(wú)所畏懼。因?yàn)槲覀冎?，我們可以?chuàng)造自己想要?jiǎng)?chuàng)造的一切東西，可以得到我們想要得到的一切，可以成為自己想要成為的那個(gè)人。作為致富的第一步，我們必須堅(jiān)信本章所講的三條理論。為了加深印象，在這里我再重申一遍：其次，人類的思維和人類的活動(dòng)能夠影響宇宙原能的運(yùn)行。因而，人類可以和宇宙原能合作，共同創(chuàng)造出豐富的世界。
最后，人是思維的中心，人類的思維是原創(chuàng)性的，人類對(duì)宇宙原能的思維影響越集中，越強(qiáng)烈，他就越能影響他所想的事物的自身生長(zhǎng)。宇宙原能只要有人類創(chuàng)造性思維的加入，便是如虎添翼，就會(huì)源源不斷地給世界帶來(lái)豐富的。
你必須把其他的各種雜念統(tǒng)統(tǒng)棄置一邊，把上述理論深深烙在心中，把它變成日常的思維習(xí)慣，不斷重復(fù)它、思考它，把它的每個(gè)字都印入你的腦海中，直到對(duì)此深信不疑。當(dāng)你對(duì)這些理論稍有疑惑時(shí)，你就把這種疑惑當(dāng)作一種罪惡拋到九霄云外去;不要聽(tīng)那些對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn)的評(píng)論;不要關(guān)注那些對(duì)你有所誤導(dǎo)的和傳道;也不要去閱讀那些讓你心智動(dòng)搖的雜志或書籍，如果讓這些亂七八糟的信息干擾你的信念的話，那么你為此付出的種種都將無(wú)所回報(bào)。
談修養(yǎng)讀后感篇七
理想信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱。80多年前，在位于閩贛邊界的瑞金、興國(guó)、上杭等地，毛澤東、朱德、周恩來(lái)等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家?guī)ьI(lǐng)紅軍和人民群眾建立了瑞金革命根據(jù)地和中華蘇維埃政府，粉碎了國(guó)民黨_四次大規(guī)模圍剿，以及由于左傾路線錯(cuò)誤的嚴(yán)重干擾，第五次反圍剿使紅軍遭受滅頂之災(zāi)，被迫撤離蘇區(qū)進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移過(guò)程中，無(wú)數(shù)革命先烈能夠前仆后繼、一往無(wú)前、不惜犧牲可貴的生命，就是他們具有堅(jiān)定的理想信念。仰望鮮紅的五星紅旗，我們深知，中華民族真正站起來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)數(shù)先輩用鮮血換來(lái)的，我們今天的幸福生活和現(xiàn)代化建設(shè)之路，是烈士們用生命鋪墊的。中國(guó)革命來(lái)之不易，傳之亦難，我們都是黨的一份子，從我們面對(duì)黨旗莊嚴(yán)宣誓的那刻起，就已經(jīng)把自己的一切與這個(gè)組織、與這個(gè)組織的奮斗目標(biāo)緊緊聯(lián)系在了一起，心中的信仰追求永遠(yuǎn)不能熄滅，共產(chǎn)黨人的本色永遠(yuǎn)不能改變，并且要將這次受到的教育和體會(huì)化為自覺(jué)行動(dòng)，要用理想信念之光，照亮自己前進(jìn)之路。
艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。艱苦奮斗是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是共產(chǎn)黨員應(yīng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)。黨的歷史就是一部艱苦奮斗的歷史，我們黨靠艱苦奮斗建黨建軍、靠艱苦奮斗發(fā)展壯大，我們的幸福生活也靠艱苦奮斗去開(kāi)創(chuàng)、去實(shí)現(xiàn)。按照黨章要求，黨員要做艱苦奮斗的模范，吃苦在前，享受在后，先人后己，先公后私。在蘇區(qū)那種物資極端貧乏、條件極為艱苦的情況下，不僅缺衣少食、缺醫(yī)斷藥，而且還要受到國(guó)民黨的不斷封鎖和圍剿，面對(duì)艱苦險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，我們黨發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，團(tuán)結(jié)和率領(lǐng)廣大軍民，克服各種艱難險(xiǎn)阻，使革命力量由小到大，由弱到強(qiáng)，最終戰(zhàn)勝敵人，取得了新民主主義革命在全國(guó)的勝利。新中國(guó)成立后，面對(duì)長(zhǎng)年戰(zhàn)亂后的滿目瘡痍和帝國(guó)主義的重重封鎖，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，迅速醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)和發(fā)展了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，歷經(jīng)艱難曲折，初步改變了我國(guó)一窮二白的面貌，開(kāi)辟了社會(huì)主義革命和建設(shè)的新局面。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化又好又快發(fā)展的新階段，要實(shí)現(xiàn)全面小康和社會(huì)主義現(xiàn)代化，還有很長(zhǎng)的路要走，還需要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期的艱苦奮斗?！皥?jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、清正廉潔、艱苦奮斗、爭(zhēng)創(chuàng)一流、無(wú)私奉獻(xiàn)”的蘇區(qū)精神，對(duì)黨和黨員具有永恒的價(jià)值。
談修養(yǎng)讀后感篇八
宇宙原能只要有人類創(chuàng)造性思維的加入，便是如虎添翼，就會(huì)源源不斷地給世界帶來(lái)豐厚的財(cái)富。
思維是唯一能從無(wú)形物質(zhì)中創(chuàng)造巨大財(cái)富的力量，地球上每一種物質(zhì)都是具有思維能力的宇宙原能所想出來(lái)的，它的外形也是宇宙原能的思考所得。
宇宙原能按照它思維的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，我們?cè)诘厍蛏纤吹降娜f(wàn)事玩物和它們的運(yùn)動(dòng)過(guò)程都是宇宙原能的具體的象形表達(dá)。當(dāng)這種無(wú)形的宇宙原能按一種外形像一種物質(zhì)的時(shí)候，它就采取這種外形來(lái)表達(dá)這種事物，當(dāng)它按一種運(yùn)動(dòng)的形式運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，它就采取這種形式運(yùn)動(dòng)。按照這種方式、這種規(guī)律，它創(chuàng)造了萬(wàn)物。所以萬(wàn)物都活在宇宙原能的思考中，人類也不例外，都生活在宇宙原能有規(guī)律的思考中，這也是宇宙思維的一部分。并且這種宇宙思維延伸貫穿到了無(wú)形的物質(zhì)當(dāng)中。
當(dāng)宇宙原能按一顆行星形成的思維規(guī)律來(lái)形成一顆星球時(shí)，就會(huì)有一種星球按照這樣的規(guī)律產(chǎn)生并且按照這種思維規(guī)律來(lái)運(yùn)行。于是太陽(yáng)系、銀河系等等都是從中而來(lái)。萬(wàn)物的生長(zhǎng)及其運(yùn)行的規(guī)律也是由它確立。比如說(shuō)，宇宙原能按照一棵生長(zhǎng)的橡樹(shù)的形式來(lái)運(yùn)行時(shí)，地球上就會(huì)有一棵橡樹(shù)在發(fā)芽、成長(zhǎng)。盡管這可能需要上百年的時(shí)間來(lái)完成，在這種創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程中宇宙原能按照既定的運(yùn)行規(guī)律運(yùn)行。例如，在它運(yùn)行之初，并不會(huì)立即產(chǎn)生一棵高大的、枝葉繁茂的橡樹(shù)，而是按部就班，按照一定的運(yùn)行規(guī)律先開(kāi)啟橡樹(shù)生長(zhǎng)的力量，這一力量使橡樹(shù)按照植物的特定的生長(zhǎng)規(guī)律生長(zhǎng)。
宇宙原能的每一個(gè)事物外形的想法都能引起這種事物生長(zhǎng)創(chuàng)造，但是這種生長(zhǎng)一般來(lái)說(shuō)總是按照這種事物既定的規(guī)律來(lái)運(yùn)作的。
比如想到建一所房子，假如這種意念被加在宇宙原能上，房子也許不會(huì)立即形成，但是它會(huì)影響正打算謀劃的工程師，通過(guò)這種途徑加快房子建造的速度。假如不存在創(chuàng)造性思維工作的渠道，那么房子或許會(huì)直接由宇宙原能形成，而這樣無(wú)機(jī)界和有機(jī)界合而為一的過(guò)程是需要漫長(zhǎng)地等待。
每一種傳遞給宇宙的思想都能夠促成一種事物的發(fā)生。
人是思維的中心，自己能創(chuàng)造思維。由人創(chuàng)造的一切事物都必須首先經(jīng)過(guò)大腦的考慮。凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類大腦的，人就不能把它創(chuàng)造出來(lái)。
