通過總結，我們可以更清楚地了解自己在某個時期的表現(xiàn)和成就。寫總結時，要注意突出重點，不必贅述細節(jié)。下面是一些詳細的調(diào)查報告示例，供大家了解和分析市場狀況。
后現(xiàn)代思潮的論文篇一
天下歸仁，在這里講的是企業(yè)社會責任，而且是后現(xiàn)代責任觀。
天下歸仁的含義，是“親親而仁民，仁民而愛萬物”。在這里是指，企業(yè)應像對家人負責那樣，對社會上的每個人負責，應像對社會上每一個人負責那樣，對自然環(huán)境中的一草一木負責。
我們今天這一期的主題，談的是責任。企業(yè)社會責任的說法，嚴格說來是不準確、不全面的。廣義的企業(yè)社會責任，應包括企業(yè)經(jīng)濟責任、企業(yè)社會責任和企業(yè)環(huán)境責任三個主要部分。經(jīng)濟責任說的是企業(yè)作為經(jīng)濟人對商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的利益相關人的責任，社會責任說的是企業(yè)作為公民，體現(xiàn)社會公正等責任；環(huán)境責任說的是企業(yè)作為自然人，對環(huán)境應盡義務。所以企業(yè)社會責任應該稱為“企業(yè)責任”，其中包括社會責任。
另外一層，“社會”責任這種說法，從后現(xiàn)代眼光看，也不準確、不前衛(wèi)。
傳統(tǒng)工業(yè)化責任觀的最大局限，是喜歡談抽象的.“社會”、“人民”。一到具體問題，就滿不是那幺回事，最后演變成官本位的責任：一切對網(wǎng)絡正中央的官負責，離開了集中權力者的監(jiān)視，誰也不負責任。后現(xiàn)代責任觀的核心，則是責任人人有份，即責任“碎片化”。如后現(xiàn)代思想家鮑曼所說：“隨著集中立法的煙霧的消散和代理權力回歸當事人，這種選擇明顯地交給了道德個人自己的策略去決定，伴隨而來的是責任?！睆倪@個意義來說，企業(yè)社會責任，叫企業(yè)自主責任更具未來色彩。
我國著名未來學家孔子對責任問題的認識，就有強烈的“從我做起”這種后現(xiàn)代色彩。如果以元光元年獨尊儒術算，孔子對未來文明(當時的“未來”是第一次浪潮文明)的預見力，至少超前345年。相當于我們現(xiàn)在預測準了2355年的事情。以信息文明是農(nóng)業(yè)文明的否定之否定來看，孔子的思想和方法中的后現(xiàn)代成分，現(xiàn)在也還沒有過時，而且還很“先鋒派”。
人負責，而是利益相關人彼此交叉負責。網(wǎng)商生態(tài)系統(tǒng)之所以能使企業(yè)責任內(nèi)生于商業(yè)模式，就是因為具有利益交互。
說孔子深得互聯(lián)網(wǎng)精神，從時間順序上說不過去。但說互聯(lián)網(wǎng)將深得孔子精神，大約是不會錯的。我們發(fā)現(xiàn)，仁，也就是人對人負責，將成為互聯(lián)網(wǎng)的新法則。一旦每個網(wǎng)民都克制自己不負責任的沖動，復歸誠信的秩序，天下歸仁焉。
后現(xiàn)代思潮的論文篇二
[4]馮超.基于linux的嵌入式圖形用戶界面的研究與開發(fā)：[碩士學位論文].武漢：華中科技大學圖書館，.
[9]王行仁.建模與仿真的回顧與展望.系統(tǒng)仿真學報，,11（5）：309~311。
[10]李亞昆.三維動畫及運動仿真技術的研究：[碩士學位論文].大連：大連理工大學，2004.
[11]趙寧.嵌入式三維圖形系統(tǒng)的研究與實現(xiàn)：[碩士學位論文].武漢：華中科技大學圖書館，2006.
后現(xiàn)代思潮的論文篇三
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現(xiàn)，在第三世界中，“知識分子”這個特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時起，自以為是知識分子的中國人對這個假設的身份越來越認同，也越來越自覺，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識分子的文字也時有出現(xiàn)，當然還有關于知識分子的討論會。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現(xiàn)代性的背景下來考察，就會發(fā)現(xiàn)問題并沒有那么簡單。杰姆遜的論斷無論正確與否，脫離現(xiàn)代性的語境，是無法得出有說服力的結論的。
這是因為，知識分子是現(xiàn)代性的特有產(chǎn)物。與現(xiàn)代性一樣，“知識分子”起源于西方。盡管在西方語言中“知識分子”一詞源出十九世紀俄國的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對社會持批評態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標準版本的intelligentsia。但西方學術界一般認為十八世紀法國啟蒙運動的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識分子的搖籃。但是，發(fā)生學上的一致并沒有伴隨相應的定義上的一致。葛蘭西將知識分子進一步分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子；而?？聞t把知識分子分為普遍知識分子和特殊知識分子。這說明“知識分子”并不是一個同質(zhì)性的群體。此外，即使在西方，在不同的國家“知識分子”的含義也不盡相同。例如，在法國和別的一些西歐國家，“知識分子”有別于依賴于由國家資助的研究機構和學院的科學家與學者，也不同于只有審美訴求的文學實踐者。知識分子就是獨立特行，有不同于流俗見解的人。而在英國，當然也有社會批評家，但由于知識界與政界和管理層互動比較密切，所以“知識分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對日常生活缺乏接觸的人。據(jù)說在英國很少有人愿意被稱為“知識分子”。這說明，“知識分子”不但是一個非同質(zhì)性的群體，而且在不同的國家與社會他們的定義也不盡相同。
在中國，一般人會將所有受過高等教育且從事非體力勞動者都叫做“知識分子”。這種知識分子定義實際是從“知識分子”這四個中文字望文生義而來，以為知識分子就是有知識有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語義學上的合理性，但對于研究和討論知識分子問題卻基本是不相干的。如上所述，知識分子是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。有知識有文化的人歷代都有，如西方中世紀的教士或中國古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴格意義上的知識分子。知識分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點上卻少有異議，說明知識分子作為現(xiàn)代特有的現(xiàn)象和群體基本得到公認。因此，本文講的知識分子主要是指除了知識與文化外還有特殊擔當?shù)娜?，即所謂公共知識分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點在于他們具有后者所不具有的自由和獨立，他們完全可以依靠自己維持生機，而不需要托庇于某個私人或君主的保護與贍養(yǎng)。現(xiàn)代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場經(jīng)濟制度都使他們得以以一個完全獨立的個人身份發(fā)言。這在一定程度上不無道理。但從根本上說，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現(xiàn)代世界，知識分子不能獨立于經(jīng)濟、政治的結構而存在，而是如有機體般依傍著這些結構而生存，因此叫“有機知識分子”。他們不一定因此就一定機械因果地為統(tǒng)治階級說話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說，他們或出于現(xiàn)實經(jīng)濟利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個制度馴化?