總結(jié)是一種有助于反思并找到改進(jìn)方法的工具?？偨Y(jié)應(yīng)該突出最重要的成果和體會(huì)，提供清晰的邏輯框架。這些總結(jié)范文是作者從實(shí)際生活和工作中提煉出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，非常值得我們借鑒和參考。
后現(xiàn)代思潮的論文篇一
在20世紀(jì)歐美教育思想中，終身教育是被作為未來(lái)教育戰(zhàn)略的一種教育思想。它產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代中期的法國(guó)。其代表人物是法國(guó)教育家朗格朗。
在終身教育思想的發(fā)展中，朗格朗的《終身教育引論》(1970年)是一個(gè)里程碑。之后，聯(lián)合國(guó)教科文國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著的《學(xué)會(huì)生存--教育世界的今天和明天》(1972年)使得終身教育與創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化社會(huì)”結(jié)合了起來(lái)。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)的報(bào)告：《教育--財(cái)富蘊(yùn)藏其中》則從更廣闊的視野來(lái)論述終身教育，提出了“學(xué)會(huì)認(rèn)知”“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)共同生活”“學(xué)會(huì)生存”。
終身教育的主要觀點(diǎn)可以概括為三個(gè)方面：
一是終身教育是現(xiàn)代社會(huì)的.需要?，F(xiàn)代社會(huì)所面臨的一系列挑戰(zhàn)，向人們提出了新的教育問(wèn)題和教育需求，要求人們?cè)隗w力、智力、情感等方面做好準(zhǔn)備，因而就需要終身教育。就終身教育的特定含義來(lái)看，它既包括了教育的各個(gè)方面和各項(xiàng)內(nèi)容，也包括了教育過(guò)程中各個(gè)階段之間的聯(lián)系。因此，終身教育并不是傳統(tǒng)學(xué)校教育的簡(jiǎn)單延伸，而是包括一切正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式教育。
二是終身教育沒(méi)有固定的內(nèi)容和方法。終身教育的任務(wù)就是為了使人“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，即養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的各種能力，以便更好地應(yīng)付新的挑戰(zhàn)。此外，應(yīng)該把教育看成一個(gè)過(guò)程，采取更好地顯現(xiàn)個(gè)性的、靈活的方法，以確保有越來(lái)越多的人參與各種教育過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程，并能以其所學(xué)去回報(bào)社會(huì)。
三是終身教育是未來(lái)教育發(fā)展的戰(zhàn)略。教育的整個(gè)未來(lái)是與建立并實(shí)施終身教育制度聯(lián)系在一起的。對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)化社會(huì)，終身教育無(wú)疑是具有積極意義的。盡管各個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自己國(guó)家的具體情況來(lái)提出其終身教育的模式，但是，必須使教育成為生活的工具，成為使人成功地履行其生活職責(zé)的工具。按照“終身教育”的設(shè)想，從學(xué)校畢業(yè)將不再被看做是教育的終結(jié)，而是新的教育的開(kāi)始。
作為當(dāng)代一種國(guó)際性教育思潮的終身教育，由聯(lián)合國(guó)教科文組織直接倡導(dǎo)和推動(dòng)，并得到了各國(guó)政府的積極響應(yīng)和合作。終身教育在教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域中引起了一場(chǎng)廣泛而深刻的革命，必將會(huì)改變世界教育的面貌。
后現(xiàn)代思潮的論文篇二
美國(guó)最大的體育娛樂(lè)顧問(wèn)機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦人邁克爾·沃爾夫在《娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出，人類(lèi)即將進(jìn)入娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代為此，他提出了“娛樂(lè)因素”概念，認(rèn)為“娛樂(lè)因素”將成為產(chǎn)品與服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，消費(fèi)者不管購(gòu)買(mǎi)什么，都在其中尋求“娛樂(lè)”的成分在這種“娛樂(lè)導(dǎo)向消費(fèi)”的驅(qū)使下，會(huì)有越來(lái)越多的產(chǎn)品服務(wù)提供娛樂(lè)功能和娛樂(lè)因素，只要能讓人感受到輕松有趣，跟休閑娛樂(lè)甚至文化藝術(shù)有關(guān)的人事物，都是娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分當(dāng)其他產(chǎn)業(yè)不斷仿效娛樂(lè)業(yè)或大致采取相同的策略時(shí)，社會(huì)便進(jìn)入了“娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”
在后現(xiàn)代主義思潮的影響之下，20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)際旅游市場(chǎng)明顯出現(xiàn)了一些新的變化;進(jìn)入90年代，一種全新的旅游消費(fèi)模式正在形成世界旅游組織指出：隨著人們旅游消費(fèi)行為的改變，世界旅游業(yè)開(kāi)始邁進(jìn)新的時(shí)代（newageoftourism，nat）在這個(gè)新的時(shí)代里，旅游業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都具有了新的特點(diǎn)旅游消費(fèi)表現(xiàn)出以下特征：
綜上所述，后現(xiàn)代主義思潮已成為現(xiàn)代旅游消費(fèi)行為的重要影響因素。
再次，推廣組合式旅游也即所謂的“異地成團(tuán)”方式組合式旅游是一種介于團(tuán)體旅游和散客旅游之間的更加靈活更加尊重客人意志的旅行方式，客人通過(guò)旅行商預(yù)訂之后，三三兩兩地從不同的地方出發(fā)，前往同一目的地，抵達(dá)后就地成團(tuán)，由當(dāng)?shù)芈眯猩缃哟M合式旅游有長(zhǎng)線(xiàn)也有短線(xiàn)，可以有領(lǐng)隊(duì)也可以沒(méi)有領(lǐng)隊(duì)，其隨機(jī)性強(qiáng)，游客有更多的自由選擇和活動(dòng)的機(jī)會(huì)，因而頗受旅游者尤其是青年人和家庭式旅游者的歡迎著名旅游勝地夏威夷開(kāi)展組合式旅游較早，經(jīng)營(yíng)手段非常靈活，即使一個(gè)游客也能成行香港的組合旅游路線(xiàn)有80條之多日本交通公社開(kāi)展組合式旅游業(yè)務(wù)已有10多年歷史，并且成績(jī)顯著進(jìn)入90年代，組合式旅游始在旅華市場(chǎng)興起，并立即受到國(guó)內(nèi)旅游界人士的關(guān)注國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)不僅要開(kāi)展異地組團(tuán)業(yè)務(wù)，而且應(yīng)借助現(xiàn)代化的技術(shù)力爭(zhēng)達(dá)到即便一條路線(xiàn)只有一個(gè)游客也照常營(yíng)業(yè)的高度靈活性。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇三
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后現(xiàn)代思潮的論文篇四
摘要：本文試圖從后現(xiàn)代文藝思潮的角度，來(lái)闡明前者對(duì)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響。文中通過(guò)大量的創(chuàng)作實(shí)例，來(lái)證實(shí)這種“影響”的結(jié)果和對(duì)景觀設(shè)計(jì)師們的啟示。
關(guān)鍵字：后現(xiàn)代；現(xiàn)代主義；景觀設(shè)計(jì)；功能主義。
二十世紀(jì)六十年代起，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期，而在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了很多震蕩和轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義先驅(qū)們所注重的功能是設(shè)計(jì)的中心以及功能主義特色也越來(lái)越受到大眾懷疑。人們對(duì)此已感到不耐，希望有新的形態(tài)和觀點(diǎn)出現(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)又普遍存在這樣的心理，就是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)文化價(jià)值的懷念，而歷史的價(jià)值，基本倫理的價(jià)值又再次得到提升。
在這多種因素的作用下，建筑界有一些人開(kāi)始宣稱(chēng)現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡，后現(xiàn)代主義時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。后者以反諷、出位、世俗的藝術(shù)風(fēng)格讓人們耳目一新，其實(shí)在某種意義上，它也是一種現(xiàn)代的表現(xiàn)，然而更多的，它卻表現(xiàn)為鄉(xiāng)土、隱喻、詼諧、復(fù)興或文脈的涵義。
對(duì)于后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系人們說(shuō)法很多。總的觀點(diǎn)認(rèn)為：后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義既有區(qū)別又有聯(lián)系，前者是后者的繼續(xù)和超越，與現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代主義主張藝術(shù)多元化，反對(duì)完全統(tǒng)一的世界觀，反對(duì)現(xiàn)代主義對(duì)待不同的問(wèn)題卻用相同的方法去處理，以簡(jiǎn)單的中性方式應(yīng)付復(fù)雜需求設(shè)計(jì)模式。對(duì)個(gè)人情感與要求的重視和不確定性的體現(xiàn)是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的追求之一，最壞的走向是退化到相對(duì)主義和虛無(wú)主義，較為積極的則是設(shè)計(jì)中活躍的試驗(yàn)。而這些試驗(yàn)也產(chǎn)生了一些具有鮮明個(gè)人風(fēng)格的、面向大眾反映其審美情感的景觀設(shè)計(jì)作品。
建筑師查爾斯、摩爾1974年設(shè)計(jì)的新奧爾良市意大利廣場(chǎng)是典型的后現(xiàn)代作品。廣場(chǎng)地面吸收了附近一幢大樓的黑白線(xiàn)條，處理成同心圓圖案，意大利地圖橫穿了中心水池。廣場(chǎng)周?chē)艘唤M無(wú)任何功能、漆著耀眼的赭、黃、橙色的弧形墻面。羅馬風(fēng)格的科林斯柱式、愛(ài)奧尼柱式使用了不銹鋼的柱頭，五顏六色的霓虹燈勾勒了墻上的線(xiàn)角，不銹鋼的陶立克柱式、噴泉形成的塔斯干柱式，以及墻面上的一對(duì)摩爾本人的噴水的頭像，無(wú)不充滿(mǎn)了諷刺、詼諧、玩世不恭的意味。
在后現(xiàn)代之前的現(xiàn)代主義也對(duì)景觀設(shè)計(jì)師們產(chǎn)生了一定的影響。我們知道，現(xiàn)代建筑興起的主要因素之一是新材料的應(yīng)用和大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)。而景觀設(shè)計(jì)中的主要材料----土地、水、石和植物卻無(wú)法變換。然而，他們卻同樣贊同現(xiàn)代主義者對(duì)對(duì)稱(chēng)、歷史風(fēng)格和附加裝飾的攻擊。因此，在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代主義使景觀設(shè)計(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的起點(diǎn)應(yīng)該是功能而不是某種美麗的風(fēng)景和其他觀念，從而使景觀設(shè)計(jì)在借鑒純美學(xué)的形式基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向?qū)嵱门c美的融合，并賦予了景觀設(shè)計(jì)以適用的理性、嶄新的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)和更大的創(chuàng)作自由度。
但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代主義所推崇的功能主義，其強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)專(zhuān)家的能力和作用，認(rèn)為專(zhuān)家能夠解決所有問(wèn)題，可以應(yīng)付千變?nèi)f化的設(shè)計(jì)要求，這在社會(huì)實(shí)踐中越來(lái)越暴露出其局限性。同時(shí)，形式中嚴(yán)格的功能主義是不存在的，一個(gè)設(shè)計(jì)在被賦予最終形態(tài)時(shí)，除了滿(mǎn)足一些功能要素之外，設(shè)計(jì)者還有很大的自由決定形式的指向。這些都表明了現(xiàn)代主義所提倡的功能主義在多變的社會(huì)需求面前似乎誤入了歧途。而在所有的專(zhuān)業(yè)中，形式設(shè)計(jì)工作都一樣不可避免，設(shè)計(jì)從某種程度上不能說(shuō)是完全理性的。景觀設(shè)計(jì)師如同工程師一樣，他們負(fù)有一種責(zé)任，應(yīng)當(dāng)使所設(shè)計(jì)的景觀功能合乎理性、安全。
因此，現(xiàn)代主義理論愈來(lái)愈不符合社會(huì)的發(fā)展，日益衰敗。最后，著名的后現(xiàn)代主義建筑理論家查爾斯.詹克斯將1972年7月15日圣路易斯的普魯?shù)?艾爾公寓的爆破標(biāo)記為現(xiàn)代主義的死亡時(shí)間。緊接著后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)這個(gè)具有顛覆性的潮流開(kāi)始了。
在景觀設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代的思潮包括解構(gòu)主義和極少主義等思想。許多強(qiáng)調(diào)構(gòu)成形態(tài)的景觀設(shè)計(jì)作品既可以說(shuō)是極少主義的“后現(xiàn)代”，也可以說(shuō)是有解構(gòu)主義烙印的。他們一方面繼承了現(xiàn)代主義對(duì)于設(shè)計(jì)中合理功能的倡導(dǎo)，另一方面卻大力宣揚(yáng)與現(xiàn)代主義價(jià)值觀相背道而馳的思想和理念。在這樣的設(shè)計(jì)思潮中，常常采用變化多端的人工材料和自然材料使得設(shè)計(jì)非常新穎，如用有機(jī)玻璃和水構(gòu)筑的竹子。另外，出位、戲謔和隨心所欲取代了目的的嚴(yán)肅性，擅用復(fù)雜凌亂的構(gòu)成形式取代簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)模式。如施瓦茲設(shè)計(jì)的“斯特拉花園”。在同樣的思想脈絡(luò)上，我們不難看到設(shè)計(jì)中的自我放縱取代了社會(huì)責(zé)任的嚴(yán)格制約，而在某些景觀設(shè)計(jì)中這一點(diǎn)也體現(xiàn)了出來(lái)。后現(xiàn)代主義中放松的、強(qiáng)調(diào)非理性作用的'思想，指引了更多的設(shè)計(jì)走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)的可能。
但是，物極必反，一旦陷入自我陶醉式的藝術(shù)手法的操作，則失去了本來(lái)積極的意義。后現(xiàn)代主義中最重要的思想就是對(duì)多元主義的認(rèn)同。
異、驚喜、夸張、感嘆種種感覺(jué)不一而足，帶給人們以新的思考和啟示。在“面包圈花園”中，施瓦茲的構(gòu)思以法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期為跳舞和慶典而設(shè)計(jì)的舞臺(tái)為出發(fā)點(diǎn)，并在現(xiàn)狀歸整的花園中加入了兩個(gè)同心的方形綠籬。在16英寸高的內(nèi)外黃楊籬方塊之間，她布置了一條30英寸寬的紫色卵石帶，其上網(wǎng)格狀安放了8打經(jīng)過(guò)防腐處理的面包圈。在內(nèi)側(cè)方形樹(shù)籬里面，她種植了30株紫色霍香用以搭配卵石帶，也成為現(xiàn)狀一棵雞爪槭的配景。
在“懷特海德學(xué)院拼合園”中，她試圖把花園同學(xué)院從事的生物研究聯(lián)系在一起，她設(shè)計(jì)的花園給人的感覺(jué)警備性很高，把不可能聯(lián)系的因素放在了一起，就好象生物研究中的基因拼合，充滿(mǎn)了危險(xiǎn)性，因?yàn)橐徊恍⌒木蜁?huì)產(chǎn)生怪物。在她設(shè)計(jì)的花園中：一邊是法國(guó)文藝復(fù)興風(fēng)格的花園，另一邊是日本的禪宗庭院。組成這些花園的要素已被扭曲:典型的禪宗庭園中的石塊組成了法國(guó)花園中的整形樹(shù)壇;其他的植物，例如棕櫚和針葉樹(shù)，都處于奇怪而陌生的聯(lián)系中。一些植物從垂直的墻面上伸出，其他的則在墻頂上遙遙欲墜。花園中所有的植物都是塑料的?？梢援?dāng)坐凳的修剪的樹(shù)籬，是包裹了人造草皮的鋼材。綠色的沙礫和涂料做出了最強(qiáng)烈的暗示:這是一座花園。
施瓦茲在亞特蘭大市中心的一座特制品購(gòu)物中心庭院中，設(shè)計(jì)了一群鍍金青蛙拜著一個(gè)球體框架。青蛙成網(wǎng)格狀地排列在高達(dá)40英尺球體的基部.他們位于通往庭院道路的斜坡上，全都面朝巨大的球體，仿佛在表示敬意。
在雅各布?賈維茨廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，她用復(fù)雜的形式和顏色使廣場(chǎng)活躍了起來(lái)。她設(shè)計(jì)了背靠背的曲線(xiàn)長(zhǎng)椅，彎曲的綠色線(xiàn)條來(lái)回盤(pán)繞，形成了各種座位形式。長(zhǎng)椅的中間圍繞著修剪過(guò)的6英尺高綠色半球，它們?cè)跓崽炷軌蛏l(fā)出水霧。
施瓦茲還設(shè)計(jì)了很多諸如這樣令人深思的作品。她所設(shè)計(jì)的作品思想大膽、出位，用材獨(dú)特，常常出其不意，使不可能成為可能，在精心巧妙的構(gòu)思中上演驚人的旋律。這也許就是后現(xiàn)代的思潮所主張的不拘的形式和多樣的藝術(shù)風(fēng)格啟發(fā)了設(shè)計(jì)師們。但是正是由于這些自由奔放的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們從遵守固有文化的規(guī)則中走了出來(lái)，投身到創(chuàng)新者的角色中，從而使我們的文化不斷豐富和繁榮。隨著理論和藝術(shù)界思想潮流以及社會(huì)價(jià)值觀的不斷發(fā)展，我們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的追求必然是無(wú)止盡的，其中永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)的探討和思考。雖然審美的品位可能會(huì)隨著時(shí)間的流逝而變化，但是我們可以確定，如果一種特殊的品質(zhì)或風(fēng)格曾經(jīng)打動(dòng)過(guò)心靈，它必然會(huì)在歷史靈魂中留下印記，并有可能卷土重來(lái)繼續(xù)給后人以思想上的啟迪。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇五