可是人們常把他的能力局限在他的手上，他只把自己的勞動(dòng)作用于現(xiàn)成的自然物上，只是改變或者修改已然存在的自然物，他從未想過(guò)要把他的思維同宇宙原能的思維結(jié)合起來(lái)，從而引起新事物自身的生長(zhǎng)。
當(dāng)人想到了一個(gè)事物的形狀時(shí)，他就會(huì)從自然界取材然后按照他腦中的想象創(chuàng)造出這個(gè)事物來(lái)，這只是他同宇宙原能的很小的合作；但也被認(rèn)為是神靈附身的作用，根本就沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自身的作用。他從來(lái)都不敢夢(mèng)想自己也能象神靈那樣神奇。人不應(yīng)該只對(duì)已然存在的自然物的修修補(bǔ)補(bǔ)感到滿意，他應(yīng)該把自己的創(chuàng)造性思維同宇宙原能結(jié)合起來(lái)，一起創(chuàng)造出新事物來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。只要人敢想敢做，相信自己有這份能力，他就會(huì)得到他想要的一切。并且人人都可以這樣做。在這章節(jié)里我們將會(huì)說(shuō)明人為什么可以做以及如何去做。為此，我們應(yīng)須明白以下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
首先，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都來(lái)自無(wú)形的宇宙原能，宇宙原能按不同的思維規(guī)律運(yùn)行表現(xiàn)為不同的事物或者運(yùn)動(dòng)形式。宇宙原能的供給對(duì)于人類的需求來(lái)說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的。
其次，人類的思維和人類的活動(dòng)能夠影響宇宙原能的運(yùn)行。因而，人類可以和宇宙原能合作，共同創(chuàng)造出豐富的世界。
最后，人是思維的中心，人類的思維是原創(chuàng)性的，人類對(duì)宇宙原能的思維影響越集中，越強(qiáng)烈，他就越能影響他所想的事物的自身生長(zhǎng)。宇宙原能只要有人類創(chuàng)造性思維的加入，便是如虎添翼，就會(huì)源源不斷地給世界帶來(lái)豐厚的財(cái)富。
可能有人會(huì)問(wèn)，你是怎樣得出這樣的結(jié)論來(lái)的`？沒(méi)有詳實(shí)的論據(jù)，你怎么能證明它們是正確的呢？我的回答是，我能從邏輯和經(jīng)驗(yàn)的角度證明這是非常正確的觀點(diǎn)。
我們從思維的表象來(lái)推本溯源，就可以發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這是來(lái)自有思考能力的宇宙原能，我們從思維物質(zhì)向前推，我們可以看到，人類力量的加入影響他所想的事物的形成。通過(guò)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)這種推理是正確的，這也是我一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。
假如一個(gè)人由于讀我這本書而致富了，這就是我一個(gè)很好的證據(jù)，假如人人都由于讀我這本書而致富了，那這就是我最大、最有說(shuō)服力的證據(jù)了，因此，這個(gè)理論是正確的，除非這實(shí)踐的過(guò)程失敗了。如果每個(gè)人都能按照書中教的步驟精確地執(zhí)行的話是不可能出現(xiàn)紕漏的。
我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，致富是要按照特定的路徑行事的結(jié)果，而能否按特定的路徑做事這就取決于我們能否按致富的特定規(guī)律來(lái)正確的思考。人要想致富就必須按照這種特定的路徑來(lái)思考。
人們思考的方式?jīng)Q定著人們做事的方式。由此，要做到這樣，你必須有考慮如何去想的能力。這樣，能否實(shí)現(xiàn)富裕關(guān)鍵就在于你怎樣去想。
要做到思考的正確就要去深究真理，而不是只思考事物的表象，還要思考事物的本質(zhì)，要善于從事物的表象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。
每個(gè)人都天生具有思考的能力，思考事物的表面現(xiàn)象是很容易的，但透過(guò)表象去發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的真理是比思考表象要難得多！其中要付出的努力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們做其他的任何事情。
深入持續(xù)地思考真理是一件十分辛苦的事，很多人會(huì)對(duì)此感到畏懼，特別是當(dāng)事物的本質(zhì)被表象扭曲了，這尤其顯得困難重重。可見(jiàn)世界的每一個(gè)表象都會(huì)在觀察者的腦海中留下一個(gè)相應(yīng)的圖象，為避免這些交錯(cuò)的圖象帶來(lái)的錯(cuò)覺(jué)，我們惟有探求事物的本質(zhì)，只有找到事物本質(zhì)，我們才不會(huì)被形形色色的表象所迷惑。
當(dāng)我們看到疾病的表象時(shí)，你的內(nèi)心也會(huì)有疾病的表象存在，最終會(huì)真的在你身體里產(chǎn)生疾病的細(xì)胞，除非你忘掉疾病的影子，想到自己是健康的。
當(dāng)我們看到貧窮的表象時(shí)，我們的大腦中會(huì)相應(yīng)地留下貧窮的印象。如果我們由此就相信世界都是貧窮的，我們很難逃離貧窮的包圍。正確的是我們應(yīng)該相信事物的本質(zhì)，既世界上沒(méi)有貧窮，貧窮只不過(guò)是世界財(cái)富的一個(gè)歪曲表現(xiàn)，正當(dāng)?shù)谋硐髴?yīng)該為我們都是一些即將富裕起來(lái)的人們。
在我們陷入疾病表象的包圍時(shí)，我們要時(shí)刻想到健康；當(dāng)我們陷在貧窮的泥潭里的時(shí)候，我們更要想到財(cái)富。這都需要一種力量，一旦人們獲得了這種力量，就會(huì)成為自己的主人，才能掌握自己的命運(yùn)，并且能得到想擁有的一切。
要想獲得這種力量唯一的是我們要透過(guò)事物各種表象，抓住隱藏在其后的本質(zhì)；這個(gè)本質(zhì)也就是一切事物皆由思維的宇宙原能產(chǎn)生，并且表現(xiàn)這種本質(zhì)。
我們必須要抓住這樣的真理：每個(gè)事物都來(lái)自宇宙原能的思想，人類可以影響宇宙原能，并且可以得到宇宙原能的響應(yīng)，獲得它的協(xié)助，以促成從理想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。
當(dāng)我們理解并堅(jiān)信這些真理時(shí)，我們將無(wú)所畏懼。因?yàn)槲覀冎?，我們可以?chuàng)造自己想要?jiǎng)?chuàng)造的一切東西，可以得到我們想要得到的一切，可以成為自己想要成為的那個(gè)人。作為致富的第一步，我們必須堅(jiān)信本章所講的三條理論。為了加深印象，在這里我再重申一遍：
首先，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都來(lái)自無(wú)形的宇宙原能，宇宙原能按不同的思維規(guī)律運(yùn)行表現(xiàn)為不同的事物或者運(yùn)動(dòng)形式。宇宙原能的供給對(duì)于人類的需求來(lái)說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的。
其次，人類的思維和人類的活動(dòng)能夠影響宇宙原能的運(yùn)行。因而，人類可以和宇宙原能合作，共同創(chuàng)造出豐富的世界。
最后，人是思維的中心，人類的思維是原創(chuàng)性的，人類對(duì)宇宙原能的思維影響越集中，越強(qiáng)烈，他就越能影響他所想的事物的自身生長(zhǎng)。宇宙原能只要有人類創(chuàng)造性思維的加入，便是如虎添翼，就會(huì)源源不斷地給世界帶來(lái)豐富的財(cái)富。
你必須把其他的各種雜念統(tǒng)統(tǒng)棄置一邊，把上述理論深深烙在心中，把它變成日常的思維習(xí)慣，不斷重復(fù)它、思考它，把它的每個(gè)字都印入你的腦海中，直到對(duì)此深信不疑。當(dāng)你對(duì)這些理論稍有疑惑時(shí)，你就把這種疑惑當(dāng)作一種罪惡拋到九霄云外去；不要聽(tīng)那些對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn)的評(píng)論；不要關(guān)注那些對(duì)你有所誤導(dǎo)的演講和傳道；也不要去閱讀那些讓你心智動(dòng)搖的雜志或書籍，如果讓這些亂七八糟的信息干擾你的信念的話，那么你為此付出的種種努力都將無(wú)所回報(bào)。
不要追問(wèn)這些真理為何正確，也不要懷疑他們是否正確，你要做的，只有相信它，執(zhí)行它。
致富開(kāi)端絕對(duì)是接受這些真理！
談修養(yǎng)讀后感篇九