，F(xiàn)代知識分子在全球范圍內(nèi)可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現(xiàn)代性也的確創(chuàng)造了知識分子得以產(chǎn)生和發(fā)揮其獨特功能的條件和空間。從一開始，現(xiàn)代社會的理性化過程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動與別的精神活動分開。科學不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來廣義的哲學中逐漸分離出來，形成了各門不同的學科。同時，科學的發(fā)展要求有相對獨立的科學機構和組織。隨著大學和科學院或別的研究機構的出現(xiàn)，科學工作越來越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學，而且社會科學同樣如此，這就大大刺激和加強了知識分子的自我意識和自我角色認同。另一方面，隨著現(xiàn)代化進程的展開，識字人數(shù)大量增加，人的閑暇時間也在增加?，F(xiàn)代的傳播手段逐漸普及；現(xiàn)代印刷工業(yè)使得書籍與報刊對大眾來說不再是奢侈品。越來越多的人需要關于社會事務的各種思想、信息與觀點。這就形成了知識分子賴以存在，并可以通過對其施加影響而間接影響整個社會的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會有現(xiàn)代意義的知識分子。
但這只是知識分子產(chǎn)生的外在條件，產(chǎn)生知識分子的內(nèi)在條件，是社會進入現(xiàn)代后迫切需要有人擔任原來由巫師、教士或士大夫擔任的社會核心價值創(chuàng)造者、維護者的角色?，F(xiàn)代性所隱含的虛無主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負起了這樣的雙重責任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認為知識分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動中顯示出一種對社會核心價值的顯著關心。他們是尋求提供道德標準和維護有意義的一般象征的人……知識分子似乎從來就是對事物現(xiàn)狀與習慣、習俗不滿的人。他們根據(jù)更高和更廣大的真理對當前的真理提出疑問；他們用不實際的應該來反對現(xiàn)實。他們認為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護人，是常常在市場與權力場所遭到忽視的道德標準的謹慎的保護人?！币驗椤皼]有別的群體的人（像知識分子……）那么自由；……知識分子創(chuàng)造標準和指出標準。作為知識分子，我們應該從所謂實際事務的人稱之為烏托邦理想的觀點對這個既定文化進行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……?！?/p>
不管這種知識分子的定義有多少理想的成份，但應該是比較容易為中國人接受的。中國古代的士雖然不同于現(xiàn)代意義上的知識分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護者，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”（《孟子盡心》上）根據(jù)道來批判現(xiàn)實政治和社會習俗，也是士應盡的職責。這個傳統(tǒng)比西方的知識分子定義更多地影響了現(xiàn)代中國知識分子的自我認同。但是，現(xiàn)代中國知識分子畢竟是生活在現(xiàn)代社會，不管他們主觀的自我認同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現(xiàn)代性條件的制約。他們會更愿意把自己看成是現(xiàn)代西方意義上的知識分子，而不是中國傳統(tǒng)的士，但中國現(xiàn)代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識分子定義。但是，他們所表現(xiàn)出來的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現(xiàn)代性與知識分子的內(nèi)在緊張關系。需要聲明的是，本文無意將西方流行的知識分子定義作為知識分子的本質(zhì)標準，以此來衡量現(xiàn)代中國知識分子是否夠格，而是要將現(xiàn)代中國知識分子與西方知識分子進行一些特征比較，以彰顯中國知識分子的現(xiàn)代性困境和一般知識分子在現(xiàn)代性條件下的必然命運。
后現(xiàn)代思潮的論文篇四
摘要：本文試圖從后現(xiàn)代文藝思潮的角度，來闡明前者對西方現(xiàn)代景觀設計的影響。文中通過大量的創(chuàng)作實例，來證實這種“影響”的結果和對景觀設計師們的啟示。
關鍵字：后現(xiàn)代；現(xiàn)代主義；景觀設計；功能主義。
二十世紀六十年代起，資本主義世界的經(jīng)濟發(fā)展進入了一個全盛時期，而在文化領域出現(xiàn)了很多震蕩和轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義先驅(qū)們所注重的功能是設計的中心以及功能主義特色也越來越受到大眾懷疑。人們對此已感到不耐，希望有新的形態(tài)和觀點出現(xiàn)。同時，社會又普遍存在這樣的心理，就是對過去傳統(tǒng)文化價值的懷念，而歷史的價值，基本倫理的價值又再次得到提升。
在這多種因素的作用下，建筑界有一些人開始宣稱現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡，后現(xiàn)代主義時代已經(jīng)到來。后者以反諷、出位、世俗的藝術風格讓人們耳目一新，其實在某種意義上，它也是一種現(xiàn)代的表現(xiàn)，然而更多的，它卻表現(xiàn)為鄉(xiāng)土、隱喻、詼諧、復興或文脈的涵義。
對于后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關系人們說法很多。總的觀點認為：后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義既有區(qū)別又有聯(lián)系，前者是后者的繼續(xù)和超越，與現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代主義主張藝術多元化，反對完全統(tǒng)一的世界觀，反對現(xiàn)代主義對待不同的問題卻用相同的方法去處理，以簡單的中性方式應付復雜需求設計模式。對個人情感與要求的重視和不確定性的體現(xiàn)是后現(xiàn)代設計的追求之一，最壞的走向是退化到相對主義和虛無主義，較為積極的則是設計中活躍的試驗。而這些試驗也產(chǎn)生了一些具有鮮明個人風格的、面向大眾反映其審美情感的景觀設計作品。
建筑師查爾斯、摩爾1974年設計的新奧爾良市意大利廣場是典型的后現(xiàn)代作品。廣場地面吸收了附近一幢大樓的黑白線條，處理成同心圓圖案，意大利地圖橫穿了中心水池。廣場周圍建了一組無任何功能、漆著耀眼的赭、黃、橙色的弧形墻面。羅馬風格的科林斯柱式、愛奧尼柱式使用了不銹鋼的柱頭，五顏六色的霓虹燈勾勒了墻上的線角，不銹鋼的陶立克柱式、噴泉形成的塔斯干柱式，以及墻面上的一對摩爾本人的噴水的頭像，無不充滿了諷刺、詼諧、玩世不恭的意味。
在后現(xiàn)代之前的現(xiàn)代主義也對景觀設計師們產(chǎn)生了一定的影響。我們知道，現(xiàn)代建筑興起的主要因素之一是新材料的應用和大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)。而景觀設計中的主要材料----土地、水、石和植物卻無法變換。然而，他們卻同樣贊同現(xiàn)代主義者對對稱、歷史風格和附加裝飾的攻擊。因此，在這一點上，現(xiàn)代主義使景觀設計學認識到設計的起點應該是功能而不是某種美麗的風景和其他觀念，從而使景觀設計在借鑒純美學的形式基礎上轉(zhuǎn)向?qū)嵱门c美的融合，并賦予了景觀設計以適用的理性、嶄新的創(chuàng)作出發(fā)點和更大的創(chuàng)作自由度。