現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來(lái)文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語(yǔ)言反映了我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時(shí)期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說(shuō)、話(huà)劇、散文詩(shī)、新詩(shī)和報(bào)告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)形式。現(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國(guó)研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對(duì)其進(jìn)行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對(duì)張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文教育的問(wèn)題，并提出了一些較為實(shí)用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對(duì)我國(guó)教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域語(yǔ)文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評(píng)方式引入到職業(yè)學(xué)院的語(yǔ)文教學(xué)中，有助于進(jìn)一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進(jìn)行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究?jī)?nèi)容，也對(duì)我國(guó)高?，F(xiàn)代文學(xué)教育課程的開(kāi)展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
文學(xué)具有一定的教育意義是一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)，并且文學(xué)的教育意義對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時(shí)，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動(dòng)的形象、氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言和高尚的生活趣味等感動(dòng)，進(jìn)而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能。
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱(chēng)之為文學(xué)界的百科全書(shū)，對(duì)人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會(huì)面貌以及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，其根植于中國(guó)新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國(guó)主義思想傾向，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說(shuō)《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時(shí)，學(xué)生就能夠在體會(huì)作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學(xué)作品的核心教育功能。
我國(guó)古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過(guò)文學(xué)作品對(duì)受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱(chēng)之為精神食糧就是對(duì)其教育性質(zhì)的最生動(dòng)表述。高爾基曾經(jīng)對(duì)文學(xué)的教育意義進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國(guó)素質(zhì)教育的深化開(kāi)展提供相應(yīng)的理論支持。
后現(xiàn)代思潮的論文篇六
摘要：中國(guó)擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過(guò)文人墨客致力于研究中國(guó)的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過(guò)于依賴(lài)歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問(wèn)題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個(gè)緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問(wèn)題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來(lái)看，還存在較多的問(wèn)題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫(xiě)作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉?xiě)文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問(wèn)題，也就解決此問(wèn)題掀起了“重寫(xiě)文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過(guò)，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開(kāi)，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開(kāi)始分析作品的寫(xiě)作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫(xiě)作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨希貥?gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過(guò)度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說(shuō)的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說(shuō)的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類(lèi)文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線(xiàn)，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^(guò)于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類(lèi)文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性?xún)r(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開(kāi)敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專(zhuān)題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線(xiàn)索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
后現(xiàn)代思潮的論文篇七
摘要:目前我國(guó)的城市景觀的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無(wú)序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問(wèn)題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計(jì);影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來(lái)促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來(lái)保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開(kāi)放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問(wèn)題，比如說(shuō)水資源緊缺、過(guò)度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒(méi)有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過(guò)密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來(lái)了很?chē)?yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來(lái)了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿(mǎn)足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來(lái)說(shuō)都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了很?chē)?yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過(guò)于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來(lái)了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問(wèn)題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來(lái)推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過(guò)具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過(guò)與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿(mǎn)足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過(guò)程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿(mǎn)足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開(kāi)始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開(kāi)發(fā)的過(guò)程中越來(lái)越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃過(guò)程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來(lái)增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來(lái)發(fā)展的取向。
結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問(wèn)題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿(mǎn)足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來(lái)預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開(kāi)發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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陽(yáng)光體育鼓勵(lì)學(xué)生走向操場(chǎng)、走進(jìn)大自然、走到陽(yáng)光下，它要求學(xué)生每個(gè)學(xué)習(xí)日都要有一小時(shí)的鍛煉時(shí)間，達(dá)到《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》及格等級(jí)以上標(biāo)準(zhǔn)，至少掌握2項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能，堅(jiān)持鍛煉。但是，通過(guò)對(duì)陽(yáng)光體育活動(dòng)的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)?；顒?dòng)的開(kāi)展效果非常不理想。首先是學(xué)校沒(méi)有重視陽(yáng)光體育活動(dòng)，教育的重點(diǎn)依然放在學(xué)生成績(jī)的提升上。同時(shí)，陽(yáng)光體育活動(dòng)的教學(xué)模式?jīng)]有凸顯體育活動(dòng)的陽(yáng)光性。體育活動(dòng)內(nèi)容嚴(yán)重違背了陽(yáng)光體育活動(dòng)的宗旨，相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)計(jì)劃和實(shí)施方案和現(xiàn)實(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀契合度不高。此外，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的體育教師嚴(yán)重缺乏，教師沒(méi)能真正把握陽(yáng)光體育活動(dòng)的教學(xué)精髓，體育活動(dòng)缺乏針對(duì)性。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)的意義。
青少年只有擁有了強(qiáng)健的體魄，才能全身心地投入到文化課的學(xué)習(xí)中，并成為支撐未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。隨著我國(guó)素質(zhì)教育體系的不斷完善，教育界對(duì)于體育教學(xué)的重視程度也越來(lái)越高，體育教學(xué)模式也在不斷創(chuàng)新。我國(guó)依然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，大部分學(xué)生都集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中，陽(yáng)光體育活動(dòng)的開(kāi)展能夠有效地彌補(bǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育中的漏洞，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)體系。陽(yáng)光體育活動(dòng)的重要意義還體現(xiàn)在彌補(bǔ)城鄉(xiāng)教育資源不均衡的問(wèn)題，逐步將教學(xué)資源引向鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，以體育活動(dòng)教學(xué)為抓手，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教學(xué)資源的統(tǒng)籌化和均衡化。
三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)的策略。
1.強(qiáng)化陽(yáng)光體育活動(dòng)的開(kāi)展認(rèn)知。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)，首先要強(qiáng)化對(duì)于體育活動(dòng)的認(rèn)知，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要從思想上重視陽(yáng)光體育活動(dòng)的開(kāi)展。要爭(zhēng)取得到學(xué)生、家長(zhǎng)、教師的廣泛認(rèn)可，鼓勵(lì)學(xué)生參加體育活動(dòng)，把提升學(xué)生的身體素質(zhì)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)放到同等重要的位置上。教師要以身作則，融入陽(yáng)光體育活動(dòng)中，帶領(lǐng)學(xué)生完成體育活動(dòng)，并及時(shí)總結(jié)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，保證體育教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。例如，在廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中，新任校長(zhǎng)以組織學(xué)校春季運(yùn)動(dòng)會(huì)為契機(jī)，在學(xué)生群體中樹(shù)立了愛(ài)運(yùn)動(dòng)、敢比拼的體育作風(fēng)，促進(jìn)了學(xué)校陽(yáng)光體育活動(dòng)的發(fā)展。2.提升教師水平、創(chuàng)新活動(dòng)模式。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)離不開(kāi)教師的支持，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是活動(dòng)開(kāi)展的有力保障。在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中很多學(xué)校的體育教師都是兼職教師，不具備現(xiàn)代化的體育教學(xué)思維。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校要積極招聘優(yōu)秀的體育教師任職，提升學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量。再者，陽(yáng)光體育活動(dòng)要凸顯鄉(xiāng)村特色，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的活動(dòng)場(chǎng)地比較充裕，學(xué)生可利用的活動(dòng)空間較大，但是體育教學(xué)設(shè)施卻很難配套，對(duì)此，學(xué)?？梢詫Ⅲw育活動(dòng)引申到娛樂(lè)性和游戲性較強(qiáng)的項(xiàng)目上，例如，廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校組織女學(xué)生開(kāi)展了踢毽子活動(dòng)，并選擇較為平整的場(chǎng)地設(shè)置了簡(jiǎn)易的足球場(chǎng)，讓學(xué)生沉浸在參與體育活動(dòng)的歡樂(lè)中，實(shí)現(xiàn)了陽(yáng)光體育活動(dòng)強(qiáng)身健體、陶冶情操的`教學(xué)目的。3.教師參與、弘揚(yáng)特色活動(dòng)。教師是陽(yáng)光體育活動(dòng)的組織者，更是參與者，因此教師要和學(xué)生打成一片，和學(xué)生保持融洽的關(guān)系，帶領(lǐng)學(xué)生，在輕松愉快的氛圍中培養(yǎng)學(xué)生健康的體育觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)陽(yáng)光體育活動(dòng)要和當(dāng)?shù)靥厣捏w育活動(dòng)結(jié)合在一起，集成本地的體育資源，將寶貴的傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的體育精神結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和現(xiàn)代體育精神的融合。例如，在太極拳發(fā)祥地，河北地區(qū)就將這一古老的功夫技藝和陽(yáng)光體育教學(xué)融合在一起，讓學(xué)生在操場(chǎng)上練太極拳，這種古為今用的體育活動(dòng)充分激發(fā)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育文化的探究熱情，也起到了強(qiáng)健體格、塑造人格的作用。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)有助于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)陽(yáng)光體育活動(dòng)開(kāi)展的認(rèn)知，提升教師水平，創(chuàng)新陽(yáng)光體育活動(dòng)教學(xué)模式，秉承全員參與的原則，弘揚(yáng)特色體育活動(dòng)，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育教學(xué)體系。