修養(yǎng)，離我們的生活不近也不遠(yuǎn)，平日里我們喜歡以“修養(yǎng)”為名去贊許、褒獎(jiǎng)一個(gè)人，但仔細(xì)想想，其實(shí)我們更多的是以“這人真沒(méi)修養(yǎng)”去埋怨他人，以表達(dá)自己內(nèi)心的憤恨和不滿。
不知道是社會(huì)浮夸之氣的影響還是自己潛意識(shí)的作怪，每每聽(tīng)到他人提及“修養(yǎng)”二字，心里不免感到一種“遠(yuǎn)離或陌生感”，似乎覺(jué)得在當(dāng)今浮躁、物欲橫流的社會(huì)中，如果聽(tīng)說(shuō)某人很有修養(yǎng)，第一反應(yīng)就是此人在往臉上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾經(jīng)我也清清楚楚地聽(tīng)到眾多人夸某老師極具修養(yǎng)，謙謙儒雅，如仙風(fēng)鶴骨，似超塵脫俗，可私下接觸后卻感覺(jué)相差甚遠(yuǎn)，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，當(dāng)下我們需要的更多是“真實(shí)”，真實(shí)地面對(duì)自己后，才能與“修養(yǎng)”同行。
當(dāng)然梁老處在不同的社會(huì)年代，其所指修養(yǎng)的內(nèi)涵與深度則應(yīng)不可同日而語(yǔ)?！墩勑摒B(yǎng)》文中也提到“修養(yǎng)是對(duì)生命本身的認(rèn)識(shí)。我們自己是活的人，是生命，要認(rèn)識(shí)自己的生命，認(rèn)識(shí)人類的生命，而使生命之力量增強(qiáng)”。此種“修養(yǎng)”乃是一種生命自我認(rèn)識(shí)后的再次升華，而不是“作秀”，更不是“掩蓋”與“包裝”?！靶蕖奔葱奕ト说母鞣N邪念，“養(yǎng)”乃養(yǎng)出人的`一身正氣。孟子曾道“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”?？梢?jiàn)古人是很善于靜心自養(yǎng)，修身向上的。
文中提到了“要思想上有出路”、“要發(fā)愿”、“要反省”、“要有規(guī)律的生活”的修養(yǎng)方法。雖簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾個(gè)字，卻是需要人一輩子去修才能做到的。而只有修了后，我們才會(huì)明白我們放棄“我執(zhí)”，生命中就會(huì)有一道曙光劃過(guò)，照亮你前方的路，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，走出自我的局限，懂得從另一次角度去看待世事，必然有豁然開(kāi)朗之境的到來(lái)；只有修了之后，我們才明白“我”的潛力是不可估量的，能量的暗耗就會(huì)從此停止，原來(lái)我不僅可以讓自己幸福，還可以讓更多更多的人幸福；只有修了后，我們才明白作為“人”，其實(shí)我們很幸運(yùn)，痛苦與機(jī)械開(kāi)始逐漸被遠(yuǎn)離，理性被用在主動(dòng)的、有意義的、創(chuàng)造性的生活中，美麗、溫暖、幸福的世界也在“理性的卷軸”下慢慢展開(kāi)；只有修了后，我們才明白我們的生活可不再混亂與糾結(jié)，即便沒(méi)有那么多規(guī)章制度挾持著我們的生活，我們也能夠把生活過(guò)得有滋有味還不失規(guī)律。
真正的修養(yǎng)，總是在很輕很淡中給人一種很美很暖的味道。我很喜歡，我很向往，我也在進(jìn)行。
談修養(yǎng)讀后感篇十
雖然“修養(yǎng)”二字，由來(lái)已久，但人類對(duì)于修養(yǎng)的追求從未停滯。古人說(shuō)：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”?！扒?、磋、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學(xué)習(xí)問(wèn)題，增長(zhǎng)才干的過(guò)程；“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習(xí)慣的長(zhǎng)期濡染而趨同化，“養(yǎng)”就是“提高”。
讀完朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書，更增加了我對(duì)朱光潛先生的瞻仰之情，大師就是大師，人雖然已然遠(yuǎn)去，但大師留給我們的精神財(cái)富卻像先生講的“這是一本小冊(cè)子，我知道，像浮云，片時(shí)出現(xiàn)，片時(shí)消失。但是我希望它在這片時(shí)間能借助讀者晶瑩心靈，如同浮云借晶瑩的潭水一般，呈現(xiàn)一片燦爛的光影。精神不滅，這影響盡管微細(xì)，也可以蔓延無(wú)窮”。
這本書由先生寫的二十篇“談心式”散文組成。從青年人立志、抵抗力、個(gè)人本位與社會(huì)本位關(guān)系處理、價(jià)值觀、處世、交友、讀書甚至做人應(yīng)該具有的冷靜、美感、如何看待性愛(ài)等個(gè)人主觀特質(zhì)分門別類寫起。娓娓道來(lái)，析理深入，從先生自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起，具有很強(qiáng)的操作性和說(shuō)服力，讀后感同身受，很受啟發(fā)。
先生在第一談：一番語(yǔ)重心長(zhǎng)的話——給現(xiàn)代中國(guó)青年一文中說(shuō)道，現(xiàn)在青年人，有了職業(yè)就困于職業(yè)，正當(dāng)?shù)墓ぷ飨チ硕止怅帲耸碌膽?yīng)付消磨了七八分光陰；他們所學(xué)的原來(lái)就不很堅(jiān)實(shí)，能力不夠，自然做不出什么真正的事業(yè)來(lái)；時(shí)間和環(huán)境有不容許他們繼續(xù)研究，不久他們?cè)瓉?lái)的那一點(diǎn)淺薄的學(xué)問(wèn)也就逐漸荒疏，終生只在忙“糊口”。先生以自己從事教育事業(yè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特視角去分析了那個(gè)時(shí)代的大學(xué)生畢業(yè)以后的成長(zhǎng)狀態(tài)，“有管做官，無(wú)官教書”的定論和分析，雖然適合那個(gè)時(shí)代，和當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境相比有點(diǎn)不同，但工作中缺乏進(jìn)取的研究學(xué)問(wèn)的精神現(xiàn)狀，卻與現(xiàn)在的大學(xué)生實(shí)際如出一轍，令我深感敬佩，這些鞭辟入里的分析，句句入我心扉。我是剛畢業(yè)不久的大學(xué)生，跨入社會(huì)、接觸社會(huì)時(shí)間不長(zhǎng)，但通過(guò)我的所見(jiàn)所聞，確如先生分析，大量的時(shí)間用在人事和工作上。像我有一同學(xué)高中學(xué)的理科，大學(xué)學(xué)物理學(xué)，畢業(yè)以后從事的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的計(jì)生工作，與其聊天問(wèn)之以前所學(xué)，只是淡淡一笑，幾乎不沾邊，時(shí)間長(zhǎng)了大學(xué)原來(lái)所學(xué)幾乎耗之殆盡。這種只為了升學(xué)，只為了成績(jī)的教育體制，在先生的文字里有所體現(xiàn)，我們當(dāng)下的實(shí)際情況比先生所處的時(shí)代情況，有過(guò)之而無(wú)不及。
在先生的文章中多次提問(wèn)，“教育的功用究竟在哪里？”、“這種生活有何意義？”、“前途豈不是很暗淡？”這一系列問(wèn)題穿插在說(shuō)理分析當(dāng)中，充滿了焦慮和擔(dān)憂，但在文后還是提出了希望和解決的辦法“但是我相信，如果你們沒(méi)有徹底的覺(jué)悟，不拿出強(qiáng)毅的意志力，不下艱苦卓絕的功夫，不做腳踏實(shí)際的準(zhǔn)備，你們是不成問(wèn)題地仍走上這條路”。這里先生用了一種反問(wèn)，否定式的語(yǔ)言提出，青年同志應(yīng)該有自省意識(shí)、意志力，下苦功夫努力克服，這與孔子的“吾日三省悟身”的道理一致。先生說(shuō)世間事難就難在人們不知道或是不能夠轉(zhuǎn)一個(gè)念頭，或是轉(zhuǎn)了念頭而沒(méi)有力量堅(jiān)持到底。幸福的世界里絕對(duì)沒(méi)有愚蠢者、怯弱者和懶惰者的地位。你要合理的生存，你就要有覺(jué)悟、有決心、有奮斗的精神和能力。”這些話是在說(shuō)理，但又像一位長(zhǎng)者的諄諄教誨，顯得十分生動(dòng)，醍醐灌頂，深受啟發(fā)。
“煩悶大半起于理想與事實(shí)的沖突”，先生在“談立志”篇中對(duì)理想現(xiàn)實(shí)之間的沖突，給予了鞭辟入里的解釋和分析，“人所以可貴，就在他不像豬豚，被飼而肥，他能夠不安于污濁的環(huán)境，拿力量去改變它。”每當(dāng)讀到這樣的句子，我總是反復(fù)誦讀，覺(jué)的概括其中的道路就像珍珠一般，顯得晶瑩剔透，倍感珍惜。