但是，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代主義所推崇的功能主義，其強調(diào)設計專家的能力和作用，認為專家能夠解決所有問題，可以應付千變?nèi)f化的設計要求，這在社會實踐中越來越暴露出其局限性。同時，形式中嚴格的功能主義是不存在的，一個設計在被賦予最終形態(tài)時，除了滿足一些功能要素之外，設計者還有很大的自由決定形式的指向。這些都表明了現(xiàn)代主義所提倡的功能主義在多變的社會需求面前似乎誤入了歧途。而在所有的專業(yè)中，形式設計工作都一樣不可避免，設計從某種程度上不能說是完全理性的。景觀設計師如同工程師一樣，他們負有一種責任，應當使所設計的景觀功能合乎理性、安全。
因此，現(xiàn)代主義理論愈來愈不符合社會的發(fā)展，日益衰敗。最后，著名的后現(xiàn)代主義建筑理論家查爾斯.詹克斯將1972年7月15日圣路易斯的普魯?shù)?艾爾公寓的爆破標記為現(xiàn)代主義的死亡時間。緊接著后現(xiàn)代運動這個具有顛覆性的潮流開始了。
在景觀設計中，后現(xiàn)代的思潮包括解構主義和極少主義等思想。許多強調(diào)構成形態(tài)的景觀設計作品既可以說是極少主義的“后現(xiàn)代”，也可以說是有解構主義烙印的。他們一方面繼承了現(xiàn)代主義對于設計中合理功能的倡導，另一方面卻大力宣揚與現(xiàn)代主義價值觀相背道而馳的思想和理念。在這樣的設計思潮中，常常采用變化多端的人工材料和自然材料使得設計非常新穎，如用有機玻璃和水構筑的竹子。另外，出位、戲謔和隨心所欲取代了目的的嚴肅性，擅用復雜凌亂的構成形式取代簡單的設計模式。如施瓦茲設計的“斯特拉花園”。在同樣的思想脈絡上，我們不難看到設計中的自我放縱取代了社會責任的嚴格制約，而在某些景觀設計中這一點也體現(xiàn)了出來。后現(xiàn)代主義中放松的、強調(diào)非理性作用的'思想，指引了更多的設計走向不同的藝術方向，在不斷地探索和嘗試中使得設計成為現(xiàn)實的可能。
但是，物極必反，一旦陷入自我陶醉式的藝術手法的操作，則失去了本來積極的意義。后現(xiàn)代主義中最重要的思想就是對多元主義的認同。
異、驚喜、夸張、感嘆種種感覺不一而足，帶給人們以新的思考和啟示。在“面包圈花園”中，施瓦茲的構思以法國文藝復興時期為跳舞和慶典而設計的舞臺為出發(fā)點，并在現(xiàn)狀歸整的花園中加入了兩個同心的方形綠籬。在16英寸高的內(nèi)外黃楊籬方塊之間，她布置了一條30英寸寬的紫色卵石帶，其上網(wǎng)格狀安放了8打經(jīng)過防腐處理的面包圈。在內(nèi)側方形樹籬里面，她種植了30株紫色霍香用以搭配卵石帶，也成為現(xiàn)狀一棵雞爪槭的配景。
在“懷特海德學院拼合園”中，她試圖把花園同學院從事的生物研究聯(lián)系在一起，她設計的花園給人的感覺警備性很高，把不可能聯(lián)系的因素放在了一起，就好象生物研究中的基因拼合，充滿了危險性，因為一不小心就會產(chǎn)生怪物。在她設計的花園中：一邊是法國文藝復興風格的花園，另一邊是日本的禪宗庭院。組成這些花園的要素已被扭曲:典型的禪宗庭園中的石塊組成了法國花園中的整形樹壇;其他的植物，例如棕櫚和針葉樹，都處于奇怪而陌生的聯(lián)系中。一些植物從垂直的墻面上伸出，其他的則在墻頂上遙遙欲墜?；▓@中所有的植物都是塑料的。可以當坐凳的修剪的樹籬，是包裹了人造草皮的鋼材。綠色的沙礫和涂料做出了最強烈的暗示:這是一座花園。
施瓦茲在亞特蘭大市中心的一座特制品購物中心庭院中，設計了一群鍍金青蛙拜著一個球體框架。青蛙成網(wǎng)格狀地排列在高達40英尺球體的基部.他們位于通往庭院道路的斜坡上，全都面朝巨大的球體，仿佛在表示敬意。
在雅各布?賈維茨廣場的設計中，她用復雜的形式和顏色使廣場活躍了起來。她設計了背靠背的曲線長椅，彎曲的綠色線條來回盤繞，形成了各種座位形式。長椅的中間圍繞著修剪過的6英尺高綠色半球，它們在熱天能夠散發(fā)出水霧。
施瓦茲還設計了很多諸如這樣令人深思的作品。她所設計的作品思想大膽、出位，用材獨特，常常出其不意，使不可能成為可能，在精心巧妙的構思中上演驚人的旋律。這也許就是后現(xiàn)代的思潮所主張的不拘的形式和多樣的藝術風格啟發(fā)了設計師們。但是正是由于這些自由奔放的藝術家和設計師們從遵守固有文化的規(guī)則中走了出來，投身到創(chuàng)新者的角色中，從而使我們的文化不斷豐富和繁榮。隨著理論和藝術界思想潮流以及社會價值觀的不斷發(fā)展，我們對藝術設計形式的追求必然是無止盡的，其中永遠充滿著對前衛(wèi)藝術的探討和思考。雖然審美的品位可能會隨著時間的流逝而變化，但是我們可以確定，如果一種特殊的品質(zhì)或風格曾經(jīng)打動過心靈，它必然會在歷史靈魂中留下印記，并有可能卷土重來繼續(xù)給后人以思想上的啟迪。
參考書目。
1.彼得?沃克極簡主義庭園.南京.東南大學出版社，
2瑪莎?施瓦茲超越平凡.南京東南大學出版社，2002。
3.林箐.王向榮.西方現(xiàn)代景觀設計的理論與實踐，中國建筑工業(yè)出版社，2002。
4.唐軍.追問百年――西方景觀建筑學的價值批判，東南大學出版社，
后現(xiàn)代思潮的論文篇五
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現(xiàn)當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現(xiàn)當代的文學發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務。本文從中國現(xiàn)當代文學思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥薄Ｒ虼?，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現(xiàn)當代文學思潮。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
后現(xiàn)代思潮的論文篇六
現(xiàn)代文學具體指在中國社會內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學思想而逐漸形成的新文學形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會的科學民主思想，而且在藝術形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學具有較大差異，并且在新時期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學等文學體裁，具有現(xiàn)代社會意識形態(tài)特征，與世界文學潮流一起構成了真正意義上的現(xiàn)代社會文學形式。現(xiàn)代文學的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。
關于現(xiàn)代文學在教育領域的影響和對當今社會的教育意義，許多學者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學教育思想的分析，認為其站在促進現(xiàn)代社會健康發(fā)展的高度思考當前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領域語文教學存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學進行了重新定位，站在文學閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學教育對學生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學的多維度文學觀念，將西方文學的教育批評方式引入到職業(yè)學院的語文教學中，有助于進一步提升文學教育的影響力[1]。此外還有諸多學者也對現(xiàn)代文學及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學教育意義的研究內(nèi)容，也對我國高?，F(xiàn)代文學教育課程的開展提供了相應的指導，具有重要的現(xiàn)實意義。