后現(xiàn)代思潮的論文篇九
摘要：文學(xué)和歷史的關(guān)系是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的，文學(xué)作品和歷史文化密不可分，但文學(xué)不同于歷史，歷史也不同于文學(xué)，二者不能等同視之。小說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說(shuō)小說(shuō)里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但并不是史料。史料是歷史學(xué)家用來(lái)還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說(shuō)不能作為這種資料。
關(guān)鍵詞：文學(xué)；歷史；歷史小說(shuō)。
一、文學(xué)中的歷史。
文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實(shí)是另一回事，把整個(gè)文學(xué)作品當(dāng)成真實(shí)歷史未免太過(guò)絕對(duì)?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，但過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免大錯(cuò)特錯(cuò)了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對(duì)當(dāng)作史料來(lái)研讀?！度龂?guó)演義》所寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和實(shí)際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩(shī)歌的一種。因是合樂(lè)的歌詞，故又稱(chēng)曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來(lái)，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長(zhǎng)廊里，它是一幅絢麗多姿的畫(huà)卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩(shī)爭(zhēng)艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來(lái)都與唐詩(shī)并稱(chēng)雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”。宋詞也好，唐詩(shī)也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因?yàn)樗从车木裼肋h(yuǎn)是人類(lèi)文明中最能觸動(dòng)人心的東西。
明清是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上最繁榮的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會(huì)的道德倫理，而且經(jīng)過(guò)民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事成為普通大眾津津樂(lè)道的`談資。
明清時(shí)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)和公案小說(shuō)，比如，《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等?！度龂?guó)演義》《水滸傳》都是歷史類(lèi)章回小說(shuō)，把宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和英雄輩出的時(shí)代以小說(shuō)的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實(shí)的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說(shuō)是小說(shuō)，歷史是歷史，不能等同視之。小說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說(shuō)小說(shuō)里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來(lái)還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說(shuō)不能作為這種資料。
二、歷史中的文學(xué)。
歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書(shū)寫(xiě)歷史必須具備文學(xué)寫(xiě)作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無(wú)味的明史寫(xiě)成老百姓都愛(ài)看的形式，這說(shuō)明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫(xiě)作才華才能讓人愛(ài)上歷史，去讀歷史。
如果一部史書(shū)沒(méi)有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會(huì)永遠(yuǎn)流傳。《左傳》《史記》《漢書(shū)》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書(shū)《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國(guó)之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對(duì)一個(gè)人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說(shuō)，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩(shī)發(fā)展至頂峰。詩(shī)歌題材廣闊，流派眾多。這一時(shí)期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。如，李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?；杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩(shī)是整個(gè)中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無(wú)論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門(mén)山》《月下獨(dú)酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩(shī)派。這些著名的名家，無(wú)不把現(xiàn)實(shí)、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。
《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱(chēng)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說(shuō)是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的重要資料。可以這樣說(shuō)，歷史上那些著名的文人無(wú)不不通史記。中國(guó)歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書(shū)有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價(jià)值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書(shū)，特別是《資治通鑒》。
史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實(shí)；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重?cái)⑹鰷?zhǔn)確。
參考文獻(xiàn)：
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十
不可否認(rèn)，19世紀(jì)歷史學(xué)對(duì)歷史客觀性的追求，使歷史學(xué)成為一門(mén)科學(xué)。但是，這種科學(xué)的歷史學(xué)與作為敘述藝術(shù)的歷史學(xué)并不是截然對(duì)立的，它也是建立在歷史敘述的基礎(chǔ)之上的，只不過(guò)是在藝術(shù)的真實(shí)性上涂上了濃厚的時(shí)代特征。
歷史的客觀性這一理解，是來(lái)源于自然科學(xué)，是19世紀(jì)的歷史學(xué)家力圖使歷史學(xué)科學(xué)化的一個(gè)結(jié)果。盡管歷史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程對(duì)于歷史學(xué)的發(fā)展的推動(dòng)作用是不可否認(rèn)的，但必須明確指出，歷史學(xué)的客觀性與自然科學(xué)的客觀性是不同的。因?yàn)闅v史學(xué)的對(duì)象與自然科學(xué)的對(duì)象截然不同。自然科學(xué)研究的對(duì)象是客觀的自然存在，其發(fā)展變化具有內(nèi)在的客觀規(guī)律，是可以重復(fù)、多次發(fā)生的，對(duì)它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進(jìn)程。歷史事件作為人類(lèi)活動(dòng)的表現(xiàn)，是個(gè)別的，不具有重復(fù)性和（自然的）客觀規(guī)律性，人們也不可能通過(guò)自身的活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中重復(fù)這一進(jìn)程。對(duì)于歷史的研究，人們只能通過(guò)對(duì)史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進(jìn)程。而這種歷史進(jìn)程的再現(xiàn)，是藝術(shù)的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術(shù)’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對(duì)峙，而是在生活中缺少那種通過(guò)講述將事件轉(zhuǎn)變成故事的觀點(diǎn)。講述不只是一種言辭行為，也不只是復(fù)述事件，而是一種以某種更高的認(rèn)識(shí)形成的行為?！盵3]因此，歷史學(xué)的研究中，就不可能具有自然科學(xué)那樣的客觀性，它所追求的真實(shí)，是一種藝術(shù)的真實(shí)，是對(duì)歷史進(jìn)程中人的生存方式的再現(xiàn)。
歷史學(xué)所追求的藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)在于人類(lèi)的歷史進(jìn)程本身之中的，這種藝術(shù)的真實(shí)就是在歷史進(jìn)程之中展現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)的文化精神。在某種意義說(shuō)，歷史就是人類(lèi)文化精神演變的進(jìn)程。而文化精神就表現(xiàn)于人類(lèi)的共同體中。因?yàn)楣餐w并不是與構(gòu)成它的諸多個(gè)體對(duì)立的，其存在準(zhǔn)確地說(shuō)是因?yàn)檫@些個(gè)體在意識(shí)上的相互承認(rèn)，并進(jìn)而承認(rèn)共同體本身。這說(shuō)明有一種敘事結(jié)構(gòu)：共同體并不只是作為一個(gè)發(fā)展而存在，當(dāng)其成員假定了相互認(rèn)同的我們時(shí)，它還通過(guò)對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個(gè)虛幻的、理性的共同體，它借助獨(dú)立的個(gè)體生成的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)共同體的消解，把獨(dú)立的個(gè)體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來(lái)后現(xiàn)代主義的反動(dòng)。因此對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的影響的思考，我們也不應(yīng)僅限于后現(xiàn)代主義對(duì)歷史的真實(shí)性――客觀歷史的真實(shí)――的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來(lái)的文化精神來(lái)看，其核心是對(duì)現(xiàn)代主義所代表的那種絕對(duì)理性的文化精神的反動(dòng)。但我們也絕對(duì)不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應(yīng)該在對(duì)現(xiàn)代主義的批判的進(jìn)程中，重建人類(lèi)的共同體，其核心在于揭示人類(lèi)生存的本真狀態(tài)，而這一點(diǎn)只有通過(guò)對(duì)人類(lèi)文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說(shuō)，對(duì)人類(lèi)文化精神的追尋，是當(dāng)代思辨的歷史哲學(xué)興起的根本原因。
注釋?zhuān)?/p>
[1]c?洛倫茨：《歷史能是真實(shí)的嗎？敘述主義、實(shí)證主義與“隱喻的轉(zhuǎn)向”》，載《世界哲學(xué)》第2期，第21頁(yè)。
[2]轉(zhuǎn)引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁(yè)。
[3]d?卡爾：《敘事與真實(shí)的世界：為連續(xù)性辯護(hù)》，載《世界哲學(xué)》第4期，第81頁(yè)。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十一
一．由“主導(dǎo)者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”
在以往的教學(xué)模式中，教師往往是課堂上的主導(dǎo)，是高高在上的統(tǒng)治者，學(xué)生必須跟著老師的指揮棒轉(zhuǎn)，老師說(shuō)做什么，學(xué)生就得做什么。沉悶的課堂，乏味的教學(xué)內(nèi)容，機(jī)械的教學(xué)方法，學(xué)生的感受如何，可想而知。我們知道，學(xué)生的精神發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的主動(dòng)性、創(chuàng)造性如果被剝奪，會(huì)嚴(yán)重阻礙學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。過(guò)去的語(yǔ)文課往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)與訓(xùn)練，而忽略了提高學(xué)生的閱讀、理解能力和語(yǔ)言實(shí)踐能力。
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：初中語(yǔ)文教學(xué)必須認(rèn)識(shí)到，一個(gè)合格的語(yǔ)文教師，必須能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的欲望。而一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，則必須能夠讓學(xué)生喜歡你的語(yǔ)文課堂，并且在你的課堂上知識(shí)和能力都能夠有所提高。這就需要教師具備創(chuàng)新精神。一個(gè)教師思想僵化，縮手縮腳，他的學(xué)生又怎么可能有創(chuàng)新精神？所以，在平日的教學(xué)中，我總是想方設(shè)法的創(chuàng)設(shè)各種創(chuàng)造性與趣味性相結(jié)合的學(xué)習(xí)任務(wù)與情景，讓學(xué)生樂(lè)于參與其中。譬如在《核舟記》這篇課文。我先把第一課時(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)定為——，解決生字，粗通課文大意，掌握核舟結(jié)構(gòu)，理解課文順序。教過(guò)古文的老師都知道：古文課特枯燥無(wú)味。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，我設(shè)置了這樣的教學(xué)流程：
首先，用一顆小桃核設(shè)置情景。讓學(xué)生在探討桃核的作用中導(dǎo)入新課，自然而然的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的好奇和興致。
其次，讓學(xué)生變成導(dǎo)游和觀眾。
教師課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文。然后在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上把自己變成博物館的導(dǎo)游小姐或?qū)в蜗壬?。先小組探討演示，然后推薦一名學(xué)生在班級(jí)表演，其他學(xué)生做游客。實(shí)踐證明，學(xué)生為了演好自己的角色，讀書(shū)更認(rèn)真，探究的也更投入，甚至能創(chuàng)造性運(yùn)用自己在網(wǎng)上或電視中獲取的信息進(jìn)行補(bǔ)充介紹。既提高了學(xué)生閱讀古文的能力，培養(yǎng)了創(chuàng)新能力，又鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和表達(dá)能力。
其三，根據(jù)理解畫(huà)出課本插圖。
這是一節(jié)公開(kāi)課，聽(tīng)課的老師都評(píng)價(jià)說(shuō)效果非常好，學(xué)生能親自參與學(xué)習(xí)實(shí)踐，與文本實(shí)現(xiàn)了平等對(duì)話(huà)，成為課堂的真正主人，老師則成了游客的領(lǐng)隊(duì)，成為學(xué)生自學(xué)和解決問(wèn)題的引路人。因此，教育的重點(diǎn)就應(yīng)該是著眼于如何引導(dǎo)我們的學(xué)生變得更聰明、更會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，教師要為學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展服務(wù)，必須轉(zhuǎn)變過(guò)去那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育觀，要培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新思維。這就要求我們?cè)诟叨认嘈艑W(xué)生、尊重學(xué)生的同時(shí)注意轉(zhuǎn)變角色，學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生自主探究。