先生對(duì)實(shí)現(xiàn)理想也給了具有可操作性的三次主義詮釋：“此時(shí)，次身，此地”。第一，此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就當(dāng)由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人；第二，此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)；第三，此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做?；钤诋?dāng)下，不妄之菲薄，也不妄自尊大，把眼前想做、能做的事情做到最好大家滿意，理想總會(huì)在充實(shí)的過(guò)程之后實(shí)現(xiàn)。
在這本書中，像如此的道理還有很多?！吧褪且环N奮斗。不能奮斗，就失去了生命的意義與價(jià)值；能奮斗，則世間很少不能征服的困難。”這樣的語(yǔ)句對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)是很有幫助的。讀來(lái)覺(jué)得神清氣爽，不知覺(jué)中提高了覺(jué)悟，促發(fā)了你對(duì)生活本身、現(xiàn)狀的思考，我想這樣的好書我的多讀讀，用心去思考、去體驗(yàn)，只有這樣，才能挑起肩上的重?fù)?dān)，用無(wú)悔二字來(lái)書寫美好、嶄新的青春！
談修養(yǎng)讀后感篇十一
一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一，先生的《談修養(yǎng)》闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)影響了許多青年讀者。作者以其心理學(xué)的專長(zhǎng)和思想文化的觀察，把握個(gè)人心性與社群國(guó)族之間的互動(dòng)，一一道破種種心性的困惑和社會(huì)的屏障，引導(dǎo)人生趨往康莊與豐盈。
其中的“談讀書”這一章節(jié)對(duì)我影響頗深。
文中說(shuō)“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時(shí)間和精力去取一部書精讀十遍?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣?！?/p>
作為一名教師，在一定意義上說(shuō)，讀書就意味著教育。學(xué)校就是一個(gè)學(xué)生在教師指導(dǎo)下讀書的空間，而學(xué)生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個(gè)教育的前提，我們要把讀書活動(dòng)融入到自己的教育教學(xué)工作當(dāng)中，促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐與理論的結(jié)合與反思，提高師德素質(zhì)和自身修養(yǎng)。
在讀到“談冷靜”這一章節(jié)時(shí)，我也有許多感觸。
文中說(shuō)“一件事常有許多錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺(jué)得需要處理的是一團(tuán)亂絲，處處是糾紛困難。一個(gè)冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險(xiǎn)，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國(guó)人對(duì)于這種風(fēng)格向來(lái)當(dāng)作一種美德來(lái)欣賞贊嘆?！?/p>
作為一名班主任，一個(gè)班級(jí)由于學(xué)生眾多，性格各異，在教學(xué)中，總會(huì)遇到個(gè)別學(xué)生行為怪異，言行讓老師和學(xué)生無(wú)法接受，不時(shí)惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發(fā)怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對(duì)學(xué)生有何教育意義呢？不僅沒(méi)有，有時(shí)甚至因我們的發(fā)怒，反而傷害了學(xué)生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會(huì)控制自己情緒的老師，不會(huì)成為受學(xué)生歡迎的老師，更不容易在教育教學(xué)中取得優(yōu)異的業(yè)績(jī)，老師只有學(xué)會(huì)駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會(huì)在教育教學(xué)中游刃有余。而有的老師就很會(huì)控制自己的情緒。面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯(cuò)誤是正常的，學(xué)生不犯錯(cuò)誤，老師教書育人從何談起，就因?yàn)閷W(xué)生容易犯錯(cuò)誤，老師能有效的幫助他糾正錯(cuò)誤，才體現(xiàn)出老師工作的重要性。從《談修養(yǎng)》中我還讀到一個(gè)看似簡(jiǎn)單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠(chéng)，要有修養(yǎng)，有時(shí)候一件小小的事情就能體現(xiàn)一個(gè)人的品德。同樣，在工作中，一個(gè)和諧的集體，不是僅僅只靠一個(gè)人就能創(chuàng)造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，再聰明的人也有犯錯(cuò)的時(shí)候，關(guān)鍵是要相互學(xué)習(xí)，相互支持，相互關(guān)心，相互理解，只要人與人的關(guān)系調(diào)處得好，工作和生活都會(huì)很愉快的。
談修養(yǎng)讀后感篇十二
首先不得不說(shuō)，這是本從未預(yù)料會(huì)走入我視線的書。作者朱老先生大名，耳熟能詳，卻又陌生遙遠(yuǎn)。偶然有幸拜讀大作，幸甚！感慨良多，要記下些許。
我愿先從朱老先生談起，北京大學(xué)已故教授朱光潛先生是我國(guó)著名的美學(xué)家，他和宗白華先生被稱為20世紀(jì)我國(guó)美學(xué)的雙峰。朱先生以理智澄明、剛毅沉穩(wěn)見(jiàn)稱于世，學(xué)問(wèn)人格并受推崇，從事美學(xué)研究60多年，著、譯宏豐。研究朱先生的學(xué)術(shù)歷程，可以寫出很厚的專著。據(jù)說(shuō)朱光潛先生不屈從任何政治偏見(jiàn)，忠于理論思想的撰文，陸續(xù)發(fā)表了各類說(shuō)詩(shī)、論文、談修養(yǎng)的文章，后來(lái)整理編輯，集成兩本書《談文學(xué)》、《談修養(yǎng)》，這便是此書的由來(lái)。
朱老給我?guī)?lái)的第一點(diǎn)反思：當(dāng)代青年的眼光該放在哪？我想，這是一個(gè)有關(guān)志向的問(wèn)題。，＂有志者事竟成＂，志氣使人對(duì)自己應(yīng)當(dāng)做的事提起念頭。不知是朱老料事如神，還是我們的道德進(jìn)步步履維艱了，近百年前的社會(huì)現(xiàn)象如今仍在。許多以教育為事業(yè)的人根本提不起念頭去研究，許多以政治為事業(yè)的人，根本提不起念頭為國(guó)民謀幸福。我們文化的落后，社會(huì)某些紊亂，不就由于這個(gè)極簡(jiǎn)單的問(wèn)題嗎？所謂＂無(wú)志者，事不成＂！但完全不思量達(dá)到這種目的所必要的方法或步驟，更不抱定循這方法步驟去達(dá)到目的之決心，這只是狂妄，不能算是立志。許多煩悶，許多失敗，都起于想做自己所不能做的事，或者是不能做自己所想做的事。我以為，想要能夠做更多自己所想要做的事，前提是有更大的能力。我們的民族更如是，空談中華之崛起，不如青年們奮起，但求有朝一日能做國(guó)家脊骨時(shí)，更堅(jiān)挺些。另外，志氣太大，理想過(guò)高，事實(shí)迎不上頭來(lái)，結(jié)果自然是失望煩悶；志氣太小因循茍且，麻木消沉，結(jié)果就必至于墮落。無(wú)論麻木還是消沉，絕非生來(lái)如此，大多是挫折所致。經(jīng)不起挫折就是意志薄弱，這樣的人往往有一套自寬自解的話，就是把所有的過(guò)錯(cuò)都推諉到環(huán)境。在理想與現(xiàn)實(shí)起沖突時(shí)，錯(cuò)處不在現(xiàn)實(shí)而在理想。我們必須接受事實(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)背馳時(shí)，我們應(yīng)該改變理想。倘若我們的青年將一切問(wèn)題都推之外在了，就再無(wú)反思，進(jìn)而再無(wú)進(jìn)步，愈加消沉麻木。危矣。普通人毛病在責(zé)人太嚴(yán)，責(zé)己太寬，埋怨環(huán)境還由于缺乏自省自責(zé)的習(xí)慣。我們?cè)谡勄嗄甑姆此迹F(xiàn)在就有如笑嘻嘻的轉(zhuǎn)了個(gè)圈圈，又回到問(wèn)題的本源。自責(zé)自省正是能夠反思的基礎(chǔ)。許多人拿立志遠(yuǎn)大做借口，把目前應(yīng)做的事延宕貽誤。尤其是青年們喜歡在遙遠(yuǎn)的未來(lái)擺一個(gè)黃金時(shí)代，把希望全寄托在那上面，終日沉醉在迷夢(mèng)里。這樣的行為無(wú)異于吸食精神的鴉片。青年蹉跎了，民族的發(fā)展難免蹉跎。不知＂明日復(fù)明日，明日何其多＂啊。立志不僅要接受現(xiàn)在的事實(shí)，尤其要抓住現(xiàn)在的機(jī)會(huì)。如果立志要做一件事，那件事的成功盡管在很遠(yuǎn)的未來(lái)，而那件事的發(fā)動(dòng)必須就在目前的一頃刻。由此我不禁想到朱光潛老先生的人生信條＂三此主義＂，就是此身，此時(shí)，此地：