文學具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導學生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時，學生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進學生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學作品具有審美和認知雙重功能。
優(yōu)秀的文學作品可以被稱之為文學界的百科全書，對人的認知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學作品的認知功能在審美過程中得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學生深入了解作品所反映的社會面貌以及當時政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展之間的關系等，拓展學生的視野，加深學生對歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認知。就以中國現(xiàn)代文學來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設有著由衷的向往和追求，能夠加深對學生對社會主義建設事業(yè)的認知和認同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學生就能夠在體會作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時，對當時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學作品的核心教育功能。
我國古代文學特別重視教育性，希望通過文學作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學作品稱之為精神食糧就是對其教育性質(zhì)的最生動表述。高爾基曾經(jīng)對文學的教育意義進行分析，認為文學的本質(zhì)目的就是幫助和引導讀者正確的認識自己，進而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學及其教育意義對我國當今教育領域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學的教育意義對于學生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實意義。所以現(xiàn)階段應該加強對現(xiàn)代文學的重視，在教育領域充分挖掘其教育功用，為我國素質(zhì)教育的深化開展提供相應的理論支持。
后現(xiàn)代思潮的論文篇七
美國最大的體育娛樂顧問機構創(chuàng)辦人邁克爾·沃爾夫在《娛樂經(jīng)濟》一書中指出，人類即將進入娛樂經(jīng)濟時代為此，他提出了“娛樂因素”概念，認為“娛樂因素”將成為產(chǎn)品與服務競爭的關鍵，消費者不管購買什么，都在其中尋求“娛樂”的成分在這種“娛樂導向消費”的驅(qū)使下，會有越來越多的產(chǎn)品服務提供娛樂功能和娛樂因素，只要能讓人感受到輕松有趣，跟休閑娛樂甚至文化藝術有關的人事物，都是娛樂經(jīng)濟不可缺少的組成部分當其他產(chǎn)業(yè)不斷仿效娛樂業(yè)或大致采取相同的策略時，社會便進入了“娛樂經(jīng)濟時代”
在后現(xiàn)代主義思潮的影響之下，20世紀80年代以來，國際旅游市場明顯出現(xiàn)了一些新的變化;進入90年代，一種全新的旅游消費模式正在形成世界旅游組織指出：隨著人們旅游消費行為的改變，世界旅游業(yè)開始邁進新的時代（newageoftourism，nat）在這個新的時代里，旅游業(yè)的各個環(huán)節(jié)都具有了新的特點旅游消費表現(xiàn)出以下特征：
綜上所述，后現(xiàn)代主義思潮已成為現(xiàn)代旅游消費行為的重要影響因素。
再次，推廣組合式旅游也即所謂的“異地成團”方式組合式旅游是一種介于團體旅游和散客旅游之間的更加靈活更加尊重客人意志的旅行方式，客人通過旅行商預訂之后，三三兩兩地從不同的地方出發(fā)，前往同一目的地，抵達后就地成團，由當?shù)芈眯猩缃哟M合式旅游有長線也有短線，可以有領隊也可以沒有領隊，其隨機性強，游客有更多的自由選擇和活動的機會，因而頗受旅游者尤其是青年人和家庭式旅游者的歡迎著名旅游勝地夏威夷開展組合式旅游較早，經(jīng)營手段非常靈活，即使一個游客也能成行香港的組合旅游路線有80條之多日本交通公社開展組合式旅游業(yè)務已有10多年歷史，并且成績顯著進入90年代，組合式旅游始在旅華市場興起，并立即受到國內(nèi)旅游界人士的關注國內(nèi)旅游企業(yè)不僅要開展異地組團業(yè)務，而且應借助現(xiàn)代化的技術力爭達到即便一條路線只有一個游客也照常營業(yè)的高度靈活性。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇八
“人們會聽到新的問題……。在所有這些問題背后，我們幾乎只聽到漠不關心的低語：
‘是誰在說話，這有什么關系？’“。
dd米歇爾。福柯*。
一
近年來，在國內(nèi)學術理論界，“后現(xiàn)代”一詞已經(jīng)頗為流行，然而在法學界，我所看到的、真正算得上后現(xiàn)代法學的文章大約只有馮象先生的一篇短文，而且還不是發(fā)表在法學雜志上。[1]我在評論波斯納的著作時盡管提到了后現(xiàn)代主義思潮，但僅僅是作為波斯納的學術背景而論及，并沒有展開。[2]在這樣的背景下季衛(wèi)東先生的新作《面向二十一世紀的法與社會》一文[3]從現(xiàn)代主義的角度（我將在后面論證我的這一判斷）簡要地談及了后現(xiàn)代對法學的影響，并針對中國法制[4]建設分析了后現(xiàn)代法學的意義和局限。在一定意義上，季文中所提及的三個問題都具有后現(xiàn)代性（當然，這也就意味著現(xiàn)代主義者同樣可以處理這些問題），介紹了一些后現(xiàn)代法律觀點和論文，這對中國法學的發(fā)展是很有意義的。
但是季文對后現(xiàn)代主義思潮所作的某些概括、分析和判斷，我卻有一些不同看法?，F(xiàn)在在中國引介后現(xiàn)代法學有意義嗎？對中國當代法制建設和法學研究會產(chǎn)生什么影響？處在一個現(xiàn)代化進程中的中國，現(xiàn)在談后現(xiàn)代是否太早，過于奢侈，甚至不利于當代中國法制的建設和法學的發(fā)展？季文中明確提到中國不能“等現(xiàn)代化功告垂成之后再來談后現(xiàn)代主義”，并認為“后現(xiàn)代法學與發(fā)展中國家的法治現(xiàn)代化并不矛盾”；但與此同時，季文“并不認為中國可以跨過法制現(xiàn)代化的階段，來一個后現(xiàn)代主義的大躍進”，文章認為“后現(xiàn)代法學在很大程度上只不過是為了解決現(xiàn)代化的構造難題而劃的一條輔助線”，首先是要“補課”，因此文章認為應當“考慮和戒備”“法制現(xiàn)代化過程導入后現(xiàn)代主義的觀點……妨礙對傳統(tǒng)的批判和變革”；季文對中國大陸目前學者的`關于法學研究的本土化和中國特色的“絲絲縷縷的鄉(xiāng)愁”表示了一種適度的懷疑，認為“以‘現(xiàn)代化之后的’理論美酒來澆‘現(xiàn)代化落后’的實踐塊壘”，是無法一醉方休的，認為弄不好后現(xiàn)代法學在中國就會墮入“托古改制”的窠臼。