二．變“傳授者”為“合作者”
在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師儼然成了知識(shí)的權(quán)威者，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”、老師說(shuō)一就是一，說(shuō)二就是二，學(xué)生只有抄和記的份兒。師生關(guān)系完全是“授受型”的。“新課程標(biāo)準(zhǔn)”要求師生進(jìn)行平等對(duì)話(huà)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。這就要老師以合作者的身份參與學(xué)生的.認(rèn)知過(guò)程、學(xué)習(xí)活動(dòng)，與學(xué)生一起觸摸文學(xué)畫(huà)卷，感受多味人生，陶冶心靈情操。再者，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)時(shí)代的來(lái)臨，信息量激增，教師已不再是惟一的信息源。電視、廣播、報(bào)刊、計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)生提供了大量的信息。教師在某些方面可能超過(guò)學(xué)生，但在某個(gè)點(diǎn)上就不一定了。正所謂“后生可畏”“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。我的學(xué)生在《核舟記》這篇課文的學(xué)習(xí)中就給我上了生動(dòng)的一課。
《核舟記》中有這樣一段：“其船背稍夷，則題名其上：文曰‘天起啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻’”
教學(xué)參考書(shū)的解釋是“核船的底部比較平坦，就在上面題寫(xiě)名字，文字是‘天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻’”但學(xué)生們卻不這樣理解。他們?cè)诖车膯?wèn)題上展開(kāi)了討論，有的說(shuō)“船背是船的側(cè)面”，有的說(shuō)是“船的尾部底下”有的說(shuō)是“船的頂背”還有的說(shuō)是“船的側(cè)面”。各方爭(zhēng)的振振有辭，還都找我支援，讓我做評(píng)委。我沒(méi)有考證過(guò)事實(shí)，所以我只能談自己的理解，與學(xué)生共同探討究竟是船的背面還是船的底部。通過(guò)合作探究，我們最后的結(jié)論是”船側(cè)有接縫，自然不平，船尾不能叫背部，頂部有箬竹葉，所以只能是底部。
這節(jié)課讓我懂得學(xué)生不是知識(shí)的容器，他們是有主見(jiàn)的獨(dú)立的人。教師要在尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性的同時(shí)，尊重學(xué)生活生生的現(xiàn)實(shí)生活，尊重學(xué)生獨(dú)特的學(xué)習(xí)風(fēng)格，不能把自己的意志強(qiáng)加于學(xué)生。這樣，教師角色就從“講師”變成“同學(xué)”，從“獨(dú)唱”變成“合唱”，從傳道授業(yè)變成了與學(xué)生合作探究。
三．變“教書(shū)匠”為“研究者”
“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。作為承擔(dān)在創(chuàng)新教育中占很大比重的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的語(yǔ)文老師，要求必須有過(guò)硬的創(chuàng)新素質(zhì)，尤其要有較強(qiáng)的科研意識(shí)。而我們的語(yǔ)文老師在這方面仍有很大的不足。許多教師，往往把自己定位為一名教書(shū)匠，一走上工作崗位，就是教書(shū)，書(shū)上怎么說(shuō)，咱就怎么教，懶于也怯于走出自己的環(huán)境。在漫長(zhǎng)而繁雜的工作中，很少走出校園，外出學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，這一點(diǎn)我們的校長(zhǎng)曾再三夸贊南方的教師，讓我們多學(xué)習(xí)別人自費(fèi)參加培訓(xùn)的精神。因?yàn)楣滩阶苑猓由喜欢嗟拈喿x，校園與課本之外精彩的世界、精彩的知識(shí)世界，就很少涉獵，所以，一浪高過(guò)一浪的校外作文競(jìng)賽潮，很多語(yǔ)文教師無(wú)動(dòng)于衷；社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教學(xué)寫(xiě)作訓(xùn)練方法的討論，也置若惘聞。思想上不注意學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的教育理論和關(guān)注學(xué)科前沿的發(fā)展情況，缺乏廣泛接納和吸引現(xiàn)代語(yǔ)文教育思想的意識(shí)；知識(shí)結(jié)構(gòu)上單一、封閉，未能及時(shí)補(bǔ)充和豐富與創(chuàng)造教育相關(guān)的材料。教學(xué)過(guò)程自然就只能照本宣科，毫無(wú)創(chuàng)新，學(xué)生自然而然就不買(mǎi)自己的帳。我們學(xué)校就有這樣的老師，平日不積極充電，出去學(xué)習(xí)也敷衍了事，課堂上則按部就班，上了一節(jié)研究課，學(xué)生懨懨欲睡，聽(tīng)課的老師也無(wú)精打采。
以前教育上有“要給學(xué)生一杯水，教師先有一桶水”之說(shuō)。而現(xiàn)在我們要給學(xué)生“一杯水”我們自己就需要“水長(zhǎng)流”，而且要不斷注入新的活力。因?yàn)橹R(shí)是在不斷更新的，如若教師都不能適應(yīng)新發(fā)展，沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，要求學(xué)生做到這幾點(diǎn)，無(wú)疑是空談。著名教育家魏書(shū)生老師、于漪老師和寧鴻彬老師等都是我們學(xué)習(xí)的榜樣，他們時(shí)常學(xué)習(xí)別人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣既擴(kuò)大了影響，又增進(jìn)了交流，并根據(jù)各種反饋信息不斷改進(jìn)完善自己的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)風(fēng)格。所以作為新課改形式下的語(yǔ)文老師應(yīng)是知識(shí)豐富、視野廣闊、思維活躍、能掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，會(huì)在教學(xué)中研究，能在高層次的知識(shí)、智能、情意背景下開(kāi)拓創(chuàng)新的新型教師。這就要求教師強(qiáng)化科研意識(shí)，不斷地學(xué)習(xí)，廣納時(shí)代活水，滋養(yǎng)自己、提高自己。
四．變“無(wú)情者”為“有情人”
后現(xiàn)代思潮的論文篇十二
摘要：家庭中的素質(zhì)教育是整個(gè)素質(zhì)教育體系中的一個(gè)重要組成部分。在家庭教育中要有正確的人才理念以及與這種理念相適應(yīng)的家庭數(shù)育措施。在孩子的認(rèn)知發(fā)展、人格發(fā)展、道德成長(zhǎng)、親子互動(dòng)等方面，家庭中的素質(zhì)教育模式與我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育模式都是不同的。認(rèn)識(shí)家庭中素質(zhì)教育的基本特征與實(shí)踐模式對(duì)于推進(jìn)我國(guó)素質(zhì)教育有積極的意義。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；家庭；兒童的經(jīng)驗(yàn)；孩子的需要。
中國(guó)歷來(lái)有高度重視家庭教育的傳統(tǒng)。隨著獨(dú)生子女政策的實(shí)施以及我國(guó)人口嚴(yán)重過(guò)剩帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，家長(zhǎng)更是對(duì)子女的教育傾注了全部的熱情和智慧。重早期教育，開(kāi)發(fā)孩子的智力，使孩子學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，升入一流的學(xué)校，拿到更高的文憑，進(jìn)入“上流”社會(huì)，給家庭帶來(lái)榮譽(yù)，是中國(guó)城市家庭教育共同的追求與目標(biāo)，也是中國(guó)城市家庭教育的基本特征。
為了深入了解我國(guó)的家庭教育，從4月到11月、我們進(jìn)行了大量的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研。我們先后給四川省六地市26所中小學(xué)家長(zhǎng)學(xué)校的3.4萬(wàn)名家長(zhǎng)作了各種形式的家庭教育專(zhuān)題報(bào)告，也在此基礎(chǔ)上作了部分問(wèn)卷抽樣調(diào)查。其中，對(duì)小學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查有436份，對(duì)初中生家長(zhǎng)的調(diào)查問(wèn)卷有467份，對(duì)高中生家長(zhǎng)的調(diào)查問(wèn)卷有275份。同時(shí)對(duì)31名中小學(xué)教師作了有關(guān)家庭教育問(wèn)題的調(diào)查。通過(guò)我們的調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)我國(guó)的家庭教育有以下一些主要特點(diǎn)。
一、家長(zhǎng)對(duì)孩子教育的重視程度高。
在城市中87％的家長(zhǎng)非常重視孩子的教育，67％的家長(zhǎng)表示除住房外，孩子的教育是他們未來(lái)最大的投資，他們?yōu)榇嗽谒幌А?7％的家長(zhǎng)表示自己未來(lái)生活的意義很大程度上取決于孩子的發(fā)展。這種命運(yùn)共同體的理念與西方國(guó)家那種培養(yǎng)獨(dú)立的人，親子之間非依附而獨(dú)立生存的理念是根本不同的。達(dá)也決定了中國(guó)的父母會(huì)付出更多。
二、在中國(guó)，父母普遍存在重學(xué)習(xí)輕個(gè)性的傾向。
在調(diào)查中56％的小學(xué)生家長(zhǎng)和61％的中學(xué)生家長(zhǎng)承認(rèn)他們主要關(guān)注孩子的健康和學(xué)習(xí)，較少關(guān)注孩子的心理、情感、個(gè)性和人際交往。而在隨機(jī)的面對(duì)面的交流中，我們發(fā)現(xiàn)76％的小學(xué)生家長(zhǎng)和81％的中學(xué)生家長(zhǎng)都存在這個(gè)問(wèn)題。（這也提示我們，在問(wèn)卷調(diào)查中，選“好答案”的傾向會(huì)使數(shù)據(jù)失真）。
三、在對(duì)孩子學(xué)習(xí)的重視上。
87％的家長(zhǎng)重視的是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，孩子在班上的名次，而非重視孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程。重學(xué)習(xí)結(jié)果，輕視學(xué)習(xí)過(guò)程，注重名次和分?jǐn)?shù)，輕視對(duì)孩子學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)，忽視導(dǎo)致結(jié)果的過(guò)程性原因是中國(guó)家庭教育的普遍特點(diǎn)，這就導(dǎo)致家庭教育的簡(jiǎn)單化傾向。
四、在促進(jìn)孩子學(xué)習(xí)的方法上。
84％的中小學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子的智商是差不多的，學(xué)習(xí)好壞取決于孩子的努力程度，而努力程度主要取決于學(xué)習(xí)壓力以及父母是否“抓緊”孩子的學(xué)習(xí)。多數(shù)中國(guó)父母堅(jiān)信孩子的天性是好玩，真正意義上的學(xué)習(xí)沒(méi)有快樂(lè)可言，要使其努力學(xué)習(xí)必須不斷施加壓力。這一教育理念導(dǎo)致普遍的教育高壓，導(dǎo)致對(duì)孩子心理需要的普遍忽視，學(xué)習(xí)過(guò)程成了一個(gè)“苦其心智”的過(guò)程。
五、中國(guó)的家長(zhǎng)十分看重孩子書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)。
96％的家長(zhǎng)都認(rèn)為學(xué)習(xí)主要就是學(xué)好教材上的知識(shí)。多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為孩子看電視、玩游戲、從事自己喜歡的活動(dòng)都是玩樂(lè)而不是一種真正意義上的學(xué)習(xí)。同時(shí)，68％的小學(xué)生家長(zhǎng)和57％的中學(xué)生家長(zhǎng)都肯定“灌輸”在學(xué)習(xí)中的重要作用。在他們看來(lái)“接受式學(xué)習(xí)”是最好的學(xué)習(xí)方式。
六、在孩子的道德教育上。
45％的家長(zhǎng)承認(rèn)存在忽視孩子德育的現(xiàn)象，而事實(shí)上考慮到家長(zhǎng)的保護(hù)性心理反應(yīng)，忽視孩子道德教育的現(xiàn)象還要嚴(yán)重得多。在道德教育上，多數(shù)家長(zhǎng)主要是教育孩子對(duì)父母要有孝心，對(duì)人有禮貌，為人處事做到“不吃虧”。但在誠(chéng)信、友愛(ài)、尊重、平等、社會(huì)使命感等方面的教育嚴(yán)重不足。
我國(guó)家庭教育的這些特征及作法帶來(lái)的好處是；家長(zhǎng)重視教育投入，可以使大量的家庭資金進(jìn)入投資不足的教育領(lǐng)域；家長(zhǎng)成為孩子教育的積極參與者；孩子能夠較好地掌握書(shū)本知識(shí)，應(yīng)試技能強(qiáng)。所帶來(lái)的問(wèn)題：一是孩子發(fā)展片面。除了書(shū)本知識(shí)的掌握，應(yīng)試技能的提高，孩子的體育、美育、人格發(fā)展、道德素養(yǎng)以及社會(huì)技能等發(fā)展不足。二是孩子知識(shí)掌握較多，但獨(dú)立掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力不強(qiáng)，這就減弱了孩子未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的可能性。三是孩子的學(xué)習(xí)方式落后。中國(guó)的家長(zhǎng)比較習(xí)慣于灌輸式教育，孩子基本是在接受式學(xué)習(xí)模式下掌握知識(shí)。同時(shí)，孩子以掌握書(shū)本符號(hào)知識(shí)為主，知識(shí)的學(xué)習(xí)嚴(yán)重脫離孩子的生活，脫離孩子的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中難以產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，加上餃重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，容易使孩子過(guò)早出現(xiàn)厭學(xué)情緒。四是中國(guó)的家庭教育有強(qiáng)烈的應(yīng)試教育傾向。大多數(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)都圍繞著考試和升學(xué)而展開(kāi)，學(xué)習(xí)的價(jià)值取決于它促進(jìn)考試的程度。孩子不是“為掌握而學(xué)”而是“為考試而學(xué)”，這已經(jīng)成為中國(guó)家庭教育的價(jià)值取向，這就模糊了學(xué)習(xí)的真正價(jià)值。顯然，中國(guó)家庭教育的基本模式是背離素質(zhì)教育目標(biāo)的。
素質(zhì)教育是以人的素質(zhì)的提高和發(fā)展為己任，從心理學(xué)的視野來(lái)看，凡是能夠使人的活動(dòng)效能得到提高的所有心理品質(zhì)都叫素質(zhì)。素質(zhì)的發(fā)展就意味著人的“一般本領(lǐng)”得到增強(qiáng)，人的心理加工機(jī)能得到提高，人能夠進(jìn)行更復(fù)雜的信息加工，能夠表現(xiàn)出更有效的行為方式。家庭中的素質(zhì)教育理念與傳統(tǒng)的家庭教育理念是不同的，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.素質(zhì)教育注重人的成長(zhǎng)與發(fā)展。它不滿(mǎn)足于習(xí)得知識(shí)，對(duì)付考試。它強(qiáng)調(diào)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握要導(dǎo)致人的心理活動(dòng)方式產(chǎn)生積極的“質(zhì)變”，這是一種真正意義上的發(fā)展。
2.素質(zhì)教育關(guān)注家庭小孩子全部潛能的開(kāi)發(fā)。它與傳統(tǒng)家庭教育那種只重知識(shí)掌握，只重智力開(kāi)發(fā)的教育模式是不同的，它要關(guān)注孩子人格的發(fā)展，要積極促進(jìn)孩子的身心健康，要關(guān)心孩子優(yōu)良品德的形成以及社會(huì)交往和人與人之間合作能力的形成。因此，家庭中的素質(zhì)教育一定是真正意義上的全面發(fā)展的教育。
3.素質(zhì)教育注重孩子操作實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)。孩子不但知道，而且會(huì)操作；不但會(huì)說(shuō)，而且會(huì)做；有理解問(wèn)題的能力，也有動(dòng)手解決問(wèn)題的能力。中國(guó)的家庭教育恰好是重前者，輕后者，這實(shí)際上是降低了孩子的行為活動(dòng)的有效性。
4.素質(zhì)教育重視孩子創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它不滿(mǎn)足于學(xué)習(xí)上的繼承與模仿，它要重視在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；它不僅重視一般性，還重視差異性；不僅重視保持一致，還重視標(biāo)新立異。創(chuàng)新教育意味著人的最本質(zhì)的`潛能得到開(kāi)發(fā)、意味著人類(lèi)文明的一種深層次的推動(dòng)。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的最高境界。
在實(shí)踐模式上，家庭中的素質(zhì)教育思想與傳統(tǒng)的家庭教育相比有以下一些主要特征。
在認(rèn)知發(fā)展方面。第一，它應(yīng)該是基于孩子活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀看來(lái)，兒童的內(nèi)部智力活動(dòng)起源于兒童外部的實(shí)踐操作活動(dòng)。孩子只能根據(jù)自己的活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)知識(shí)。從心理機(jī)制上講，知識(shí)是不能“傳授”的，更不可能被“灌輸”。一切灌輸與傳授的知識(shí)都是蒼白的、相對(duì)無(wú)效的。由于經(jīng)驗(yàn)的缺乏，兒童的年齡越小，他們的學(xué)習(xí)就越是離不開(kāi)他們自身的活動(dòng)以及活動(dòng)過(guò)程中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，這是建構(gòu)知識(shí)最基本的素材，也是最重要的學(xué)習(xí)活動(dòng)。中國(guó)的家庭教育和學(xué)校教育的一個(gè)通病就是孩子的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離他們的個(gè)體活動(dòng)，遠(yuǎn)離他們的生活實(shí)踐。在成年人看來(lái)，“正規(guī)”的學(xué)習(xí)就是掌握成年人給他們?cè)O(shè)計(jì)好的書(shū)本知識(shí)，學(xué)習(xí)成了掌握符號(hào)系統(tǒng)的認(rèn)知活動(dòng)。由于脫離孩子的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，孩子只好死記硬背那些成年人灌輸給他們的知識(shí)。這是導(dǎo)致兒童知識(shí)鞏固性差和容易厭倦學(xué)習(xí)的一個(gè)重要原因。家庭中的素質(zhì)教育實(shí)踐就意味著這種傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的變革。