第一，此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)起，不推諉給旁人；
第二，此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)；
第三，此地（我的地位環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做。中華兒女當(dāng)立鴻志，但是鴻志絕非空志?？梢杂|及，并要不懈追趕。
談修養(yǎng)讀后感篇十三
堅(jiān)持用黨的思想、理論武裝頭腦。堅(jiān)持黨的理想信念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義世界觀是共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界改造世界的思想武器。共產(chǎn)黨員要牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。正確處理好黨性原則與商品經(jīng)濟(jì)原則的關(guān)系，集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，無(wú)私奉獻(xiàn)與有償服務(wù)的關(guān)系。牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨。
全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，是共產(chǎn)黨人一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下更要堅(jiān)持黨的宗旨。樹(shù)立馬克思主義的權(quán)力觀，正確運(yùn)用手中的權(quán)力，自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，真正做好人民的公仆。做到立黨為公、執(zhí)政為民，權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系。加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)知識(shí)修養(yǎng)。努力提高科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，提高執(zhí)政水平是當(dāng)代共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任，我們要加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)知識(shí)修養(yǎng)，要站在時(shí)代的前列，學(xué)習(xí)新知識(shí)，增加新本領(lǐng)，提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。適應(yīng)社會(huì)飛速發(fā)展的需要，增強(qiáng)認(rèn)真學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和技術(shù)創(chuàng)新能力。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是黨員的終身必修課。要使自己成為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，真正堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、世界觀，徹底地站在黨性原則立場(chǎng)上，始終站在維護(hù)人民群眾根本利益的立場(chǎng)上，就需要一輩子學(xué)習(xí)，不斷地完善自己，提高自己的黨性修養(yǎng)，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。
第一步：收集信息：別人的榜樣、過(guò)去的碰壁、別人的批評(píng)。
對(duì)待黨性修養(yǎng)中各種錯(cuò)誤的正確態(tài)度：1、自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高思想認(rèn)識(shí)。
2、從提高道德修養(yǎng)著手，努力提高政治修養(yǎng)和整個(gè)修養(yǎng)體系。(學(xué)會(huì)強(qiáng)迫自己犧牲一些個(gè)人利益)3、主動(dòng)接受黨組織的教育和培養(yǎng)。
做一名“學(xué)習(xí)型黨員”，是全面提升人的素質(zhì)，繼而提高黨的執(zhí)政能力的基石。
學(xué)習(xí)是知識(shí)社會(huì)中生存和發(fā)展的基本條件，作為一名黨員，應(yīng)以黨的基本理論為指導(dǎo)，不斷地深入學(xué)習(xí)，不斷地汲取新的知識(shí)，才能不斷地提高自己的工作能力和為人民服務(wù)的本領(lǐng)。把學(xué)習(xí)作為一種思想境界，一種精神追求，一種生活方式，一種日常性工作，實(shí)現(xiàn)“工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化”，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)與工作的良性互動(dòng)，雙向強(qiáng)化。只有不斷地學(xué)習(xí)，才能使人的智力、體力、人格、情趣和社會(huì)性等諸方面得到和諧全面的發(fā)展，人的思想境界才能得以提高，工作水平才能在不斷的創(chuàng)新中提高。
“學(xué)習(xí)型黨員”，不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，也是測(cè)繪事業(yè)發(fā)展的需要隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我們的工作節(jié)奏和生活節(jié)奏越來(lái)越快。讀書、學(xué)習(xí)，說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要。雖然我們每天忙于各項(xiàng)測(cè)繪工作,經(jīng)常加班加點(diǎn),可是現(xiàn)代測(cè)繪技術(shù)發(fā)展日新月異，認(rèn)為學(xué)習(xí)幾年就可以應(yīng)付終生的歷史早已成為昨日黃花。現(xiàn)在，學(xué)習(xí)是知識(shí)社會(huì)中生存和發(fā)展的基本條件。這就要求我們勤奮學(xué)習(xí)不自滿，認(rèn)真鉆研科學(xué)理論和現(xiàn)代科技知識(shí)，精通業(yè)務(wù)，為祖國(guó)測(cè)繪事業(yè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。曾說(shuō)：“當(dāng)今時(shí)代，是要求人們必須終生學(xué)習(xí)的時(shí)代!”
“學(xué)習(xí)型黨員”，要拋棄名韁利索，提高自我約束、自我激勵(lì)的能力。
單純的學(xué)習(xí)是個(gè)苦差事，能坐下來(lái)學(xué)習(xí)也是個(gè)硬功夫，所以在學(xué)習(xí)時(shí)，要拋棄名利的束縛。通過(guò)學(xué)習(xí)、讀書，讀有益的書可以把我們由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界，能以旁觀者的眼光回顧自己的忙碌、沉迷，一切日常引為大事的焦慮、煩擾、氣惱、悲愁，以及一切把自己牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng)，那時(shí)都不再那么值得認(rèn)真了。同時(shí)，在學(xué)習(xí)時(shí)，關(guān)鍵要注意培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷地尋找適合自己的方式方法，變枯燥乏味為學(xué)習(xí)樂(lè)趣和工作動(dòng)力。在學(xué)習(xí)中自我約束、自我激勵(lì)、按照自己的短、中、長(zhǎng)期學(xué)習(xí)規(guī)劃和目標(biāo)，逐步實(shí)現(xiàn)。
一名“學(xué)習(xí)型黨員”，要學(xué)習(xí)與工作相結(jié)合，隨時(shí)更新儲(chǔ)備知識(shí)。
采摘知識(shí)的花粉，釀出合時(shí)的蜂蜜。
第一是學(xué)科學(xué)理論。第二就是學(xué)本職業(yè)務(wù)。第三就是學(xué)習(xí)時(shí)代文化。要讀健康向上的書，讀知識(shí)含量高的書，讀修身養(yǎng)性的書，讀感興趣的書，從宣傳工作需要出發(fā)，大家要多讀馬列著作、宣傳文化工作業(yè)務(wù)知識(shí)、以及有利于豐富和完善自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的各方面知識(shí)。