季文的擔憂不無道理；在這一前提下，我覺得有四個基本問題可以進一澄清一下。首先，什么是“后現(xiàn)代主義思潮”，什么是后現(xiàn)代？從文字上來看，季文認為“一般而言，先有‘現(xiàn)代’，然后才有‘后現(xiàn)代’”，因此這也許容易使人誤解，后現(xiàn)代主義思潮是“現(xiàn)代化之后”的理論，僅僅解決后現(xiàn)代社會的問題。而且由于季文認為中國不可能跨過法制現(xiàn)代化的歷史階段，因此文章在很大程度上隱含地沿用了一種單線進化的時代觀。而我將在本文中論證，對后現(xiàn)代主義思潮也許不能作這種現(xiàn)代主義的概括；至少在一些后現(xiàn)代思想家看來，固然歷史不是隨意創(chuàng)造的，但也決不是一種單線進化發(fā)展的。其次，季文的判斷中隱含了這樣一種觀點，后現(xiàn)代主義思潮對于中國目前的法學發(fā)展和法制建設可能是弊大于利，因此應當有必要的警惕。在這一點上，季文所體現(xiàn)的社會責任感，以及不承認跨越時間的普適真理，我完全贊同；但就在同時，基于上面所說的單線進化的階段論，季文針對中國法制現(xiàn)代化開出的藥方是中國現(xiàn)在應當更多一些現(xiàn)代主義，似乎是現(xiàn)代主義的法學對當代中國就一定是利大于弊。在這里，季文無意中流露出一種幾乎是無保留地認可現(xiàn)代主義具有跨越空間的普遍真理的觀點。在這一點上，季文似乎未能保持其學術邏輯上一致性。的確，后現(xiàn)代主義思潮存在問題，但現(xiàn)代主義同樣存在問題，并不存在抽象意義上的、脫離語境的更正確的理論。因此，盡管在本文中我的結論與季文的結論相似：中國法制會拒絕后現(xiàn)代主義思潮，但我的論證與季文不很一致。我認為這種拒絕不是由于學者的警惕，而是由于后現(xiàn)代主義思潮本身的弱點和法制本身的特點。
[1][2][3]。
后現(xiàn)代思潮的論文篇九
摘要：通過考察梳理當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時代精神的建筑表達思潮予以了深入論述，最終提出了中國當代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。
關鍵詞：建筑思潮實踐設計傾向發(fā)展歷程時代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認識當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結和理性反思，從總體上把握當代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結當代中國建筑的經(jīng)驗和教訓提供參考，為二十一世紀中國建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實意義。
建筑是什么？建筑學是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評價標準是什么？對這些問題的關心和解答，其實從未停止過。換句話說，人們認識建筑、理解建筑、評價建筑、設計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀各種建筑思潮的紛紛出場。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對外來建筑文化引進的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國外理論和經(jīng)驗的介紹，也有對引進國外建筑理論的教訓和反思。文化反思的主題之二，是對繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡單的要不要“民族形式”的爭論，向文化機制的深層次的反思，還包括了對民居建筑的考察以及其中所蘊含的地方智慧的關注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關于中國建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國建筑界一個明顯的變化，就是建筑學術界關心的話題范圍明顯擴展，尤其是對設計方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開始超越應該做什么不應該做什么的爭論和思考，而是關心如何做的問題。對外來文化的引進，也不再局限在風格、流派，而是更關系設計方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對風格流派明顯減少，對技術重視明顯增強。表現(xiàn)在設計實踐領域，人們在介紹或評價建筑作品時，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個不同的角度表現(xiàn)出對“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機場航站樓的設計”；齊康的“環(huán)境脈絡中的建筑形態(tài)構成---東南大學榴園設計研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個時代的建筑特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1）社會環(huán)境受到關注。2）傳統(tǒng)情結依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術普遍忽視。
世紀之交中中國建筑界主流社會熱點話題的轉(zhuǎn)變表明中國的建筑開始對建筑本體的追問。一種共識正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細推敲細部處理，是基于建筑本體的建筑設計的共同特征。而關于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風格、時代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時代精神的建筑表達思潮的創(chuàng)作實踐傾向。
2.1簡潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結合平面功能和結構布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽臺斜板構成豐富的明暗光影變化，有較強的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時我們在肯定這棟建筑清新的時代建筑形象以及采用時代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，其實應該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽臺本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國內(nèi)第一個玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對象，新材料、新設備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達時代精神的有效手段而迅速在國內(nèi)得到傳播。但在對新材料的構造、新設備的運行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號運用相結合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側各開了一個通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術的標志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式，一為中國宋代木結構柱式片斷。
深圳南油文化廣場設計，設計者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當時一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關注和品評。
2.4高技派傾向。