第二，學(xué)習(xí)不僅是滿(mǎn)足成年人的需要，還必須滿(mǎn)足孩子的需要。這意味著學(xué)習(xí)要滿(mǎn)足孩子的認(rèn)知樂(lè)趣，激發(fā)孩子的認(rèn)知積極性，把學(xué)習(xí)變成一個(gè)積極的情感體驗(yàn)過(guò)程。這也意味著在家庭教育中父母要更多的理解孩子的心理，必須更多地尊重孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理反應(yīng)。我國(guó)現(xiàn)在的家庭教育是在滿(mǎn)足成年人的心理需要，是在按成人的“意圖”設(shè)計(jì)孩子的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)在很大程度上變成了成人強(qiáng)制兒童的過(guò)程。同西方國(guó)家的孩子相比，中國(guó)的孩子隨著年齡的增長(zhǎng)而內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、對(duì)知識(shí)的內(nèi)在求知欲明顯不足，但應(yīng)付情境需要的外部動(dòng)機(jī)又較強(qiáng)。
第三，學(xué)習(xí)必須順應(yīng)孩子的年齡心理特征，必須尊重孩子的個(gè)別心理差異。孩子在不同的年齡階段有不同的認(rèn)知活動(dòng)方式，有不同的行為特征。學(xué)齡前兒童最適合的學(xué)習(xí)方式就是游戲，就是各種有組織的活動(dòng)，就是觀看動(dòng)畫(huà)節(jié)目，那種所謂超常的識(shí)字教育，運(yùn)算學(xué)習(xí)對(duì)多數(shù)兒童來(lái)講是不適當(dāng)?shù)?，在這個(gè)問(wèn)題上西方國(guó)家的家庭教育比我們要冷靜得多。即使是小學(xué)生，中學(xué)生我們也不能低估了他們認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)化程度、而過(guò)分地強(qiáng)調(diào)書(shū)本抽象知識(shí)的學(xué)習(xí)。兒童的認(rèn)知活動(dòng)既有一般規(guī)律，有存在明顯的個(gè)別差異。事實(shí)上家庭教育有了個(gè)別針對(duì)性，大多數(shù)孩子都能得到更好的發(fā)展。在我國(guó)的家庭教育中，家長(zhǎng)有很強(qiáng)的從眾模仿傾向，人家的孩子學(xué)英語(yǔ)，自己的孩子也要學(xué)英語(yǔ)，人家的孩子上奧校，自己的孩子也要上奧校，人家的孩子練鋼琴‘自己的孩子也跟著練鋼琴而全然不顧孩子自身的特點(diǎn)。學(xué)校教育在充分考慮學(xué)生的個(gè)別差異上有相當(dāng)大的難度，但家庭教育完全可以在這個(gè)問(wèn)題上作得好一些。家庭有更多的空間和時(shí)間考慮孩子的個(gè)別差異，家庭也有更多個(gè)別化的教育情景來(lái)實(shí)施有針對(duì)性的教育。這方面家長(zhǎng)需要得到更多的教育指導(dǎo)。
第四，家庭教育要樹(shù)立起“大學(xué)習(xí)觀”。從內(nèi)容上看，學(xué)習(xí)不僅是書(shū)本知識(shí)的習(xí)得，還包括品德的形成，人格的發(fā)展以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成。從方式上看，不僅有接受式學(xué)習(xí)，還有研究式學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)；不僅有通過(guò)符號(hào)的學(xué)習(xí)，還有通過(guò)自身活動(dòng)的學(xué)習(xí)；不僅有認(rèn)知式的學(xué)習(xí)，還有情感體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)?？傊彩峭ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得而導(dǎo)致孩子行為持久變化的現(xiàn)象都叫學(xué)習(xí)，這就是所謂的大學(xué)習(xí)觀。中國(guó)的家庭教育過(guò)分執(zhí)著于和考試有關(guān)的課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是狹隘的學(xué)習(xí)觀念，這恰好是在強(qiáng)化學(xué)校教育本身具有的先天缺陷。如果說(shuō)中國(guó)的學(xué)校教育由于應(yīng)試教育的特征而難以避免過(guò)分以書(shū)本知識(shí)為主的特征，那么家庭教育有條件在一定程度上彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。孩子回到家里后做一些自己喜歡的活動(dòng)，多閱讀一些他們發(fā)自?xún)?nèi)心感興趣的課外知識(shí)，都是對(duì)學(xué)校教育缺陷的重要彌補(bǔ)，有助于孩子自身素質(zhì)的提高。
第五，建立家庭創(chuàng)新教育觀。中國(guó)的家庭教育歷來(lái)具有濃厚的權(quán)威主義色彩，父母不僅是知識(shí)的化身，也是真理的化身。在父母看來(lái)孩子是不懂事的，孩子的天性是逃避學(xué)習(xí)的，他們的行為是不合成人規(guī)范的，父母樂(lè)意用強(qiáng)制的態(tài)度實(shí)施教育。這種方式導(dǎo)致中國(guó)的孩子及成人缺乏創(chuàng)造性。家庭中的創(chuàng)新教育要求家長(zhǎng)尊重孩子的意見(jiàn)，在教育過(guò)程中充分考慮他們的想法，允許他們表達(dá)不同于父母的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，給予他們自由探索的機(jī)會(huì)，尊重他們通過(guò)犯錯(cuò)誤習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，給他們留下展現(xiàn)自身想象力的空間。這是促進(jìn)孩子創(chuàng)新精神和發(fā)展孩子創(chuàng)新能力所必須的文化心理氛圍。做到這一點(diǎn)不需要家長(zhǎng)有過(guò)多的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，難是難在文化心理狀態(tài)的改變。其實(shí)，中國(guó)的學(xué)校實(shí)施創(chuàng)新教育是很難的。應(yīng)試教育的體制與創(chuàng)新教育的模式是不相容的。而家庭教育在自身微觀環(huán)境中能夠較好地做到這一點(diǎn)。
在人格發(fā)展方面，促進(jìn)孩子健康人格是形成是家庭教育中十分重要的內(nèi)容。但中國(guó)的家庭教育一直有重認(rèn)知、輕人格傾向，改革開(kāi)放以來(lái)這一問(wèn)題表現(xiàn)得尤為突出。近年來(lái)獨(dú)生子女的心理健康與人格發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)引起了全社會(huì)的關(guān)注，但家庭教育在這方面卻收效甚微。作為體現(xiàn)素質(zhì)教育的家庭教育必須重視孩子健康人格的形成，這些健康的人格品質(zhì)包括：對(duì)自我的悅納，對(duì)生活目標(biāo)的熱愛(ài)與執(zhí)著，良好的行為自律性與獨(dú)立性，堅(jiān)強(qiáng)、坦然面對(duì)挫折，善于調(diào)控自己的情緒，行為反應(yīng)適度等等。在家庭教育中，促進(jìn)健康人格形成的素質(zhì)教育觀應(yīng)體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。
第一，滿(mǎn)足孩子的自我價(jià)值感。一個(gè)有自我價(jià)值感的孩子才有可能成為人格健康的孩子。這意味著家長(zhǎng)要看到孩子的長(zhǎng)處，立足于孩子的優(yōu)點(diǎn)來(lái)教育孩子，這樣才能確立孩子的基本自信心以及對(duì)自己生命的接納和熱愛(ài)。一個(gè)悅納自己的人才有可能熱愛(ài)生活，喜歡學(xué)習(xí)，也才有不斷完善自己的動(dòng)力。但中國(guó)的家長(zhǎng)更喜歡立足于孩子的缺點(diǎn)來(lái)教育孩子，不斷地指出孩子的過(guò)失，用別的孩子的優(yōu)點(diǎn)來(lái)比較自己孩子的缺點(diǎn)，讓孩子產(chǎn)生無(wú)能感以促進(jìn)孩子進(jìn)步。多數(shù)中國(guó)的家長(zhǎng)相信只有當(dāng)孩子看到自己的不足，只有當(dāng)他們感到自己不行時(shí)，他們才有進(jìn)步的動(dòng)力。這是對(duì)孩子天性的嚴(yán)重誤解。其實(shí)，這恰好是很多孩子骨子里缺乏自信，上進(jìn)心不強(qiáng)，最后安于現(xiàn)狀的深層次原因。
第二，合理的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)是否合適，是否適應(yīng)孩子的身心承受能力，直接關(guān)系到孩子的人格健康程度。我國(guó)中小學(xué)生心理問(wèn)題突出的一個(gè)重要原因是學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重，心理壓力太大。他們不僅學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，孩子學(xué)習(xí)時(shí)間一般都超過(guò)父母的工作時(shí)間，而且他們實(shí)際享受的節(jié)假日休息時(shí)間也遠(yuǎn)沒(méi)有他們的父母多。更重要的是他們所承受的來(lái)自各方面的心理壓力往往超出了一個(gè)孩子所能接受的程度。他們的心理壓力主要來(lái)自考試和升學(xué)，從學(xué)前教育一直到高中，他們都要長(zhǎng)時(shí)間地、高強(qiáng)度地承受這種壓力。在這一過(guò)程中孩子不斷地體驗(yàn)到緊張、焦慮、煩惱、抑郁、失望，這使他們長(zhǎng)期處在負(fù)面情緒的困擾中，持久負(fù)面情緒所形成的不良心境是導(dǎo)致心理病態(tài)以及人格扭曲的重要原因。父母適當(dāng)?shù)卣{(diào)控孩子的心理壓力，孩子學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)適當(dāng)，這就有利于孩子的身心健康，這是家庭中人格教育最基礎(chǔ)性的工作。
第三，滿(mǎn)足孩子的多種心理需要。從人本主義心理觀來(lái)看，需要是人的行為的基本動(dòng)力，人的一切行為都圍繞著需要而展開(kāi)，一個(gè)人的需要滿(mǎn)足越充分，越多樣化，他的潛能發(fā)揮就越充分，人格就越健康。中國(guó)的家庭教育注重孩子認(rèn)知需要的滿(mǎn)足而嚴(yán)重忽視孩子其他心理需要的滿(mǎn)足。事實(shí)上，孩子除了認(rèn)知需要以外，他們還有交往的需要、歸屬和友愛(ài)的需要、展現(xiàn)自我特長(zhǎng)的需要、得到認(rèn)同和尊重的需要、活動(dòng)和探究的需要以及創(chuàng)造的需要等。孩子任何需要的滿(mǎn)足都有利于他們的心理健康，都促進(jìn)著他們的人格發(fā)展。由于我國(guó)的家庭教育存在嚴(yán)重忽視孩子多種心理需要滿(mǎn)足的問(wèn)題，這就明顯不利于他們?nèi)烁竦慕】党砷L(zhǎng)。
第四，理性的挫折教育。圍繞孩子人格的健康成長(zhǎng)，人們往往熱衷于談?wù)摯煺劢逃?。多?shù)人認(rèn)為中國(guó)的獨(dú)生子女缺乏挫折教育，是他們?nèi)烁癫唤∪闹匾?。這是一種是似而非的觀點(diǎn)。事實(shí)上中國(guó)的孩子承受著極其病態(tài)的挫折教育，在城市家庭中，一方面孩子在生活上很少有挫沂體驗(yàn)，他們生活的“無(wú)憂(yōu)無(wú)慮”，沒(méi)有物質(zhì)匱乏的困擾，甚至基本上不做家務(wù)事，在這方面挫折教育嚴(yán)重不足。而另一方面，在學(xué)習(xí)上，在心理上，他們太缺乏成就體驗(yàn)、他們飽受著來(lái)自學(xué)習(xí)，來(lái)自升名牌學(xué)校，來(lái)自成人各種要求所帶來(lái)的各種挫折感，以致于孩子過(guò)多體驗(yàn)到焦慮、緊張與無(wú)助，甚至產(chǎn)生對(duì)整個(gè)人生的厭倦。在這方面他們承受了一個(gè)孩子不該承受的挫折。
中國(guó)的孩子一點(diǎn)不缺乏挫折教育，他們?nèi)狈Φ氖抢硇缘拇煲式逃?。我們提倡在家庭教育中?yīng)增加孩子在生活方面的挫折教育，而在學(xué)習(xí)上應(yīng)該更多地讓孩子體驗(yàn)到成功教育的喜悅，這才是有利于孩子心理發(fā)展的挫折教育。
第一，道德的習(xí)得與知識(shí)的習(xí)得不同，它不能簡(jiǎn)單地用學(xué)習(xí)知識(shí)的方式來(lái)學(xué)習(xí)道德，它是一個(gè)更加重視行為實(shí)踐的活動(dòng)過(guò)程。從小事做起，從做中學(xué)、應(yīng)該是道德學(xué)習(xí)更加鮮明的特征。在做的過(guò)程中，才能完成從道德行為向道德知識(shí)的轉(zhuǎn)變，從而變成一種真正意義上的道德素質(zhì)。在道德學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我國(guó)的家庭教育更重視講道理，更重視口頭行為規(guī)范的傳授，這對(duì)道德行為規(guī)范的習(xí)得是有限的。
第二，道德學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，它還應(yīng)該是一個(gè)深刻的情感體驗(yàn)的過(guò)程。沒(méi)有情感體驗(yàn)的純認(rèn)知性的道德是一種蒼白的缺乏實(shí)踐意義的道德。孩子在道德情景中產(chǎn)生感動(dòng)、悲傷、同情、喜悅、激動(dòng)、莊嚴(yán)、神圣等情感體驗(yàn)時(shí)，才能有效地形成道德行為。一次刻骨銘心的情感體驗(yàn)活動(dòng)就是一次最好的道德教育。當(dāng)一個(gè)孩子莊嚴(yán)地站在國(guó)旗前參加升旗儀式時(shí)所體驗(yàn)到的那種激動(dòng)，神圣的情感實(shí)際上就是最深刻的道德教育，它甚至不需要語(yǔ)言的參與，僅僅是一種道德情景中的觀看和體驗(yàn)就可以表現(xiàn)出全部道德教育的深刻內(nèi)涵。
第三，家長(zhǎng)的行為示范是重要的道德學(xué)習(xí)形式。模仿學(xué)習(xí)，榜樣學(xué)習(xí)是人的一種重要的學(xué)習(xí)方式。通過(guò)觀察；通過(guò)觀察過(guò)程中的“替代強(qiáng)化”可以促進(jìn)人的道德行為的形成。孩子年齡越小，模仿學(xué)習(xí)的作用就越大。在家庭中，父母做山良好的行為示范是促進(jìn)孩子優(yōu)良品德形成的有效手段。在我們的家庭教育中，往往父母說(shuō)的是高尚的道理，卻做出平庸的甚至是低級(jí)的行為示范，事實(shí)上孩子更看重的是行為“榜樣“，他們對(duì)“道理”是比較健忘的，當(dāng)?shù)览砗桶駱硬灰恢率?，孩子?huì)更多受到實(shí)際行為的影響。因此，家庭中的道德教育應(yīng)從父母的行為示范開(kāi)始。通過(guò)榜樣的作用來(lái)促進(jìn)孩子道德品質(zhì)的發(fā)展。
總之，在家庭教育中，素質(zhì)教育的理念與實(shí)踐思路在各個(gè)方面都與傳統(tǒng)家庭教育不同，實(shí)施素質(zhì)教育的思想一定是一個(gè)全面反省和批判傳統(tǒng)家庭教育的過(guò)程。
素質(zhì)教育是發(fā)展性的教育，它注重人穩(wěn)定的、能提高人的活動(dòng)效能的心理品質(zhì)的形成，這種心理品質(zhì)的形成能提高人的全部活動(dòng)的有效性。素質(zhì)教育也是全面性的教育，它決不僅僅只關(guān)注人的某一個(gè)方面的發(fā)展，而是關(guān)注人的全部潛能的開(kāi)發(fā)。同時(shí)素質(zhì)教育一定是真正關(guān)心人的教育，是真誠(chéng)關(guān)心孩子內(nèi)心世界的教育，它尊重孩子的心理特征，關(guān)注孩子的個(gè)性差異，滿(mǎn)足孩子的心理需要，是一種真正充滿(mǎn)人文精神的教育。中國(guó)的家庭教育在邁向素質(zhì)教育的目標(biāo)方面還有很長(zhǎng)的路要走。
參考文獻(xiàn)：
1.a.班杜拉（美）著。林穎等譯思想和行為的社會(huì)基礎(chǔ)[m]上海：華東師范大學(xué)出版社，12月版。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十三
不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中小學(xué)還是大學(xué)，體育課一直是學(xué)生們最喜愛(ài)的課程之一，學(xué)生喜歡體育課并非是體育教師教學(xué)好于其他科目的原因所致，而是由于體育自身得到健身娛樂(lè)功能吸引著學(xué)生們的參與熱情。但目前學(xué)校體育存在一些問(wèn)題，例如：一些體育教師存在言語(yǔ)粗暴、過(guò)于嚴(yán)厲甚至要求苛刻的現(xiàn)象，特別是一些缺少教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，年輕的教師，當(dāng)一些學(xué)生不能很好地領(lǐng)會(huì)教師所教的動(dòng)作技術(shù)時(shí)，教師就會(huì)覺(jué)得是因?yàn)閷W(xué)生太笨，得出朽木不可雕的結(jié)論，然后大發(fā)脾氣的情況，這不僅嚴(yán)重影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣，也不利于教師自身的職業(yè)發(fā)展。究其原因是缺乏對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，這是與后現(xiàn)代教育思想嚴(yán)重背離的。另外，當(dāng)前體育教學(xué)還存在機(jī)械式的教學(xué)，為了教授技術(shù)動(dòng)作而教學(xué)，不注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)和灌輸，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)使學(xué)生逐漸對(duì)體育課感覺(jué)越來(lái)越無(wú)聊，甚至產(chǎn)生反感情緒。后現(xiàn)代主義教育觀反對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)被中外教育領(lǐng)域看作是現(xiàn)代課程“圣經(jīng)”的泰勒式的“機(jī)械課程論”，這種機(jī)械教育視學(xué)生為機(jī)器，把教育作為一個(gè)機(jī)械的過(guò)程。即教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，學(xué)生學(xué)習(xí)的好已壞僅僅是憑借學(xué)生對(duì)知識(shí)接受的多少來(lái)評(píng)判，而容易忽視額學(xué)生多種能力的.培養(yǎng)。所以這種教學(xué)方式在后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的審視下顯得機(jī)械、簡(jiǎn)單、刻板、僵硬的特點(diǎn)。學(xué)校體育也存在類(lèi)似的情況。其次，還存在強(qiáng)迫式體育運(yùn)動(dòng)情況，參與體育不是來(lái)自于學(xué)生內(nèi)心的情趣所致，而是一種強(qiáng)迫，家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子運(yùn)動(dòng)、老師強(qiáng)迫學(xué)生運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)變成了學(xué)生負(fù)擔(dān)，體育不能給學(xué)生帶來(lái)快樂(lè)，而恰恰相反是無(wú)休止的煩躁與痛苦，這樣的一種被迫運(yùn)動(dòng)狀態(tài)如何能使身心得到鍛煉，最多也不過(guò)是及格萬(wàn)歲罷了，“其結(jié)果是學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生不是一種快樂(lè)，而是一種苦役；不是靈性的滋養(yǎng)，而是精神的荒蕪”正如美國(guó)教育家卡伯萊早在19一針見(jiàn)血指出，“我們的學(xué)校在一定意義上是工廠，學(xué)生在其中作為原材料將被制成產(chǎn)品以滿(mǎn)足生活各式各樣的需求。后現(xiàn)代教育思維認(rèn)為，學(xué)生是鮮活的生命，不是機(jī)器，不是制造社會(huì)工程的零件。學(xué)習(xí)、考試都是只是手段，不是目的。教育的目的是要讓學(xué)生活出生命，活出尊嚴(yán)，活得快樂(lè)，活得舒展；而不是活得機(jī)械，活得萎縮，活得憋屈，活得痛苦。正如有學(xué)者指出的那樣，“教育是把學(xué)生引向‘活’路，而不是用無(wú)生命的知識(shí)積壓他們本來(lái)存有的創(chuàng)造空間，把他們逼上死路?！?/p>