在科技與信息高速發(fā)展的今天，知識(shí)的更新周期越來(lái)越短，人類的知識(shí)面也在向更廣泛的層次拓展。作為一個(gè)先進(jìn)政黨的其中一員，我們更需要不斷學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和其他進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所必需的知識(shí)，提高個(gè)人的思想覺(jué)悟、認(rèn)識(shí)水平、道德素質(zhì)以及思維能力，加強(qiáng)對(duì)所屬政黨的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，爭(zhēng)做一名合格的學(xué)習(xí)型黨員。
學(xué)習(xí)，不僅僅關(guān)系黨員、干部自身的發(fā)展進(jìn)步，而且關(guān)系國(guó)家、民族的興衰和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。我們應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)作為身為共產(chǎn)黨員的一個(gè)基本責(zé)任，作為第一需要。
在科技與信息高速發(fā)展的今天，知識(shí)的更新周期越來(lái)越短，人類的知識(shí)面也在向更廣泛的層次拓展。作為一個(gè)先進(jìn)政黨的其中一員，我們更需要不斷學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和其他進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所必需的知識(shí)，提高個(gè)人的思想覺(jué)悟、認(rèn)識(shí)水平、道德素質(zhì)以及思維能力，加強(qiáng)對(duì)所屬政黨的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，爭(zhēng)做一名合格的學(xué)習(xí)型黨員。
學(xué)習(xí)，不僅僅關(guān)系黨員、干部自身的發(fā)展進(jìn)步，而且關(guān)系國(guó)家、民族的興衰和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。我們應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)作為身為共產(chǎn)黨員的一個(gè)基本責(zé)任，作為第一需要。
首先，我們要重視學(xué)習(xí)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)和深入思考的習(xí)慣。時(shí)時(shí)飽含強(qiáng)烈的求知欲和積極的進(jìn)取精神，盡量多學(xué)一點(diǎn)、學(xué)深一點(diǎn)，不斷優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高綜合素質(zhì)，在建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)中走在前列，用自己的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全黨全社會(huì)形成深厚學(xué)習(xí)風(fēng)氣。在當(dāng)今這個(gè)高新技術(shù)時(shí)代，停止學(xué)習(xí)的步伐將會(huì)導(dǎo)致落后以及被淘汰，這正應(yīng)了達(dá)爾文的“適者生存，不適者淘汰”這個(gè)自然以及社會(huì)生存規(guī)律，當(dāng)我們跟不上時(shí)代的步伐時(shí)，只能被社會(huì)拋棄。因此，只有不斷粗放等問(wèn)題，從更新城市管理理念入手，以應(yīng)用和需求為導(dǎo)向，利用計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、地理信息系統(tǒng)和無(wú)線通信等多種現(xiàn)代信息技術(shù)，提出了一種全新的城市管理模式。新模式進(jìn)一步確定了城市管理空間、管理對(duì)象、管理方式和管理主體，是管理思想、管理技術(shù)和管理體制的整合和創(chuàng)新。
第三，學(xué)習(xí)的成果最終要運(yùn)用到實(shí)踐工作中，并在實(shí)踐中豐富和提高。一切工作都必須以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)學(xué)以致用，把學(xué)到的科學(xué)理論和各種知識(shí)轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問(wèn)題的能力，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的能力。而反過(guò)來(lái)，我們?cè)趯?shí)踐中遇到疑問(wèn)或者難題，把此作為不懈努力學(xué)習(xí)的強(qiáng)有力的動(dòng)力，通過(guò)各種方式各方面的學(xué)習(xí)尋找解決問(wèn)題的答案，在解決問(wèn)題的同時(shí)進(jìn)一步完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣的學(xué)習(xí)更有針對(duì)性，更具有實(shí)際意義?？傊?，不論學(xué)什么、怎么學(xué)，都不能脫離實(shí)際工作，真正做到知行統(tǒng)一，做到學(xué)用結(jié)合，切實(shí)達(dá)到促進(jìn)工作落實(shí)、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的目的。
我們要轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念：在目的上由“應(yīng)付考試及考察”向“終身不間斷學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變。在結(jié)果上由“學(xué)了什么”向“學(xué)會(huì)什么”轉(zhuǎn)變。我們還要端正學(xué)習(xí)態(tài)度。第一，將學(xué)習(xí)看做一種生活習(xí)慣，把它作為我們生活與人生的一部分，堅(jiān)持不懈。第二，將學(xué)習(xí)看做一種樂(lè)趣，在學(xué)習(xí)中找樂(lè)子，以一種積極樂(lè)觀奮進(jìn)的態(tài)度去學(xué)習(xí)。第三，將學(xué)習(xí)看做一種人生標(biāo)尺，一種人生進(jìn)步的衡量標(biāo)準(zhǔn)。然后，我們要講究方法。第一，從書中學(xué)習(xí)。第二，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。第三，在深入的思考中學(xué)習(xí)。只有通過(guò)不斷的思考和總結(jié)才能把學(xué)到的東西轉(zhuǎn)化為個(gè)人的素質(zhì)與修養(yǎng)，成為個(gè)人的一部分。最后我們要提高學(xué)習(xí)能力。要提高探索知識(shí)獲得知識(shí)的能力。要提高快速學(xué)習(xí)以及效率學(xué)習(xí)的能力。
隨著城市規(guī)模不斷擴(kuò)張，我們的工作面臨著新的挑戰(zhàn)，會(huì)碰到許多新問(wèn)題，新矛盾，例如如何更好地發(fā)揮數(shù)字化城管平臺(tái)效益，及時(shí)解決城市管理問(wèn)題等。如果對(duì)相關(guān)部門的責(zé)任范圍，處理問(wèn)題的流程等了解不夠，那么我們的許多工作是難以開(kāi)展的。因此，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須自覺(jué)地不斷地更新知識(shí)，學(xué)習(xí)相關(guān)的法律法規(guī)，相關(guān)部門的出臺(tái)的各種文件，努力提高自己的工作技能、管理水平和實(shí)踐本領(lǐng)，并善于在工作中開(kāi)拓創(chuàng)新，提出新的思想和見(jiàn)解，通過(guò)創(chuàng)新獲得良好的效益。
數(shù)字城管是高科技現(xiàn)代信息技術(shù)的產(chǎn)物，在工作中，我們還要努力學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)，爭(zhēng)取拓寬自己的專業(yè)知識(shí)面，學(xué)以致用，將所學(xué)的知識(shí)與實(shí)際工作相聯(lián)系，不斷探索研究，增強(qiáng)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)信息瞬息萬(wàn)變的發(fā)展形勢(shì)，終身學(xué)習(xí)、終身教育已成為我們獲取知識(shí)、獲取信息的主要方式，一個(gè)人今天獲取的信息知識(shí)，也許明天就將過(guò)時(shí)、淘汰，這就需要我們通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)進(jìn)行知識(shí)更新。共產(chǎn)黨員要樹(shù)立學(xué)習(xí)是生存和發(fā)展的理念，自我加壓，自我超越，養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，爭(zhēng)做新代的學(xué)習(xí)型黨員。
談修養(yǎng)讀后感篇十四