高技派在國門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時被引入，然而在整個20世紀80年代和90年代初它遠不及后兩者引人關注。高技派在國內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實基礎的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀50年代末開始的技術革新和技術革命也產(chǎn)生了采用先進懸索結構的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對稱形體，表達了上海新時代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時，尊重自然、關注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費方式正在成為這個時代的強音。面對全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當今中國建筑時代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開始綠色化起來，eco-tech成為時代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術運用到建筑設計中，日光反射材料、光控遮陽構件以及各種控制陽光輻射和熱量進入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時代感”。
2.6解構傾向。
源自西方20世紀80年代的解構主義建筑，顛覆了人們以往對建筑的理解，盡管在中國沒有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構、移植等卻成為中國建筑界熟悉的話語。最初具有解構意味的作品也是深圳大學的大學活動中心，“冒著語言混亂的危險進行嘗試”，各種不同的設計語言在對基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個非理性的建筑形式。
結語：時代精神的建筑表達，作為一種思潮在二十世紀八十年代后成為當代中國建筑主流社會的價值取向，貫穿于當代中國的建筑設計實踐中。中國建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對時代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國的某位建筑大師在世界上獲得高級別的具有時代影響力的設計獎項。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達時代精神的建筑觀念與當代世界建筑的時代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設計者們在以后的創(chuàng)作實踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十
建筑作為當代社會發(fā)展的重要標志，隨著社會的發(fā)展，建筑室內(nèi)設計已成為當代人們衡量生活的一個重要標準。在這個經(jīng)濟快速發(fā)展的社會里，人們生活水平的提高，人們對室內(nèi)設計的要求越來越高，后現(xiàn)代設計思想作為現(xiàn)代設計的繼續(xù)和超越，它既滿足了當代人們對審美藝術的追求，也體現(xiàn)了室內(nèi)設計個性化的發(fā)展，是一種全新的藝術風格。后現(xiàn)代設計思想主張以裝飾手法來提高設計的審美效果，給人們一種全新的視覺享受，它打破了傳統(tǒng)的裝飾設計，為我國室內(nèi)設計的發(fā)展提供了堅實的依據(jù)。
（1）在室內(nèi)設計中的裝飾作用。
后現(xiàn)代設計思想開辟了裝飾設計的新階段，它注重室內(nèi)設計的裝飾。為了將設計師的情感完美展現(xiàn)出來，在后現(xiàn)代設計思想中，通常會利用裝飾語言來進行表達。例如，門窗的壁紙、屏風等。用裝飾手法來為室內(nèi)設計增添親和力，后現(xiàn)代設計采用古典元素，對室內(nèi)進行個性化裝飾，設計師通過對個性的把握，對將裝飾元素有機地統(tǒng)一起來，從而為室內(nèi)展現(xiàn)一種全新的.視覺感。
（2）在室內(nèi)家具的運用。
在當代社會發(fā)展形勢下，人們生活水平的提高必然會促進人們物質(zhì)生活以及精神生活水平的上升，同時也促進了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變。隨著物質(zhì)生活水平的提高，提高人們居住的環(huán)境也是人們在現(xiàn)代化經(jīng)濟快速發(fā)展下的必然要求。在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設計中，家具是室內(nèi)環(huán)境的一部分，家具對室內(nèi)環(huán)境有著非常大的襯托和表達作用。家具的擺放影響到了房間的氣質(zhì)，在后現(xiàn)代設計當中，設計師根據(jù)后現(xiàn)代設計理念，采用復古風、純樸的傳統(tǒng)家具，利用家具界面的顏色、圖案和來整個房間的門窗協(xié)調(diào)一致，從而來襯托住戶對居住環(huán)境的講究，達到視覺效果上的享受，給用戶一個舒適的居住環(huán)境。
（3）室內(nèi)中的功能組合。
后現(xiàn)代室內(nèi)設計是以建筑給予的空間為基礎，以創(chuàng)造內(nèi)部環(huán)境為內(nèi)容，以現(xiàn)代科學技術為手段，以滿足人們的物質(zhì)、精神要求為目的，集各種藝術表現(xiàn)形式為一體的綜合性藝術。室內(nèi)設計既是為整個人類生活創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的一門多元化藝術，也是一門浸透著美學藝術的科學技術。在后現(xiàn)代設計思想中，其設計是隨意的，從某種意義來來講，它又不是隨意的。后現(xiàn)代設計它打破了傳統(tǒng)的設計理念，開創(chuàng)了現(xiàn)代裝飾主義的新局面。在我國當前室內(nèi)設計當中，色彩、光影、空間感等要素是室內(nèi)設計的設計要素，而這些要素在后現(xiàn)代設計思想當中，設計師運用個性化的手法，將這些要素進行整合，將每個要素之間的功能進行組合，展現(xiàn)出全新的功能，進而為用戶設計出滿意的室內(nèi)環(huán)境。
（4）藝術性。
隨著后現(xiàn)代設計思想的發(fā)展，在我國當前室內(nèi)設計中運用后現(xiàn)代設計理念，可以完美地展現(xiàn)出設計的藝術性，提高室內(nèi)的藝術感。例如，中國傳統(tǒng)的圖案文化既具有美的享受又具有收藏價值，同時還具有藝術內(nèi)涵，在后現(xiàn)代設計理念當中，設計師運用個性化的設計手法，將這些傳統(tǒng)的圖案。例如，龍、鳳凰、孔雀等運用在房間內(nèi)的壁畫、掛屏等地方。通過這些圖案來增添室內(nèi)環(huán)境的個性以技術感。中國傳統(tǒng)的圖案具有較大的共享空間，在后現(xiàn)代室內(nèi)設計當中，圖案的裝飾作用主要通過花瓶、家具、天花板等來體現(xiàn)出來。巧妙地運用傳統(tǒng)圖案，給人一種古色古香的中國文化內(nèi)涵。例如，明暗圖、暈渲圖、真實感圖形等。圖像是利用計算機進行各種編制，藝術特性不僅體現(xiàn)在圖形與圖像的組合過程中，同時還體現(xiàn)在人們對圖形圖畫的鑒賞過程中。
2結語。
隨著現(xiàn)代社會的進步與發(fā)展，人們的生活觀念以及審美觀念也發(fā)生著巨大的變化。建筑作為與人們息息相關的一個行業(yè)，建筑室內(nèi)設計的好壞不僅影響我國當前設計領域的發(fā)展，更影響到人們的生活質(zhì)量。我國當前人們對室內(nèi)設計的要求不斷提高，為了更好地滿足人們的需求，打造個性化的室內(nèi)設計，設計師紛紛致力于設計研究當中。后現(xiàn)代設計思想是現(xiàn)代設計的發(fā)展和延伸，在我國當前室內(nèi)設計當中，運用后現(xiàn)代設計思想可以展現(xiàn)出設計的個性化、設計的藝術特性，滿足當代人們的審美需求。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十一
鮑德里亞認為,物品成為某種文化符號從而使消費預期使用價值相分離乃是消費社會最重要的特征之一.其實在古代(例如中國西周時期的貴族社會)物品也同樣具有“文化符號”的意義,只不過那是政治權力的產(chǎn)物而已.從這個意義上說,看上去“在消費面前人人平等”的消費社會較之任何一種物品都確證著使用者政治身份的古代社會是一種真正意義上的進步.在處處離不開金錢的.消費社會,一個有著精神追求的知識分子如何自處呢?中國古代文化可以提供豐富的思想資源.