2.1體育課應(yīng)重視身心合一，要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與情感教育。
體育教師應(yīng)懂得視學(xué)生的身心為一個(gè)有機(jī)的整體，反對(duì)分裂學(xué)生的身心。我們面前的學(xué)生不是身心分離的，而是身心一體的，他們是“整合成一體的人的存在?！币虼?，整合教育強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生身體的重視，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心愉悅對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。因?yàn)槿说纳硇闹g是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。在懷特?？磥?lái)，“當(dāng)教師進(jìn)入課堂的時(shí)候,他首先要做的第一件是使他的班級(jí)的學(xué)生在那兒高興。
2.2注重學(xué)生的運(yùn)動(dòng)參與與感受。
運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是一種宣泄，一種釋放，或者說(shuō)是一種享受，學(xué)生在參與體育運(yùn)動(dòng)時(shí)能夠體會(huì)這種參與的良好感受要比學(xué)生被迫的學(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)技能要重要的多。在我看來(lái)，參與的熱情和感受的獲得要比技能本身重要，有些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)生在學(xué)校有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，但是在課程結(jié)束不久，由于疏于練習(xí)和缺少參與的條件和機(jī)會(huì)，他們就會(huì)迅速的忘掉學(xué)習(xí)過(guò)的動(dòng)作技術(shù)，而當(dāng)時(shí)獲得的感受是很久甚至一生都不會(huì)忘記的。因此要重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.3學(xué)校、家長(zhǎng)應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的體育學(xué)習(xí)。
與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，目前我國(guó)的各級(jí)學(xué)校、家長(zhǎng)、甚至全社會(huì)對(duì)于青少年學(xué)生的體育關(guān)注不夠，學(xué)生從事體育活動(dòng)的興趣和機(jī)會(huì)也是少于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的。相比之下，美國(guó)很多大學(xué)在錄取學(xué)生的時(shí)候都會(huì)把學(xué)生的體育特長(zhǎng)、體育參與等情況作為一項(xiàng)指標(biāo)來(lái)綜合考核學(xué)生是否能被入取的標(biāo)準(zhǔn)。
2.4體育教學(xué)要更多地接觸自然。
后現(xiàn)代主義教育主張接近自然，感受自然、融于自然，而并非是現(xiàn)代工業(yè)提倡的征服自然，因?yàn)樽匀皇菬o(wú)法征服的，它有著自身的規(guī)律，試圖征服它濫用它必然會(huì)帶來(lái)一些不可估量的后果，我們已經(jīng)看到了中國(guó)正在遭受西方國(guó)家?guī)资昵霸?jīng)遭受過(guò)的征服自然留下的后果，特別是近兩年來(lái)的全國(guó)大范圍的霧霾天氣就是最好的例子。體育課程有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)可以讓學(xué)生接近自然，感受自然，熱愛(ài)自然。學(xué)?？梢岳帽拘５锰飒?dú)厚的自然、地理和氣候等有力條件開(kāi)設(shè)和自然界聯(lián)系緊密的體育項(xiàng)目課程，“靠山開(kāi)山，靠水開(kāi)水，”比如離山區(qū)較近的學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)爬山、戶(hù)外越野等項(xiàng)目，接近湖海的可以開(kāi)設(shè)劃艇、游泳潛水甚至沖浪等項(xiàng)目。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十四
信息技術(shù)的發(fā)展給教育帶來(lái)了革命性的影響。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通訊為核心的信息技術(shù)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用。信息的獲取、分析、處理、發(fā)布和應(yīng)用能力日益成為衡量現(xiàn)代人基本能力和文化水平的重要標(biāo)志。信息技術(shù)課程的教學(xué)任務(wù)之一就是推進(jìn)信息技術(shù)在各門(mén)學(xué)科中的應(yīng)用，旨在提高教學(xué)效率、創(chuàng)設(shè)課堂情境?！岸嗝襟w教學(xué)”即運(yùn)用多種教學(xué)媒體技術(shù)和現(xiàn)代化教學(xué)手段如電視、幻燈投影、電腦、錄像、錄音機(jī)等聲光電先進(jìn)教學(xué)設(shè)備于教學(xué)過(guò)程之中。
多媒體技術(shù)的應(yīng)用不但可以營(yíng)造氛圍，激發(fā)學(xué)學(xué)生的興趣和求知欲，而且可以創(chuàng)設(shè)新穎的情境，釋疑解難，提高教學(xué)效率，增強(qiáng)教學(xué)效果。在英語(yǔ)教學(xué)中，合理適時(shí)地使用計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)系統(tǒng)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的情境，解決了英語(yǔ)教學(xué)視聽(tīng)等相關(guān)教學(xué)問(wèn)題，也增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。但是，在運(yùn)用多媒體輔助英語(yǔ)教學(xué)中，多媒體運(yùn)用的頻率要適當(dāng)，媒體的使用和課件的設(shè)計(jì)要合理，要正確處理好教師講授、教學(xué)多種要素使用與多媒體使用之間的關(guān)系。教育心理學(xué)家認(rèn)為：教育和方法的多樣化、新穎性、趣味性是激活學(xué)習(xí)興趣的重要條件，而充分利用電化教學(xué)，提供直觀、多彩、生動(dòng)的形象，則使課堂具有豐富的表現(xiàn)力，能直接激活學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大環(huán)境，讓他們能走進(jìn)廣泛的英語(yǔ)世界，積極主動(dòng)地去探索多彩的英語(yǔ)的奧妙。
一、多媒體英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)遵循自主學(xué)習(xí)方法。
conditionforlearning”教師不再是單純的知識(shí)傳授者，而是教學(xué)的設(shè)計(jì)者，學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，從某種程度上說(shuō)還是交際的合作者。而學(xué)生也一改被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位，積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中去，成為知識(shí)的主動(dòng)探究發(fā)現(xiàn)者。
二、運(yùn)用多媒體技術(shù)的好處。
1．媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于豐富教學(xué)內(nèi)容。
多媒體輔助教學(xué)的出現(xiàn)，使教師改變了以往的單一黑板教學(xué)方式，可以通過(guò)圖片、視頻、聲音、動(dòng)畫(huà)、短片等方式配合教學(xué)，這樣不僅豐富了教學(xué)形式，而且提高了課堂的趣味性。
2．媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境和思維空間。
中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中多媒體手段應(yīng)用的關(guān)鍵在于充分體現(xiàn)并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而使學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯的綜合能力得到進(jìn)一步提高。多媒體教學(xué)采用的是圖文并茂同步教學(xué)方式，有效的提高了語(yǔ)言的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以讓學(xué)生感覺(jué)身臨其境，在潛移默化中接受并利用語(yǔ)言，有利于教學(xué)。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生得以進(jìn)行大容量的仿真交際。在學(xué)生不斷進(jìn)步的過(guò)程中，其直接用英語(yǔ)思維的能力經(jīng)常得到鍛煉，因而能更有效地提高其運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。我們都知道語(yǔ)言的學(xué)習(xí)受環(huán)境影響很大，從寶寶出生到咿呀學(xué)語(yǔ)直至語(yǔ)言系統(tǒng)的完善都是環(huán)境熏陶的結(jié)果，由此可見(jiàn)多媒體輔助英語(yǔ)教學(xué)所創(chuàng)造的良好的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。
3．媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于提高課堂教學(xué)效率。
優(yōu)質(zhì)、高效的課堂教學(xué)效率意味著“高密度”和“快節(jié)奏”?！案呙芏取笔侵浮皩W(xué)生外語(yǔ)實(shí)踐的量大、面寬”，而“快節(jié)奏”指“在設(shè)計(jì)多媒體課件時(shí)，教學(xué)節(jié)奏明快，練習(xí)轉(zhuǎn)換、環(huán)節(jié)交替緊湊。我們知道多媒體輔助教學(xué)與傳統(tǒng)黑板教學(xué)相比，大大節(jié)約了教師在課堂中的描述及抄寫(xiě)時(shí)間，很多描繪性的板書(shū)，可以由老師在課前備課的時(shí)候直接儲(chǔ)存到多媒體課件中，從而使學(xué)生在課堂有限的時(shí)間內(nèi)能夠接收到更多的訓(xùn)練，減少了老師板書(shū)、學(xué)生等待的時(shí)間，有效地提高了教學(xué)效率。
4.媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于學(xué)生認(rèn)知圖式的建構(gòu)。
在平時(shí)的教學(xué)中，要結(jié)合中學(xué)生的認(rèn)知水平，教給學(xué)生一些外國(guó)（特別是英語(yǔ)國(guó)家）的文化背景知識(shí)（如歷史、文學(xué)、生活方式、民俗、價(jià)值觀念等等）。交際是一個(gè)雙向的心理過(guò)程需要一定的圖式為前提。從某種意義上講，圖式即背景知識(shí)，其中文化因素是背景知識(shí)的重要方面?！皩W(xué)外語(yǔ)而不懂其文化，等于記住了一連串沒(méi)有實(shí)際意義的符號(hào)，很難有效地加以運(yùn)用，而且每每用錯(cuò)”，“而語(yǔ)言課堂就是聯(lián)系語(yǔ)言和文化的場(chǎng)所。在中國(guó)尤其如此，因?yàn)檎n堂是學(xué)外語(yǔ)的主要場(chǎng)所”。但是，“文化內(nèi)容的融入也只能由簡(jiǎn)到繁，由淺入深，因而在起始階段就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)”。多媒體技術(shù)是視頻圖像、音響、圖形和文本借助于計(jì)算機(jī)硬件和軟件而實(shí)現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，再加上網(wǎng)上資源的充分利用，它能將社會(huì)、文化背景等人文因素形象化、具體化，因而有利于學(xué)生認(rèn)知圖式的構(gòu)建。
5,多媒休技術(shù)的應(yīng)用促使教師更多地進(jìn)行教學(xué)反思。
多媒體技術(shù)的運(yùn)用需要中學(xué)教師本身素質(zhì)的提高，因而對(duì)教師也是一個(gè)挑戰(zhàn)。教師應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。學(xué)生的知識(shí)面很廣，運(yùn)用語(yǔ)言能力也較以前的學(xué)生強(qiáng)。教師在自己的業(yè)務(wù)進(jìn)修中，多媒體技術(shù)應(yīng)是一門(mén)“必修課”。教學(xué)設(shè)施是要人來(lái)用的，接受過(guò)培訓(xùn)的教師要大膽使用。例如多媒體的使用，起初也許不會(huì)用動(dòng)畫(huà)或交互功能，但用總比不用好。在基本學(xué)會(huì)了多媒體的使用后，教師還有很多課題需要研究，如多媒體環(huán)境下“學(xué)習(xí)環(huán)境個(gè)別化”、“學(xué)習(xí)課程探索化”、“課堂教學(xué)學(xué)生中心化”、“班級(jí)授課制條件下個(gè)別化教學(xué)”等命題。教師須選準(zhǔn)起點(diǎn)，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，不斷探索，不斷反思逐漸走向成熟。
三、多媒體教學(xué)中存在的問(wèn)題。
隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)已經(jīng)成為日常教學(xué)中不可或缺的一部分。多媒體技術(shù)不僅是教學(xué)的一個(gè)改革，也是現(xiàn)代教育的一次發(fā)展，它改變了以往的教學(xué)模式，更加科學(xué)合理地提高了課堂教學(xué)效果，豐富了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是目前的多媒體教學(xué)還存在一些問(wèn)題。
1．多媒體的使用在一定程度上減少了教師與學(xué)生的互動(dòng)。
授課的宗旨，即“學(xué)生為主，老師為輔”，老師起著引導(dǎo)和督促的作用。但在此過(guò)程中教師更多的變成了多媒體的“工具”，因?yàn)閮?nèi)容具有多樣性，在教學(xué)中老師很少提出或沒(méi)有時(shí)間提問(wèn)。于是學(xué)生的掌握程度教師未能得知，很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，所以在進(jìn)行多媒體教學(xué)中此點(diǎn)問(wèn)題應(yīng)加注意。
2．教師在課堂上過(guò)多依賴(lài)于多媒體課件。
課件也是很多人智慧的結(jié)晶，但是對(duì)于不同學(xué)習(xí)程度的學(xué)生應(yīng)該運(yùn)用不同的教學(xué)方法，這就是我們所說(shuō)的“因材施教”，所以教師不應(yīng)該單純的依靠課件，應(yīng)該將課件作為基礎(chǔ)進(jìn)行不同的多媒體教學(xué)，盡可能照顧到每位學(xué)生的學(xué)習(xí)。
3．缺乏優(yōu)秀的多媒體教學(xué)軟件。
多媒體課件問(wèn)題也是影響多媒體教學(xué)的一個(gè)重要因素。目前與教材配套的優(yōu)秀課件很少。現(xiàn)有的一些多媒體課件要么因?yàn)閷⒔滩牡母逻^(guò)快而過(guò)時(shí)，要么不符合實(shí)際教學(xué)運(yùn)用，所以應(yīng)鼓勵(lì)教師根據(jù)自身學(xué)生的情況研發(fā)適合自身學(xué)生的優(yōu)秀課件，多創(chuàng)新的`課件。
4．學(xué)生變成抄寫(xiě)員。
由于教師提前做好課件，上課的時(shí)候進(jìn)行演示，這個(gè)時(shí)候?qū)W生看到的課件中的內(nèi)容便抄寫(xiě)，沒(méi)有足夠時(shí)間思考，不能達(dá)到教學(xué)效果；而另一方面，由于課件內(nèi)容繁多而每課時(shí)內(nèi)容又得講完，所以有的時(shí)候?qū)W生還沒(méi)有抄完這頁(yè)就過(guò)去了，造成了聽(tīng)前不聽(tīng)后，結(jié)果什么都未聽(tīng)懂的惡性循環(huán)，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量。
四、多媒體教學(xué)中應(yīng)采取的策略。
多媒體教學(xué)形式轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教學(xué)方法，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性和自主性，提高了教學(xué)效果，但針對(duì)于多媒體教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，我認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
1．控制課堂進(jìn)度。
在傳遞信息的過(guò)程中要分清主次，將重點(diǎn)與難點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)告之學(xué)生，多用時(shí)間、多加練習(xí)，增加互動(dòng)性，使課堂更加活躍，提高學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。
2．公開(kāi)課件。
學(xué)生可以提前在網(wǎng)上看到老師上課所用到的課件，便于課前預(yù)習(xí)，避免學(xué)生在課堂上單純記筆記，而不去思考，影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。
3．創(chuàng)新課件。
教師如能夠根據(jù)自己的教學(xué)方法、教學(xué)目的、教學(xué)手段自行研發(fā)適合本班學(xué)生的課件，相信定能提高教學(xué)效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這不僅對(duì)于教學(xué)有幫助，而且對(duì)于多媒體的發(fā)展也是有利的。
五、總結(jié)。
體和網(wǎng)絡(luò)輔助的教學(xué)模式為學(xué)習(xí)者提供了個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。多媒體環(huán)境下，學(xué)生的學(xué)習(xí)變得主動(dòng)而富有意義，有了更多的超越傳統(tǒng)課堂的師生間的互動(dòng)，學(xué)生間互動(dòng)甚至人機(jī)之間的互動(dòng)，培養(yǎng)了他們之間的自主學(xué)習(xí)能力。因此，中學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，以更好地掌握網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)中的角色和提高教學(xué)質(zhì)量。