《談修養(yǎng)》讀后感一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一，先生的《談修養(yǎng)》闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)影響了許多青年讀者。作者以其心理學(xué)的專長(zhǎng)和思想文化的觀察，把握個(gè)人心性與社群國(guó)族之間的互動(dòng)，一一道破種種心性的困惑和社會(huì)的屏障，引導(dǎo)人生趨往康莊與豐盈。
其中的“談讀書”這一章節(jié)對(duì)我影響頗深。
文中說(shuō)“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時(shí)間和精力去取一部書精讀十遍?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣?！?/p>
作為一名教師，在一定意義上說(shuō)，讀書就意味著教育。學(xué)校就是一個(gè)學(xué)生在教師指導(dǎo)下讀書的空間，而學(xué)生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個(gè)教育的前提，我們要把讀書活動(dòng)融入到自己的教育教學(xué)工作當(dāng)中，促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐與理論的結(jié)合與反思，提高師德素質(zhì)和自身修養(yǎng)。
在讀到“談冷靜”這一章節(jié)時(shí)，我也有許多感觸。
文中說(shuō)“一件事常有許多錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺(jué)得需要處理的是一團(tuán)亂絲，處處是糾紛困難。一個(gè)冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險(xiǎn)，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國(guó)人對(duì)于這種風(fēng)格向來(lái)當(dāng)作一種美德來(lái)欣賞贊嘆?！?/p>
作為一名班主任，一個(gè)班級(jí)由于學(xué)生眾多，性格各異，在教學(xué)中，
總會(huì)遇到個(gè)別學(xué)生行為怪異，言行讓老師和學(xué)生無(wú)法接受，不時(shí)惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發(fā)怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對(duì)學(xué)生有何教育意義呢？不僅沒(méi)有，有時(shí)甚至因我們的發(fā)怒，反而傷害了學(xué)生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會(huì)控制自己情緒的老師，不會(huì)成為受學(xué)生歡迎的老師，更不容易在教育教學(xué)中取得優(yōu)異的業(yè)績(jī)，老師只有學(xué)會(huì)駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會(huì)在教育教學(xué)中游刃有余。而有的老師就很會(huì)控制自己的情緒。面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯(cuò)誤是正常的，學(xué)生不犯錯(cuò)誤，老師教書育人從何談起，就因?yàn)閷W(xué)生容易犯錯(cuò)誤，老師能有效的幫助他糾正錯(cuò)誤，才體現(xiàn)出老師工作的重要性。從《談修養(yǎng)》中我還讀到一個(gè)看似簡(jiǎn)單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠(chéng)，要有修養(yǎng)，有時(shí)候一件小小的事情就能體現(xiàn)一個(gè)人的品德。同樣，在工作中，一個(gè)和諧的集體，不是僅僅只靠一個(gè)人就能創(chuàng)造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，再聰明的人也有犯錯(cuò)的時(shí)候，關(guān)鍵是要相互學(xué)習(xí)，相互支持，相互關(guān)心，相互理解，只要人與人的關(guān)系調(diào)處得好，工作和生活都會(huì)很愉快的。
談修養(yǎng)讀后感篇十五
窗邊的小豆豆》是日本著名作家、著名電視節(jié)目主持人、聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)親善大使黑柳徹子的一部代表作，作品講述了作者上小學(xué)時(shí)的一段真實(shí)的故事，描述了一所讓人無(wú)限向往的理想樂(lè)園，一位讓人無(wú)限崇拜的理想校長(zhǎng)，一個(gè)寬厚仁慈的媽媽，當(dāng)然，還有一個(gè)既淘氣又可愛(ài)的小豆豆。
我想，小豆豆、高橋君、大榮君、阿泰等曾有幸在巴學(xué)園度過(guò)一段美好時(shí)光的孩子，當(dāng)初如果沒(méi)有在巴學(xué)園的求學(xué)經(jīng)歷，如果沒(méi)有小林宗作校長(zhǎng)的悉心教育，他們的命運(yùn)又將會(huì)是怎樣的呢?當(dāng)他們長(zhǎng)大后，理解了小林校長(zhǎng)的良苦用心，心里一定會(huì)充滿了驚訝、感動(dòng)和慶幸吧。
談修養(yǎng)讀后感篇十六
過(guò)去的年代，我們對(duì)讀書通常有兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí):一種認(rèn)為讀書無(wú)用論，一種認(rèn)為讀書有用論。讀書無(wú)用論認(rèn)為讀書無(wú)法解決一日三餐，讀之何用?有用論則認(rèn)為讀書能裝飾自己,提升自己,能在人面前高人一等。這兩種認(rèn)識(shí)都會(huì)讓我們陷入一種功利主義思想,這種功利的思想,嚴(yán)重剝奪了讀書之樂(lè)趣。
當(dāng)今世界,是知識(shí)爆炸的時(shí)代,讀書成了熱潮,讀書成了必修課,讀書可以讓我們的思路豁然開(kāi)朗,能讓安定的生活錦上添花,在惶惑的時(shí)候雪中送炭,在遭遇困難的時(shí)候,讓我們內(nèi)心鎮(zhèn)定而勇敢。讀書能給我們精神生活上的儲(chǔ)備,年輕時(shí)和有空時(shí)把不懂的或懂的,喜歡讀的或不喜歡讀的書都讀一讀,當(dāng)自己遇到坎坷,真正想用時(shí)調(diào)出來(lái),應(yīng)用到我們生活中,這一份營(yíng)養(yǎng)可以融入我們的生命。
讀書是一種生活元素,能改變我們的生活態(tài)度,讓我們從急功近利中擺脫出來(lái),能讓人們明白,讀書不僅是孩子們?yōu)榱松龑W(xué)而讀書,還與人們的理想，以及獲得幸福的能力和開(kāi)朗的生命智力相關(guān)。讀書能讓我們?cè)谏ьD的時(shí)候面無(wú)懼色,在生命從容的時(shí)候帶來(lái)歡欣,一輩子都能得到更大的快樂(lè).
讀書是一門藝術(shù),不要總想著實(shí)用才讀,讀書是一門必修課。有一種說(shuō)法,叫人讀書、讀人、讀物。意思大致是不僅讀書,世上所有人、事、物,都是我們要去讀的,去理解、去認(rèn)識(shí)。讀書難,讀人更難,讀物是最難的，所以我們只有在讀書中去讀懂人與物之間的關(guān)系。讀書是修養(yǎng),讀書應(yīng)該是“為己”而讀,若這世界上人人都“為己”讀書,就成為文明的讀書在于修養(yǎng)了。
倘若不讀書,社會(huì)發(fā)展不可想象，我們的生活便會(huì)過(guò)得無(wú)歡、無(wú)趣、無(wú)味、無(wú)樂(lè),所以讀書應(yīng)該成為每個(gè)人一生中最重要的組成部分,伴隨著我們終生快樂(lè),這就是讀書的最大用途。朋友們，讓我們珍惜時(shí)光讀書吧，多讀書、讀好書。
2.在講了莊子心得之后，有人問(wèn)我，“我離婚了，日子困難，該讀什么書”，“我要高考了，我應(yīng)該看哪段話”。這個(gè)問(wèn)題孔子和莊子都回答不了，他們那個(gè)時(shí)代不知道現(xiàn)在的生活。讀書并不是像有一本《百科全書》放在那里，我們一查就豁然開(kāi)朗了。
但讀書可以使安定的生活錦上添花，可以是惶惑時(shí)候的雪中送炭，可以在遭遇困頓的時(shí)候，讓我們的內(nèi)心鎮(zhèn)定而勇敢。當(dāng)一個(gè)死刑犯人還在讀書，那么他讀書的用處肯定不是求職，可能就是為了帶一份安定告別生命。
讀書給了我們精神生活上的儲(chǔ)備。我把自己讀書的過(guò)程，稱為老牛吃草。年輕或有空的時(shí)候，我把自己懂的、不懂的書全部吞進(jìn)去。當(dāng)自己在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到坎坷、真正想到用的時(shí)候，就調(diào)出來(lái)。這就像反芻。說(shuō)起來(lái)，我讀書，讀的數(shù)量不是最多，讀的質(zhì)量也不是最精。我讀書只有一個(gè)秘密，就是我有反芻的功夫，到用的時(shí)候可以調(diào)出來(lái)。通過(guò)這樣的方式咀嚼之后，這一部分營(yíng)養(yǎng)可以融入我的生命。