作者：李春青作者單位：北京師范大學,文藝學研究中心,北京,100875刊名：黑龍江社會科學英文刊名：heilongjiangsocialsciences年，卷(期)：“”(1)分類號：g0關鍵詞：消費社會文化符號人格理想知識分子鮑德里亞
后現(xiàn)代思潮的論文篇十二
不難發(fā)現(xiàn)，無論是中小學還是大學，體育課一直是學生們最喜愛的課程之一，學生喜歡體育課并非是體育教師教學好于其他科目的原因所致，而是由于體育自身得到健身娛樂功能吸引著學生們的參與熱情。但目前學校體育存在一些問題，例如：一些體育教師存在言語粗暴、過于嚴厲甚至要求苛刻的現(xiàn)象，特別是一些缺少教學經(jīng)驗，年輕的教師，當一些學生不能很好地領會教師所教的動作技術時，教師就會覺得是因為學生太笨，得出朽木不可雕的結論，然后大發(fā)脾氣的情況，這不僅嚴重影響了學生們學習的興趣，也不利于教師自身的職業(yè)發(fā)展。究其原因是缺乏對學生的關愛，這是與后現(xiàn)代教育思想嚴重背離的。另外，當前體育教學還存在機械式的教學，為了教授技術動作而教學，不注重學生興趣的培養(yǎng)和灌輸，長此以往勢必會使學生逐漸對體育課感覺越來越無聊，甚至產(chǎn)生反感情緒。后現(xiàn)代主義教育觀反對長期以來被中外教育領域看作是現(xiàn)代課程“圣經(jīng)”的泰勒式的“機械課程論”，這種機械教育視學生為機器，把教育作為一個機械的過程。即教師是知識的擁有者，學生是知識的接受者，學生學習的好已壞僅僅是憑借學生對知識接受的多少來評判，而容易忽視額學生多種能力的.培養(yǎng)。所以這種教學方式在后現(xiàn)代主義觀點的審視下顯得機械、簡單、刻板、僵硬的特點。學校體育也存在類似的情況。其次，還存在強迫式體育運動情況，參與體育不是來自于學生內(nèi)心的情趣所致，而是一種強迫，家長強迫孩子運動、老師強迫學生運動。體育運動變成了學生負擔，體育不能給學生帶來快樂，而恰恰相反是無休止的煩躁與痛苦，這樣的一種被迫運動狀態(tài)如何能使身心得到鍛煉，最多也不過是及格萬歲罷了，“其結果是學習對學生不是一種快樂，而是一種苦役；不是靈性的滋養(yǎng)，而是精神的荒蕪”正如美國教育家卡伯萊早在19一針見血指出，“我們的學校在一定意義上是工廠，學生在其中作為原材料將被制成產(chǎn)品以滿足生活各式各樣的需求。后現(xiàn)代教育思維認為，學生是鮮活的生命，不是機器，不是制造社會工程的零件。學習、考試都是只是手段，不是目的。教育的目的是要讓學生活出生命，活出尊嚴，活得快樂，活得舒展；而不是活得機械，活得萎縮，活得憋屈，活得痛苦。正如有學者指出的那樣，“教育是把學生引向‘活’路，而不是用無生命的知識積壓他們本來存有的創(chuàng)造空間，把他們逼上死路。”
2.1體育課應重視身心合一，要重視學生的學習興趣與情感教育。
體育教師應懂得視學生的身心為一個有機的整體，反對分裂學生的身心。我們面前的學生不是身心分離的，而是身心一體的，他們是“整合成一體的人的存在?！币虼耍辖逃龔娬{(diào)對學生身體的重視，強調(diào)學生身心愉悅對學習的重要性。因為人的身心之間是相互關聯(lián)、相互影響的。在懷特?？磥?，“當教師進入課堂的時候,他首先要做的第一件是使他的班級的學生在那兒高興。
2.2注重學生的運動參與與感受。
運動應該是一種宣泄，一種釋放，或者說是一種享受，學生在參與體育運動時能夠體會這種參與的良好感受要比學生被迫的學到一點點技能要重要的多。在我看來，參與的熱情和感受的獲得要比技能本身重要，有些體育運動項目，學生在學校有機會學習，但是在課程結束不久，由于疏于練習和缺少參與的條件和機會，他們就會迅速的忘掉學習過的動作技術，而當時獲得的感受是很久甚至一生都不會忘記的。因此要重視培養(yǎng)學生的學習興趣。
2.3學校、家長應更多地關注學生的體育學習。
與國外發(fā)達國家相比，目前我國的各級學校、家長、甚至全社會對于青少年學生的體育關注不夠，學生從事體育活動的興趣和機會也是少于西方發(fā)達國家的。相比之下，美國很多大學在錄取學生的時候都會把學生的體育特長、體育參與等情況作為一項指標來綜合考核學生是否能被入取的標準。
2.4體育教學要更多地接觸自然。
后現(xiàn)代主義教育主張接近自然，感受自然、融于自然，而并非是現(xiàn)代工業(yè)提倡的征服自然，因為自然是無法征服的，它有著自身的規(guī)律，試圖征服它濫用它必然會帶來一些不可估量的后果，我們已經(jīng)看到了中國正在遭受西方國家?guī)资昵霸?jīng)遭受過的征服自然留下的后果，特別是近兩年來的全國大范圍的霧霾天氣就是最好的例子。體育課程有得天獨厚的優(yōu)勢可以讓學生接近自然，感受自然，熱愛自然。學校可以利用本校得天獨厚的自然、地理和氣候等有力條件開設和自然界聯(lián)系緊密的體育項目課程，“靠山開山，靠水開水，”比如離山區(qū)較近的學校可以開設爬山、戶外越野等項目，接近湖海的可以開設劃艇、游泳潛水甚至沖浪等項目。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十三
國民思維與教育。
有什么樣的國民思維就有什么樣的國家狀況，這是不容否認的事實。新中國的前三十年，由于種種原因，國民的思維處于較低水平，甚至在較長時期盲從和狂熱代替了個體思維，而國家更是遭受了一系列的挫折和失誤，國民經(jīng)濟瀕于崩潰。改革開放以來，我們的現(xiàn)代化建設取得了為世界矚目的輝煌成就，根本原因是真理標準大討論和思想解放運動激活了國民的思維，推進了民主與科學。但我們不能妄自尊大，正如總書記習近平所說：我們自豪，但不自滿。我們應清醒地認識到我們的國民還遠不配稱思維的強者。
思維是一門基礎科學，是打造一切科學的工具，西方國家一直注重，而在我國卻被長期忽視。半個多世紀前科學家錢學森雖著手研究思維科學，由于復雜的原因而擱置下來，是一大憾事。錢老彌留之際曾向溫家寶總理發(fā)問：我國為什么出不了頂尖級的科學大師？老人一定想了很多，想得很深，應該想到了思維科學的缺失。
我國第一本思維科學的論著《中國人的思維批判》終于在三年前問世，作者楚漁是非職業(yè)理論工作者。全書處處迸射新銳的思想火花，對傳統(tǒng)思維的模糊、混亂、僵化、陳舊、偏狹、封閉進行了一針見血的批判。此書轟動了思想理論界、文化界和大批知名高校，中國社科院隨后建立了思維科學的.研究機構。楚漁先生提出必須從學校教育入手，開設思維科學課程，培養(yǎng)學生科學思維的能力，從而提高全民的科學思維水平。這是十分正確的。教育是培養(yǎng)人才的事業(yè)，其核心任務就是培訓學生科學思維，使之成為思維的強者。
然而，我由此想到現(xiàn)時的教育狀況，覺得教育自身的許多弊害正需要科學思維的利器來予以改造和革除。
二、非人性化的管理和體制：封閉式管理越來越成為中小學的普遍模式，將學生的自由限制得僅次于囚徒；標準化命題限制個性思維和創(chuàng)新思維，將學生訓練成做題的機器――如上種種事實也說明我們的教育思維出了嚴重問題：學生不是產(chǎn)品坯胎，而是有千差萬別潛在個性的鮮活生命，學校的使命應是引導其充分自由發(fā)展，以成為個性化人才；而絕不是以各種手段束縛、扼殺其個性使之成為高度一致的工業(yè)產(chǎn)品。晚清時龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”應是所有教育工作者的座右銘，但觀其現(xiàn)實，相距太遠。
三、教育與社會發(fā)展相背離：我們的資源曾過分向高等教育傾斜而嚴重忽視職業(yè)教育和學前教育，以致形成了大學生滿街游、技術工人奇缺、億萬城市農(nóng)民工子女入學入園難的局面。這是工業(yè)化和城市化過程中的嚴重問題，是我們教育思維的失誤所造成的。
不必再列舉下去。教育可以興國，自然也可誤國。如果不對現(xiàn)時的教育思維重新清理、痛加反省，繼而傾力改革一切有違現(xiàn)代教育宗旨的方方面面，我們的教育在現(xiàn)代化進程中將永遠是一條短腿、病腿、弱腿，將萬難承擔起時代賦予的使命。教育強則國民思維強，國民思維強則國必強。新銳人才如萬馬奔騰之日，就是中華民族真正復興之時。
（本文摘編自為先在線網(wǎng)站曹學政個人空間）。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十四