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展為英語(yǔ)教學(xué)提供了先進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)方法，這是對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的一次革新。作為英語(yǔ)教師，我們應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，提高對(duì)多媒體教學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，明確多媒體教學(xué)的目的，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，以便更好的為教學(xué)服務(wù)，為提高學(xué)生的英語(yǔ)水平而努力。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十五
【論文摘要】依據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)，我們可以將文學(xué)理論知識(shí)區(qū)分為形式化與語(yǔ)境化兩種類(lèi)型。西方文論由于追求形式規(guī)則的普遍有效性而采取了邏輯性陳述，中國(guó)古代文論由于追求語(yǔ)境中個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的有效性而堅(jiān)持詩(shī)性言說(shuō)，兩者互不兼容。形式化規(guī)則構(gòu)成了現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，成為中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換所追求的坐標(biāo)系統(tǒng)。中國(guó)古代文論在知識(shí)類(lèi)型和言說(shuō)方式上都難以轉(zhuǎn)換為形式化規(guī)則，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換存在理論與實(shí)踐的諸多障礙，具有自身不可解決的困難。因此，所謂“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”只能是一個(gè)偽命題，是中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代性進(jìn)程中難以實(shí)現(xiàn)的良好愿望。
【論文關(guān)鍵詞】形式化語(yǔ)境化古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換知識(shí)社會(huì)學(xué)。
20世紀(jì)末以來(lái)，“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一學(xué)術(shù)命題在中國(guó)文學(xué)理論界悄然出場(chǎng)，并引發(fā)了持續(xù)不斷的爭(zhēng)論。對(duì)于如何評(píng)價(jià)古代文論知識(shí)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，學(xué)術(shù)界沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，本文將以知識(shí)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)切人思考。
一、兩種知識(shí)類(lèi)型:形式化與語(yǔ)境化。
知識(shí)社會(huì)學(xué)是一門(mén)“探討每一知性立場(chǎng)對(duì)其背后的分化了的社會(huì)群體實(shí)在的功能性依賴(lài)的學(xué)科，它通過(guò)分析知識(shí)類(lèi)型的構(gòu)成方式來(lái)考察知識(shí)與社會(huì)的關(guān)系，從而證明知識(shí)生產(chǎn)受制于社會(huì)境況。
依據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)的方法，卡爾?曼海姆(karlmannheim)確立了兩種知識(shí)類(lèi)型，分別是形式化知識(shí)與語(yǔ)境化知識(shí)。所謂形式化知識(shí)是指能夠超越歷史語(yǔ)境中的具體經(jīng)驗(yàn)而以形式化符號(hào)存在的知識(shí)，語(yǔ)境化知識(shí)是指不能超越具體經(jīng)驗(yàn)而只能在歷史語(yǔ)境中存在的知識(shí)。依此分類(lèi)，我們也能將文學(xué)理論知識(shí)區(qū)分為形式化與語(yǔ)境化兩種類(lèi)型。雖然中西文論各自都包含了形式化與語(yǔ)境化兩種知識(shí)類(lèi)型，但是兩者在追求知識(shí)有效性的主導(dǎo)傾向上是不同的，其中西方文論較多地體現(xiàn)了形式化特點(diǎn)，而中國(guó)古代文論則具有鮮明的語(yǔ)境化特點(diǎn)。
歷時(shí)地看，西方文論知識(shí)的有效性逐步走向了形式化原則。在古典時(shí)代，人們尚把文學(xué)附屬于他物，從外在世界或者內(nèi)在心靈來(lái)定義文學(xué)，強(qiáng)調(diào)歷史語(yǔ)境的參照作用，重視文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的整體價(jià)值，文學(xué)理論獲得歷史語(yǔ)境的庇護(hù)而與存在保持了一定聯(lián)系。但是，西方文論并不僅僅追求語(yǔ)境中個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單累積，而是追求文學(xué)背后的總體化意義，它預(yù)先設(shè)置文學(xué)的終極本質(zhì)來(lái)規(guī)定個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的意義，試圖一勞永逸地運(yùn)用形式規(guī)則來(lái)建立具有普遍有效性的理論體系。知識(shí)生產(chǎn)被納人形式化軌道，西方文論時(shí)刻存在著超越語(yǔ)境來(lái)尋求有效性的沖動(dòng)。從古希臘的“摹仿說(shuō)”到文藝復(fù)興時(shí)期的“鏡子說(shuō)”，西方文論開(kāi)始從具體的文藝經(jīng)驗(yàn)中提煉出普適性知識(shí)。比如柏拉圖把文藝看作“理式”的摹仿;亞里斯多德認(rèn)為詩(shī)比歷史更具普遍性，指出“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿…，這個(gè)定義把具體的戲劇內(nèi)容與欣賞經(jīng)驗(yàn)抽離成形式規(guī)則;盡管賀拉斯強(qiáng)調(diào)閱讀的經(jīng)驗(yàn)效果，但他將其總結(jié)為“寓教于樂(lè)”式原則。到法國(guó)古典主義時(shí)期，戲劇理論抽象出不受具體戲劇演出影響的“三一律”，以精確的數(shù)理形式來(lái)對(duì)所有戲劇作出有效的判斷。進(jìn)而康德認(rèn)為作為判斷力的美只關(guān)涉形式;黑格爾把美定義為“理念”的感性顯現(xiàn)。啟蒙主義倡導(dǎo)文藝的理性原則;浪漫主義用天才、想象、情感三要素來(lái)總結(jié)文藝經(jīng)驗(yàn);批判現(xiàn)實(shí)主義提出了塑造典型的寫(xiě)作原則。于是，西方文論的主導(dǎo)傾向是逐漸把形式規(guī)則作為知識(shí)的有效性要求，視個(gè)別經(jīng)驗(yàn)為普遍規(guī)則的例證;同時(shí)，這也導(dǎo)致知識(shí)超越語(yǔ)境而存在，造成形式大于內(nèi)容、理論高于經(jīng)驗(yàn)的虛無(wú)主義困境，只是由于文學(xué)還依附于他物而具有意義，這一困境尚不嚴(yán)峻。泰納、圣伯夫等人的實(shí)證主義文論重視文藝經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘文學(xué)中確實(shí)的、實(shí)證的事實(shí)，其目的卻是試圖建立實(shí)證知識(shí)的普遍有效性，也未能擺脫形式化趨向。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方文論尋求到文學(xué)獨(dú)立自足的存在依據(jù)，形式化也由于適應(yīng)了這一現(xiàn)代性進(jìn)程而推進(jìn)了文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。在此進(jìn)程中，西方文論采用科學(xué)量化的分析方法，在語(yǔ)言符號(hào)的秩序中建構(gòu)學(xué)科知識(shí)。俄國(guó)形式主義認(rèn)為“文學(xué)性”源自陌生化的能指游戲;結(jié)構(gòu)主義利用深層結(jié)構(gòu)抽離了個(gè)別經(jīng)驗(yàn);“新批評(píng)”引人了“語(yǔ)境’，來(lái)考察語(yǔ)義，卻斬?cái)嗾Z(yǔ)義與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系;它們都把超越具體言語(yǔ)的形式規(guī)則作為知識(shí)的依據(jù)。形式主義顛覆了傳統(tǒng)文論而走向了能指游戲，通過(guò)形式符號(hào)的策略建立起文學(xué)理論的普遍有效規(guī)則，但是形式化逼迫個(gè)別經(jīng)驗(yàn)脫離語(yǔ)境中的原初存在而喪失了歷史感，走向了虛無(wú)主義，這遭到了歷史主義的挑戰(zhàn)。神話(huà)原型把文學(xué)拉回到民族神話(huà)中，現(xiàn)象學(xué)把文學(xué)歸于“意向性”活動(dòng)中，闡釋學(xué)把文學(xué)請(qǐng)人“問(wèn)答邏輯”中，文化詩(shī)學(xué)把文學(xué)置于歷史敘述中。雖然語(yǔ)境中的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)再度彰顯，但是總體化思想直接指稱(chēng)了文學(xué)的意義;知識(shí)不是由語(yǔ)境來(lái)導(dǎo)演，而是由思想規(guī)則來(lái)制作，它仍然漂浮于語(yǔ)境之上。
不同于西方文論的形式化傾向，中國(guó)古代文論主要追求歷史語(yǔ)境中個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的有效性。雖然古代文論也存在利用先驗(yàn)的總體化思想來(lái)定義文學(xué)的現(xiàn)象，“詩(shī)言志”一直被視為對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的抽象概括，原道、征圣、宗經(jīng)長(zhǎng)期成為文藝活動(dòng)的思想基礎(chǔ);但是古代文論并未利用這種總體化思想限制對(duì)具體文藝經(jīng)驗(yàn)的闡釋?zhuān)⑽窗鸭兇庑问交奈膶W(xué)定義貫徹到文藝批評(píng)中，僅僅將其用于尋求文藝合法性的目的，而將語(yǔ)境中的具體經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)有效的依據(jù)。從先秦時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)古代文論逐漸建構(gòu)出語(yǔ)境化的知識(shí)形態(tài)。在批評(píng)實(shí)踐中，古代文論不是追求知識(shí)形式上的普遍有效性，而是直接呈現(xiàn)具體語(yǔ)境中的欣賞經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，這形成了古代文論知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程與語(yǔ)境緊密相聯(lián)的狀況。雖然“興觀群怨”教化意味極濃，但描繪了讀詩(shī)的經(jīng)驗(yàn);老莊推重虛靜，指出了語(yǔ)言所無(wú)法窮盡的審美現(xiàn)象?！按笙鬅o(wú)形”、“立象以盡意”開(kāi)啟了后世用客觀意象來(lái)隱喻的知識(shí)傳統(tǒng)。兩漢作家在詩(shī)教的氛圍中，描述了種種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與閱讀效果。魏晉六朝出現(xiàn)文論專(zhuān)著，也不刻意對(duì)文學(xué)作總體化論證，不奢望建立形式化的普遍規(guī)則，而充分利用物象的形態(tài)特征來(lái)展示對(duì)個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的直觀感悟。曹丕說(shuō)“詩(shī)賦欲麗”，陸機(jī)道“詩(shī)緣情而綺靡”，均未設(shè)置詩(shī)的形式標(biāo)準(zhǔn);劉勰在《文心雕龍》中，大量運(yùn)用形神、風(fēng)骨、氣韻等隱喻物象表達(dá)了生活世界的直接經(jīng)驗(yàn)，把知識(shí)隱含地置于語(yǔ)境的行為中;鐘嶸《詩(shī)品》味詩(shī)，促使詩(shī)學(xué)知識(shí)在欣賞每一首詩(shī)的具體語(yǔ)境中產(chǎn)生，知識(shí)總結(jié)與詩(shī)歌欣賞在同一個(gè)過(guò)程中發(fā)生。到唐宋時(shí)期，“意境說(shuō)”充分體現(xiàn)了個(gè)別經(jīng)驗(yàn)在闡釋詩(shī)歌意蘊(yùn)中的作用;《二十四詩(shī)品》列舉的雄渾、沖淡、高雅、飄逸等范疇不可能被歸納成形式化的普遍規(guī)則，只能在對(duì)二十四首詩(shī)的欣賞、品評(píng)中加以感悟才能得到理解，如果離開(kāi)具體的讀詩(shī)過(guò)程就很難領(lǐng)會(huì)到其豐富內(nèi)涵;嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”更是將形式規(guī)則排除在詩(shī)學(xué)活動(dòng)之外。明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)記錄下閱讀過(guò)程中的即興感觸，延續(xù)了詩(shī)話(huà)注重個(gè)體獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)。中國(guó)古典文藝蘊(yùn)涵的豐富神韻不能被抽象為形式規(guī)則，只有在閱讀的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)中才能理解文學(xué)的存在。因此，中國(guó)古代文論只有與語(yǔ)境相聯(lián)系才能被理解，一旦離開(kāi)語(yǔ)境就會(huì)失去有效性。
綜上所述，西方文論追求形式化的知識(shí)而超越文學(xué)本身存在，中國(guó)古代文論不能超越具體語(yǔ)境而存在，兩者在追求知識(shí)有效性的主導(dǎo)傾向上不同，形成了兩種不同的知識(shí)類(lèi)型。
二、兩種言說(shuō)方式:邏輯性陳述與詩(shī)性言說(shuō)。
受到知識(shí)有效性主導(dǎo)傾向的影響，西方文論與中國(guó)古代文論在表述方式上也呈現(xiàn)出不同的特征。西方文論由于追求形式法則的普適性而采用了邏輯性陳述，中國(guó)古代文論則出于恢復(fù)語(yǔ)境中詩(shī)性存在的目的而堅(jiān)持詩(shī)性言說(shuō)。
西方文論的言說(shuō)具有極強(qiáng)的邏輯性，它將普遍有效規(guī)則貫徹到語(yǔ)言表達(dá)式中，略過(guò)文學(xué)特征與個(gè)別經(jīng)驗(yàn)而呈現(xiàn)終極本質(zhì)。雖然西方文論不乏對(duì)詩(shī)性的追求，例如古代的布瓦洛采用極富文學(xué)性的韻文來(lái)書(shū)寫(xiě)《詩(shī)的藝術(shù)》，現(xiàn)代的羅蘭?巴爾特構(gòu)想《戀人絮語(yǔ)》來(lái)隱喻文學(xué)活動(dòng)，海德格爾抒發(fā)了“詩(shī)意棲居”的愿望;但是此類(lèi)詩(shī)性言說(shuō)為數(shù)甚少，并且與言說(shuō)背后的形而上學(xué)存在著邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系，邏輯性陳述由此占據(jù)了多數(shù)席位。邏輯性陳述將言說(shuō)過(guò)程置于邏輯的控制下，具有體系的嚴(yán)密性。它首先利用形而上學(xué)的概念來(lái)規(guī)定文藝屬性，然后明確作出價(jià)值判斷，再在形式化推理過(guò)程中把個(gè)別經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成抽象的形式符號(hào)，得出的文藝結(jié)論在邏輯上符合形而上學(xué)的先驗(yàn)設(shè)定。柏拉圖堅(jiān)信“理式”才是真實(shí)存在，在理式一現(xiàn)實(shí)一文藝的等級(jí)秩序下，文藝被合乎邏輯地視為地位低下。亞里斯多德認(rèn)為文藝乃是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，悲劇自然地被賦予“凈化”的有益效果?？档乱罁?jù)美是“無(wú)目的的合目的性”的前提，推理出“關(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會(huì)是很有偏心的，而不是純粹的鑒賞判斷了”，排除了具體的鑒賞經(jīng)驗(yàn)，而在形式上確認(rèn)了美的存在。黑格爾站在“美是理念的感性顯現(xiàn)”的立場(chǎng)上，運(yùn)用理念與形象的三種關(guān)系推理出象征型、古典型、浪漫型三種藝術(shù)的演化規(guī)律，用審美經(jīng)驗(yàn)證明了正、反、合的規(guī)則。這些邏輯性陳述遵循形式規(guī)則而賦予知識(shí)以確定性，充分展示了原理的普遍有效性。邏輯性陳述還使知識(shí)表述活動(dòng)超越于語(yǔ)境，文學(xué)理論通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)式本身傳達(dá)出來(lái)而無(wú)須再借助于語(yǔ)境中的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)。西方文論經(jīng)常運(yùn)用的一些概念，諸如崇高、優(yōu)美、典型、異化、話(huà)語(yǔ)、文學(xué)性等，都是先于語(yǔ)境而存在的形式符號(hào)，它們的語(yǔ)意準(zhǔn)確性不在于語(yǔ)境而源自邏輯設(shè)置，能夠?qū)€(gè)別經(jīng)驗(yàn)整合為形式規(guī)則?！靶屡u(píng)”擅長(zhǎng)于分析單篇詩(shī)作的微妙語(yǔ)義，卻是借助于“反諷”、“悖論”等修辭術(shù)語(yǔ)的概括功能?，F(xiàn)代敘事學(xué)建立了一套敘事模式來(lái)剖析小說(shuō)，把故事情節(jié)簡(jiǎn)化為公式運(yùn)算。西方文論的語(yǔ)言表達(dá)式?jīng)]有局限于記錄具體經(jīng)驗(yàn)，而是直接指稱(chēng)邏輯推理的準(zhǔn)確性，具體經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)邏輯過(guò)濾而被轉(zhuǎn)化成意義確定的形式符號(hào)。這種言說(shuō)方式也為不同學(xué)科方法進(jìn)人文學(xué)理論提供了便利，比如女權(quán)主義、新歷史主義、后殖民主義等批評(píng)方法，無(wú)論它們能否復(fù)原文藝經(jīng)驗(yàn)，它們都能利用自身邏輯對(duì)文本作出合理的闡釋。西方文論的邏輯性陳述具有追求原理的普遍有效性、論證程序的邏輯性、語(yǔ)言表意的準(zhǔn)確性等特點(diǎn)，不受語(yǔ)境變化的制約，這順應(yīng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制化的要求，成為學(xué)科知識(shí)的正規(guī)表述方式，其典型形態(tài)就是學(xué)位論文。但是，邏輯性陳述運(yùn)用充滿(mǎn)邏輯性的語(yǔ)言表達(dá)式來(lái)概括具體的文藝經(jīng)驗(yàn)，必然會(huì)舍棄具體經(jīng)驗(yàn)，逼迫經(jīng)驗(yàn)服從邏輯，從而割裂文藝經(jīng)驗(yàn)的完整性，喪失對(duì)于文藝現(xiàn)象的鮮活經(jīng)驗(yàn)。