一個(gè)人的閱讀要達(dá)到什么樣的境界?中國(guó)古人說(shuō)起讀書，按照孔子的說(shuō)法，就是“汝為君子學(xué)，不要為小人學(xué)”。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不會(huì)有起起伏伏的歡喜或者沮喪。我覺(jué)得這句話今天仍然適用。今天的人們讀書通常走向兩個(gè)極端：一個(gè)認(rèn)為讀書太有用了，一個(gè)認(rèn)為讀書太沒(méi)有用了。認(rèn)為太有用就是讀書能裝飾、提升自己;讀書無(wú)用論則認(rèn)為讀書無(wú)法解決一日三餐的生計(jì)，讀之何用?其實(shí)這兩種論調(diào)，都會(huì)讓我們陷入一種功利。這種功利的心情，嚴(yán)重剝奪了讀書之樂(lè)。
讀書人里面我比較喜歡陶淵明。我大概從四五歲開(kāi)始讀書，家長(zhǎng)通常說(shuō)陶淵明是讀書的反面教材，大意是，陶淵明“好讀書，不求甚解”，小孩子讀書萬(wàn)不能像他那樣馬馬虎虎。可我從小學(xué)開(kāi)始就是馬虎，至今也沒(méi)有改變過(guò)馬虎的毛玻只是隨著年齡的增長(zhǎng)，我愈發(fā)懂得了陶淵明的境界。其實(shí)這是大人們的斷章取義，他們只理解了陶淵明讀書觀“好讀書，不求甚解”前半部分的意思，卻忽略了“每有會(huì)意，便欣然忘食”的.妙處。讀書的境界是什么，是讀到兩個(gè)字叫“會(huì)意”，就是先有所會(huì)，懂的不是字面的意思。不是考據(jù)一個(gè)典故，而是一種悠然心會(huì)，就是那種無(wú)言之妙，可以讀到忘了吃飯的那種歡心。他還說(shuō)讀書之后常自?shī)首詷?lè)寫文章，讀到最后是為了讓自己快樂(lè)。所以什么叫君子學(xué)、什么叫小人學(xué)?其實(shí)這也應(yīng)和了古人的另外一句話，叫做“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。為己之學(xué)，就是說(shuō)學(xué)了是自己的安身之本;為人之學(xué)，則是說(shuō)學(xué)問(wèn)這個(gè)東西是拿來(lái)送禮的。
讀書前，如果我們換一個(gè)思路，先了解自己的迷惑，知道我們的生命需要什么，然后讀書讀到豁然開(kāi)朗。這種閱讀的境界，就太快樂(lè)了。最后可以帶來(lái)一種狀態(tài)，讓我們?cè)诔錆M各種選擇的時(shí)代，自己的心有一點(diǎn)定力。有定力之后，我們的選擇就多一些依據(jù)。
在我看來(lái)，惑與不惑是外在與心理的制衡。閱讀不僅是一種生活的元素，也會(huì)改變我們生活的態(tài)度，讓我們從急功近利中擺脫出來(lái)。讓孩子明白，讀書不僅僅是為升學(xué)，還與一個(gè)人的理想、人格，以及獲得幸福的能力和開(kāi)朗的生命智力相關(guān)。
讓我們?cè)谏ьD的時(shí)候面無(wú)懼色，在生命從容的時(shí)候帶有歡欣，一輩子能有更大的快樂(lè)，我覺(jué)得這就是讀書的最大用途。
談修養(yǎng)讀后感篇十七
聽(tīng)完三位主持人唐瑤、范金虎、楊衛(wèi)和剛步入人生另一個(gè)階段的程路涵，及梁先生和其他各位對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題更多更深的思考，結(jié)合思考題，我也來(lái)講講自己對(duì)于修養(yǎng)和與修養(yǎng)相關(guān)一些問(wèn)題的看法。
首先，講講發(fā)愿。我覺(jué)得發(fā)愿即是一種主動(dòng)思考的過(guò)程，是擺脫動(dòng)物機(jī)械性以求豐富人的精神世界和提升人的生活品質(zhì)的行為。所以發(fā)愿的前提必須是你認(rèn)識(shí)到有些事是需要我們?nèi)ヅΣ趴梢赃_(dá)成，而不是說(shuō)得過(guò)且過(guò)，但也需認(rèn)識(shí)到努力后也不一定能夠達(dá)成所愿，即如先生之前說(shuō)講“在過(guò)程中努力，在結(jié)果上隨緣”之義，而“在過(guò)程中努力”的動(dòng)力則是內(nèi)心的發(fā)愿。但梁老先生提到的發(fā)愿應(yīng)該不是說(shuō)這會(huì)我發(fā)愿我能中100萬(wàn)，過(guò)一會(huì)我發(fā)愿自己成為世界名人。他所指的發(fā)愿應(yīng)該是建立在人類向上精神和對(duì)真理的肯定之上的，而且發(fā)愿若能有真愛(ài)、大愛(ài)，我們也就能在此過(guò)程中收獲真愛(ài)與分享幸福，若發(fā)愿只是為了個(gè)人妄念的滿足，那我們?cè)诖诉^(guò)程中就易陷入瘋魔之中，甚至萬(wàn)劫不復(fù)，所以我認(rèn)為發(fā)愿不論關(guān)乎自己還是關(guān)乎別人，都需要真誠(chéng)，需要突破我執(zhí)和妄念。
那我們?yōu)槭裁匆l(fā)愿？難道只有處于痛苦中，為離苦得樂(lè)我們才需要發(fā)愿嗎？就如程路涵所講，當(dāng)我們由一個(gè)焦慮混亂的環(huán)境進(jìn)入到相對(duì)安逸舒適的環(huán)境中時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得自己動(dòng)不了了，沒(méi)有需要發(fā)愿的理由，因?yàn)槟菢泳秃芎?，那樣就已滿足。其實(shí)這也并不是說(shuō)我們不需要發(fā)愿，只是因經(jīng)歷了一段長(zhǎng)時(shí)間的身心跋涉后我們的身體需要好好休息，又正如她所說(shuō)，或許等她自己享受夠了，就會(huì)需要新的突破。所以我們應(yīng)毫不懷疑地相信生命生生不息的內(nèi)在本質(zhì)，相信人類向上不愿墮落不愿陷于機(jī)械性的心。
再講講懺悔，說(shuō)到懺悔，只模糊地了解到在基督教中，“人生來(lái)是帶有罪的——原罪”所以基督教徒們需要懺悔與救贖，借以洗去心靈上的種種罪惡，以求在新天地的永生長(zhǎng)存。而對(duì)于我自身而言，覺(jué)得懺悔則是接納自己，活出真我的第一步。因人有向上之心，故希望日日新，月月新，也正因?yàn)槿绱?，也常落于與他人比較，追求完美之中，故悔常有，且常常是悔后又悔。所以懺悔的可貴在于悔后能懺，能原諒并接納并不完美的自己，且身心合一地去向上行動(dòng)。之前我一直認(rèn)為人是可以修得完美，即達(dá)到圓滿的境地的，但某次劉暢師姐的一席話，卻讓我懂得人不能達(dá)到完美，其大意“人總會(huì)有瑕疵，我們做的不是要把瑕疵消滅掉，而是需正視并接納它的存在”，后來(lái)黃芊師姐站在醫(yī)學(xué)的角度也曾說(shuō)過(guò)類似的話，大意是“正由于人的不完美，才會(huì)有陰陽(yáng)，才會(huì)有生命的循環(huán)往復(fù)，不然的話純陽(yáng)則是神，純陰則是魂”，而人就是在純陽(yáng)和純陰之中修煉著，嘗盡人世的辛酸苦辣與悲歡離合，最后走向從容與淡定，直至讓生命那活潑、流暢而又有實(shí)體的光環(huán)照亮這真實(shí)的世界。
懺悔總是眼淚淌過(guò)后的平靜與安然，而不是豪言壯語(yǔ)，更不是卑微、自責(zé)與痛苦。懺悔就是接受昨日種種的不好，而拋棄一切地投入到當(dāng)下，認(rèn)真地生活；懺悔就是允許人生有遺憾的存在，但此刻就盡情地讓生命靜靜地流淌，沒(méi)有滯澀，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有急切；懺悔就是用自己內(nèi)心的真愛(ài)去融化自己的冰園，然后用越來(lái)越強(qiáng)大的真愛(ài)去融化他人的冰園；懺悔就是誠(chéng)然地接納自己，讓自己身心合一地毫不畏懼地向前踏步。
此外，程路涵還講到了“弱弱地真”。其實(shí)這也是我在讀書會(huì)和大家一起學(xué)習(xí)，特別是在梁老師的言行身教影響下總結(jié)出的人生該有的境界——第一人要學(xué)會(huì)主動(dòng)地生活，勇敢地活出真實(shí)的自己，第二人要懂得把這種主動(dòng)的機(jī)會(huì)讓給他人，主動(dòng)地選擇被動(dòng)，以幫助他人主動(dòng)勇敢地生活。其實(shí)梁先生之前也多次提到內(nèi)心真正強(qiáng)大的人往往表現(xiàn)得比較弱，而這種人的弱不僅是為了顯示自己的真，更多的是因?yàn)樾闹谐錆M真愛(ài)，愿對(duì)方能夠在主動(dòng)的角色中體驗(yàn)到主動(dòng)勇敢生活時(shí)的快樂(lè)，體驗(yàn)到生命在敞開(kāi)大門，肆意流淌時(shí)的酣暢淋漓。主動(dòng)地選擇被動(dòng)，同時(shí)又全然地信任，這應(yīng)該就是一種悲憫眾生的大情懷吧。
最后，再講講修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)我們強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，或許更多的確實(shí)是一種沒(méi)有底線的忍讓和自我割舍，以求贏得他人的認(rèn)可或暫時(shí)局勢(shì)的平靜，而直到最后發(fā)現(xiàn)自己忍受不了了則開(kāi)始大肆抱怨，甚至拳頭相向。梁先生說(shuō)得很對(duì)，“修養(yǎng)不是一味往后退往后縮，要有底線，要挺然”。真正的修養(yǎng)應(yīng)該是一種主動(dòng)地被動(dòng)與全然地信任，它充滿最慈悲的愛(ài)與關(guān)懷，絕沒(méi)有怯弱與自我割舍。
講得有點(diǎn)多，也有點(diǎn)雜，若有不當(dāng)之處，愿各位同仁提出寶貴意見(jiàn)，謝謝。
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