在中國(guó)古代，也有少量的文論著作體現(xiàn)了一定程度的邏輯性，例如漢代文論依經(jīng)立論、《文心雕龍》也具有“體大思精”的邏輯結(jié)構(gòu)，但是這類(lèi)邏輯性沒(méi)有限制具體的文藝闡釋而不構(gòu)成古代文論的主要言說(shuō)方式。與邏輯性相反，古代文論不管是在文體樣式、話(huà)語(yǔ)風(fēng)格、范疇構(gòu)成上，還是在言說(shuō)內(nèi)容的具象性、直覺(jué)性、整體性等方面，都有具體的詩(shī)性特征。詩(shī)性言說(shuō)不是抽象的詩(shī)意表達(dá)，而是指置身語(yǔ)境中的話(huà)語(yǔ)活動(dòng)。古代文論在言說(shuō)過(guò)程中排除了普遍規(guī)則的干擾，清退邏輯論證的歸納作用，明智地把理論知識(shí)放進(jìn)感悟文藝作品的語(yǔ)境中，在具體闡釋過(guò)程中呈現(xiàn)詩(shī)的存在，對(duì)個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性的重視程度高于對(duì)體系嚴(yán)密性的追求。古代文論的大多數(shù)表述不強(qiáng)求邏輯歸納，直接反映文藝活動(dòng)的真實(shí)狀況。比如，大量的詩(shī)話(huà)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)是欣賞者的即時(shí)體味，雖然是只言片語(yǔ)，卻把特定文本的欣賞經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)了。再如“意境”，也非邏輯上的判斷，只有通過(guò)讀詩(shī)才能理解其內(nèi)涵。古代文論把人重新引回詩(shī)的語(yǔ)境中，重視語(yǔ)境不僅意味著表述過(guò)程的詩(shī)性，也對(duì)表述媒介提出了同樣的詩(shī)性要求。這種詩(shī)性言說(shuō)是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的隱喻功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的，只有隱喻才能把詩(shī)性呈現(xiàn)出來(lái)。隱喻功能是利用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)描摹物象，通過(guò)不同物象之間的相似性來(lái)構(gòu)成聯(lián)想的表意方式。隱喻功能使古代文論的語(yǔ)言表達(dá)方式擺脫了形式邏輯的管制而指涉物象的獨(dú)特形態(tài)，通過(guò)在相似的物象形態(tài)之間展開(kāi)聯(lián)想活動(dòng)來(lái)感悟詩(shī)的存在，不僅彰顯了個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，也充分恢復(fù)了古典文藝的生動(dòng)性和多義性。例如，“詩(shī)賦欲麗”、“詩(shī)緣情而綺靡”都是用物象的具體圖案色彩來(lái)辨析文體特征。而劉舞用熟悉的物象塑造了“體性”、“風(fēng)骨”、“隱秀”等審美范疇。鐘嶸把詩(shī)歌的“滋味”比喻為感官味覺(jué)，促使品味成為詩(shī)話(huà)批評(píng)的慣常手段。司空?qǐng)D追求“象外之象”，用“韻味”來(lái)描繪詩(shī)的豐富意蘊(yùn)，提出“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”“韻味”與“韻外之致”是無(wú)法用邏輯來(lái)限定、不是從語(yǔ)境中抽離出來(lái)的形式規(guī)則，只能在欣賞詩(shī)歌時(shí)，在對(duì)物象形態(tài)的聯(lián)想中加以感悟。嚴(yán)羽在“妙悟”中尋求詩(shī)所蘊(yùn)涵的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”的空靈境界，雖然沒(méi)有概念表達(dá)的確定性，卻傳達(dá)出讀詩(shī)時(shí)的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，透視了詩(shī)歌朦朧的美感。隱喻式表述突出了古代文論話(huà)語(yǔ)形態(tài)的文學(xué)性，例如《文賦》、《文心雕龍》用驕文寫(xiě)成，詩(shī)話(huà)、論詩(shī)本身就是詩(shī)歌，古代文論以文學(xué)文體表述知識(shí)也就同時(shí)言說(shuō)了詩(shī)的存在。在詩(shī)性言說(shuō)中，古代文論疏遠(yuǎn)邏輯而讓語(yǔ)言符號(hào)指涉物象的獨(dú)特性，在語(yǔ)境中恢復(fù)了個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性。但是，詩(shī)性言說(shuō)也由于依附語(yǔ)境而限制了語(yǔ)言符號(hào)表意的普適性與準(zhǔn)確性，例如“意境”能夠言說(shuō)詩(shī)歌的韻味卻難以有效分析小說(shuō)情節(jié)，古代文論范疇術(shù)語(yǔ)的意義受到語(yǔ)境的牽制而只能適用于一定范圍。
三、障礙重重的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”
自“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題的爭(zhēng)論逐步深人，已從對(duì)中西文化沖突的憂(yōu)慮深化為對(duì)當(dāng)前中國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)代性反思，但也一直未能消除對(duì)此問(wèn)題的.質(zhì)疑。
縱觀十多年的研究現(xiàn)狀，對(duì)于古代文論知識(shí)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題主要存在三種態(tài)度第一種態(tài)度以曹順慶、張少康、蔡鐘翔等人為代表，他們明確肯定古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，提出重建文論話(huà)語(yǔ)的主張。這種態(tài)度注意到文學(xué)理論的“西化”傾向，指出中國(guó)文論引進(jìn)西方話(huà)語(yǔ)建構(gòu)知識(shí)體系，導(dǎo)致古代文論成為引證西方理論的實(shí)例而喪失民族特色，造成“文論失語(yǔ)癥”的惡果，“我們根本沒(méi)有一套自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。我們一旦離開(kāi)了西方文論話(huà)語(yǔ)，就幾乎沒(méi)辦法說(shuō)話(huà)”。因此，這部分學(xué)者主張以古代文論為基礎(chǔ)來(lái)重建文論話(huà)語(yǔ)，利用古代文論話(huà)語(yǔ)進(jìn)行批評(píng)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。這種態(tài)度強(qiáng)調(diào)吸收古代文論精華，有助于矯正當(dāng)代文論忽視古代遺產(chǎn)的傾向，獲得了巨大學(xué)術(shù)影響。第二種態(tài)度構(gòu)成比較復(fù)雜，以錢(qián)中文、陳洪、羅宗強(qiáng)、童慶炳等人為代表，他們雖然也主張將古代文論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形態(tài)，但并不完全認(rèn)同“文論失語(yǔ)”的論斷，而淡化古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的情緒化沖動(dòng)。他們立足于現(xiàn)有文論傳統(tǒng)，提倡融合中西文化，在具體研究中積極闡釋古代文論的原有內(nèi)涵，從中發(fā)掘出能適用于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)話(huà)語(yǔ)，通過(guò)現(xiàn)代闡釋實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。第三種態(tài)度是質(zhì)疑古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。其中朱立元認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文論的傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)文論建設(shè)更為重要，而無(wú)法以古代文論為本根。蔣寅、郭英德等人否認(rèn)“文論失語(yǔ)”，明確指出古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換內(nèi)涵不清，是漠視傳統(tǒng)、出于文化殖民心態(tài)的虛假命題。陶東風(fēng)則斷言重建中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)涉及到現(xiàn)代性與民族性的矛盾緊張，古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換只能是在傳統(tǒng)整體框架內(nèi)部的零星變化，它不可能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這些質(zhì)疑觀點(diǎn)各異，對(duì)于評(píng)價(jià)古代文論與現(xiàn)代文論的關(guān)系具有啟發(fā)意義，但是還沒(méi)有深人地論證。這三種態(tài)度只是大體界定了爭(zhēng)論格局，并不能將所有觀點(diǎn)涵括在內(nèi);更多的學(xué)者在研究中不刻意標(biāo)明“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的口號(hào)，而是切實(shí)地利用現(xiàn)代思維方法來(lái)研究古代文論。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期討論，古代文論的知識(shí)體系、思維方法、話(huà)語(yǔ)方式等得到重新評(píng)價(jià)，一些理論觀點(diǎn)、審美范疇、批評(píng)話(huà)語(yǔ)都按照現(xiàn)代學(xué)科體制表述成現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)，古代文論的研究成果豐富起來(lái)。但是，學(xué)術(shù)成果的累積并不等于古代文論實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，古代文論也不是只有“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這唯一出路。堅(jiān)持古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)，沒(méi)有辨析古代文論與現(xiàn)代文論在知識(shí)類(lèi)型與言說(shuō)方式上的差別，沒(méi)有澄清中西文論的關(guān)系，沒(méi)有充分思考古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的合理性，也就不能消除質(zhì)疑。
提倡古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，往往由于使用維護(hù)民族文化特色、抵制西方文化霸權(quán)的旗號(hào)而很具號(hào)召力。實(shí)際上，這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)換并沒(méi)有擺脫西方文論的影響。因?yàn)閳?jiān)持古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是以現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)為坐標(biāo)系統(tǒng)的追求，而西方文論追求知識(shí)普遍有效性的形式化規(guī)則構(gòu)成了現(xiàn)代文論話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，所以古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換又不自覺(jué)地以西方文論作為坐標(biāo)系統(tǒng)。這種轉(zhuǎn)換其實(shí)是利用西方文論的形式化規(guī)則來(lái)重新改造中國(guó)古代文論，它在知識(shí)類(lèi)型與言說(shuō)方式上存在難以解決的障礙。
首先，古代文論在知識(shí)類(lèi)型上難以轉(zhuǎn)換。西方文論主要是一種形式化知識(shí)，追求知識(shí)的普遍有效性。古代文論是一種語(yǔ)境化知識(shí)，它以語(yǔ)境中的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)有效的依據(jù)，呈現(xiàn)為零散的、經(jīng)驗(yàn)式的、隨感式的、直覺(jué)式的形態(tài)特征，不能被歸納為形式規(guī)則而超越語(yǔ)境。堅(jiān)持古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就是利用形式規(guī)則的普遍有效性來(lái)改造古代文論的知識(shí)類(lèi)型，試圖將古代文論上升為對(duì)普遍規(guī)律的探討，把語(yǔ)境化知識(shí)提升為具有普適性的知識(shí)，這不可避免地會(huì)遮蔽古代文論的真實(shí)面貌。古代文論只有在語(yǔ)境中才能保持個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的有效性、呈現(xiàn)文藝活動(dòng)的鮮活經(jīng)驗(yàn);一旦從語(yǔ)境中抽離出普遍有效的形式后，古代文論就難以闡釋古典文藝所蘊(yùn)涵的無(wú)窮韻味，也就喪失了知識(shí)的有效性。由于形式化知識(shí)與語(yǔ)境化知識(shí)互不兼容，古代文論就難以轉(zhuǎn)向形式化、難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。例如神韻、風(fēng)骨、意境等審美范疇不能被賦予形式化的普遍定義，它們也各有適用的語(yǔ)境范圍。古代文論是在欣賞詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)中來(lái)理解神韻、風(fēng)骨、意境的，保持了中國(guó)古典文化以含蓄為美、追求言外之意的效果。但是，依據(jù)形式化原則來(lái)作總體化規(guī)定，就完全消除了語(yǔ)境化的魅力，導(dǎo)致虛無(wú)主義。將神韻定義成一種蘊(yùn)藉、含蓄的風(fēng)格就疏遠(yuǎn)了詩(shī)性體驗(yàn)，將風(fēng)骨解釋為內(nèi)容與形式就腰斬了詩(shī)歌的整體性，將意境歸納為“情景交融”、“虛實(shí)相生”式的數(shù)字圖景就打碎了傳統(tǒng)文化的無(wú)窮內(nèi)涵。并且神韻、風(fēng)骨、意境只能被有效地運(yùn)用于詩(shī)詞批評(píng)中，特別是寫(xiě)有自然山水的詩(shī)詞，卻不能很有效地闡釋小說(shuō)。西方文論的一些概念，比如風(fēng)格，具有普遍有效性，既能夠用來(lái)批評(píng)不同類(lèi)別的詩(shī)歌，又能用來(lái)評(píng)論小說(shuō)，還能用來(lái)分析作家特色。由此可見(jiàn)，利用形式化原則來(lái)改造古代文論，難以保證古代文論的本來(lái)特色。盡管古代文論的觀點(diǎn)、范疇等能夠以現(xiàn)代形態(tài)出現(xiàn)，但已經(jīng)不是語(yǔ)境化的古代文論了。
其次，古代文論的詩(shī)性言說(shuō)難以被取代。詩(shī)性言說(shuō)是與語(yǔ)境化傾向相適應(yīng)的表述方式，它以描摹物象的方式突出了語(yǔ)言的隱喻功能，傳神地將讀詩(shī)時(shí)豐富的個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)。邏輯性陳述則與形式化相適應(yīng)，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)的準(zhǔn)確意義，通過(guò)邏輯手段傳達(dá)出普適性的知識(shí)。詩(shī)性言說(shuō)促使古代文論大量采用詩(shī)歌等文學(xué)文體，而邏輯性陳述強(qiáng)調(diào)學(xué)位論文式的規(guī)范格式。隱喻性的詩(shī)性話(huà)語(yǔ)與規(guī)范性的邏輯話(huà)語(yǔ)是兩種無(wú)法兼容的表述方式，詩(shī)性言說(shuō)不可能被轉(zhuǎn)換為邏輯性陳述。提倡古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就是以形式化原則為要求，采用邏輯性陳述來(lái)概括知識(shí)，必然會(huì)拋棄語(yǔ)境而喪失詩(shī)性。那些對(duì)古代文論加以現(xiàn)代闡釋的作法，是一方面在邏輯上辨明古代文論的思想內(nèi)核，而另一方面卻放棄其言說(shuō)方式。雖然在思想傾向上認(rèn)同詩(shī)性言說(shuō)，但其實(shí)是在語(yǔ)境之外做總體化、形式化的歸納，賦予零散的、經(jīng)驗(yàn)式的、隨感式的、直覺(jué)式的知識(shí)以邏輯性秩序。盡管能夠運(yùn)用邏輯手段在古代文論中歸納出“潛體系”，卻不再是詩(shī)性話(huà)語(yǔ)的直觀感悟了。只有運(yùn)用詩(shī)性話(huà)語(yǔ)，才能保證古代文論語(yǔ)境化的詩(shī)性特征。
再次，古代文論的學(xué)科體制不能保證“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的可行性。雖然學(xué)科體制推進(jìn)了古代文論的大力發(fā)展，肯定了傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)策略的作用;但是，學(xué)科體制的規(guī)范性總會(huì)要求知識(shí)的普遍有效性、總會(huì)呈現(xiàn)出超越語(yǔ)境的傾向，傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)融人現(xiàn)代文化也會(huì)發(fā)生變異。例如，王國(guó)維的“意境說(shuō)”曾被看作是成功地進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的典型，這其實(shí)是一種誤解。雖然王國(guó)維((人間詞話(huà)》采用了傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)，但是他以西方近代主客體二分思想作為研究坐標(biāo)，將“意境”分為“寫(xiě)境”與“造境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”等，這已不同于傳統(tǒng)“天人合一”思想，瓦解了“意境”的文化內(nèi)蘊(yùn)?！耙饩场碧N(yùn)涵了中國(guó)古典文化的無(wú)限韻味，是根本無(wú)法用形式規(guī)則來(lái)做邏輯劃分的。學(xué)科體制體現(xiàn)了現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)規(guī)范，先天地以形式化原則抽離了古代文論的語(yǔ)境，難以保證古代文論的知識(shí)類(lèi)型與言說(shuō)方式的完整性。
總而言之，中國(guó)古代文論是以語(yǔ)境化為主導(dǎo)傾向的知識(shí)，難以被改造為形式化的知識(shí)，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換在理論前提和批評(píng)實(shí)踐上存在著諸多障礙，具有自身不可解決的困難。因此，所謂“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”只能是一個(gè)偽命題，是中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代性進(jìn)程中難以實(shí)現(xiàn)的良好愿望。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十六
鮑德里亞認(rèn)為,物品成為某種文化符號(hào)從而使消費(fèi)預(yù)期使用價(jià)值相分離乃是消費(fèi)社會(huì)最重要的特征之一.其實(shí)在古代(例如中國(guó)西周時(shí)期的貴族社會(huì))物品也同樣具有“文化符號(hào)”的意義,只不過(guò)那是政治權(quán)力的產(chǎn)物而已.從這個(gè)意義上說(shuō),看上去“在消費(fèi)面前人人平等”的消費(fèi)社會(huì)較之任何一種物品都確證著使用者政治身份的古代社會(huì)是一種真正意義上的進(jìn)步.在處處離不開(kāi)金錢(qián)的.消費(fèi)社會(huì),一個(gè)有著精神追求的知識(shí)分子如何自處呢?中國(guó)古代文化可以提供豐富的思想資源.
作者：李春青作者單位：北京師范大學(xué),文藝學(xué)研究中心,北京,100875刊名：黑龍江社會(huì)科學(xué)英文刊名：heilongjiangsocialsciences年，卷(期)：“”(1)分類(lèi)號(hào)：g0關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)文化符號(hào)人格理想知識(shí)分子鮑德里亞
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