不可否認，19世紀歷史學對歷史客觀性的追求，使歷史學成為一門科學。但是，這種科學的歷史學與作為敘述藝術的歷史學并不是截然對立的，它也是建立在歷史敘述的基礎之上的，只不過是在藝術的真實性上涂上了濃厚的時代特征。
歷史的客觀性這一理解，是來源于自然科學，是19世紀的歷史學家力圖使歷史學科學化的一個結果。盡管歷史學科學化的進程對于歷史學的發(fā)展的推動作用是不可否認的，但必須明確指出，歷史學的客觀性與自然科學的客觀性是不同的。因為歷史學的對象與自然科學的對象截然不同。自然科學研究的對象是客觀的自然存在，其發(fā)展變化具有內(nèi)在的客觀規(guī)律，是可以重復、多次發(fā)生的，對它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進程。歷史事件作為人類活動的表現(xiàn)，是個別的，不具有重復性和（自然的）客觀規(guī)律性，人們也不可能通過自身的活動在現(xiàn)實中重復這一進程。對于歷史的研究，人們只能通過對史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進程。而這種歷史進程的再現(xiàn)，是藝術的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對峙，而是在生活中缺少那種通過講述將事件轉(zhuǎn)變成故事的觀點。講述不只是一種言辭行為，也不只是復述事件，而是一種以某種更高的認識形成的行為?！盵3]因此，歷史學的研究中，就不可能具有自然科學那樣的客觀性，它所追求的真實，是一種藝術的真實，是對歷史進程中人的生存方式的再現(xiàn)。
歷史學所追求的藝術的真實是內(nèi)在于人類的歷史進程本身之中的，這種藝術的真實就是在歷史進程之中展現(xiàn)出來的人類的文化精神。在某種意義說，歷史就是人類文化精神演變的進程。而文化精神就表現(xiàn)于人類的共同體中。因為共同體并不是與構成它的諸多個體對立的，其存在準確地說是因為這些個體在意識上的相互承認，并進而承認共同體本身。這說明有一種敘事結構：共同體并不只是作為一個發(fā)展而存在，當其成員假定了相互認同的我們時，它還通過對這種發(fā)展進行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個虛幻的、理性的共同體，它借助獨立的個體生成的過程中對傳統(tǒng)共同體的消解，把獨立的個體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來后現(xiàn)代主義的反動。因此對后現(xiàn)代主義對歷史學的影響的思考，我們也不應僅限于后現(xiàn)代主義對歷史的真實性――客觀歷史的真實――的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來的文化精神來看，其核心是對現(xiàn)代主義所代表的那種絕對理性的文化精神的反動。但我們也絕對不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應該在對現(xiàn)代主義的批判的進程中，重建人類的共同體，其核心在于揭示人類生存的本真狀態(tài)，而這一點只有通過對人類文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說，對人類文化精神的追尋，是當代思辨的歷史哲學興起的根本原因。
注釋：
[1]c?洛倫茨：《歷史能是真實的嗎？敘述主義、實證主義與“隱喻的轉(zhuǎn)向”》，載《世界哲學》第2期，第21頁。
[2]轉(zhuǎn)引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁。
[3]d?卡爾：《敘事與真實的世界：為連續(xù)性辯護》，載《世界哲學》第4期，第81頁。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十五
小城鎮(zhèn)文化廣場景觀的設計要素主要包括：地面鋪裝、景觀綠化、小品雕塑、景觀水景、燈光照明等。小城鎮(zhèn)廣場的綠化設計是廣場具有尺度感和營造空間氛圍的重要元素。鋪裝的設計上應結合所設計的文化氛圍選擇色彩和設計元素，文化廣場景觀的設計應注重與周圍建筑環(huán)境、街道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，借助景觀形式、肌理、色彩、材料以及空間表達特定文化寓意和精神含義。
1.2設計的原則。
1.2.1堅持景觀生態(tài)性為原則。小城鎮(zhèn)具有得天獨厚的地形地貌、它貼近自然，自然之美是它可以發(fā)掘和利用的特色，其自然之美是大中城市所沒有的優(yōu)勢，因此保護和利用自然景觀是景觀設計的首選條件，小城鎮(zhèn)景觀設計中應該強調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護，在開發(fā)利用中要以保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，重視原生態(tài)環(huán)境的作用、綠化作用才能創(chuàng)造富有生機的文化廣場景觀、提高廣場的利用率，但很多景觀設計中卻忽略這個優(yōu)勢而是設計成一排排枯燥單調(diào)的現(xiàn)代景觀。在小城鎮(zhèn)文化廣場景觀的設計中，要以區(qū)域背景為基礎，結合當?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)，尋求城市與自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化的呼應。
1.2.2堅持社會公眾性原則。廣場是構成小城鎮(zhèn)空間的首要環(huán)境要素，是景觀設計的重要組成部分。廣場設計的服務對象是社會公眾，包括年輕人、老人、兒童、殘疾人等，小城鎮(zhèn)廣場景觀應堅持以人為本的原則，現(xiàn)在很多小城鎮(zhèn)廣場景觀設計只是追求美觀效果忽略了其使用功能，廣場不僅僅是供居民集聚的標志性場地，它還可以供人們在廣場中進行各類活動，強化人們對文化廣場的歸屬感和認同感。
1.2.3堅持文化特色原則。小城鎮(zhèn)廣場景觀在營造的過程中應著力突出自己的景觀地域特色、時代特征、強調(diào)城鎮(zhèn)個性，應以保護地域歷史文化并將其融入到設計構思中，主要利用小城鎮(zhèn)地域文化背景來創(chuàng)建空間特色。地域文化可以是某一自然特征、代表性的建筑形式、人們的生活習慣、價值觀念、審美情趣、節(jié)日、圖騰、服飾、植物、傳說以及當?shù)靥赜械臍v史事件、歷史人物或名人。文化廣場景觀設計中應區(qū)別于其他地區(qū)，避免似曾相識、千城一面，打造具有地方特色的有活力的小城鎮(zhèn)文化廣場景觀。
如今城鎮(zhèn)和區(qū)域關系日益密切，我國東部的“長三角”、南部的“珠三角”、以及北部的“京津唐”地區(qū)在城鎮(zhèn)化的進程中越來越注重城鎮(zhèn)景觀的品味，而小城鎮(zhèn)廣場景觀作為城市最基本的構成單元，在小城鎮(zhèn)文化廣場景觀設計中應結合當?shù)氐乩砦恢谩夂蛱卣?、?jīng)濟結構、地域風俗、歷史文化等根據(jù)實際情況創(chuàng)造具有明顯的標志性和可識別性，延續(xù)地域文化和歷史文脈，突出城鎮(zhèn)個性的景觀環(huán)境。小城鎮(zhèn)廣場景觀中應利用自然景觀和人工景觀相結合來設計，而人工景觀是精神文化的載體，它的要求是一種貫穿歷史、體現(xiàn)現(xiàn)代文化、具有審美價值而不是獨立于人之外的自然。在小城鎮(zhèn)廣場景觀設計中要把整個小城鎮(zhèn)的因素全盤考慮，結合小城鎮(zhèn)的發(fā)展，注重地域文化與自然環(huán)境的結合，嚴格遵循以人為本因地制宜的原則，同時注重美觀性和功能性的統(tǒng)一，設計出真正屬于當?shù)鼐用竦奈幕瘡V場景觀，充分發(fā)揮實用價值，盡可能的設計成實現(xiàn)功能、景觀、生態(tài)、人文的和諧統(tǒng)一的廣場景觀環(huán)境。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十六
陽光體育鼓勵學生走向操場、走進大自然、走到陽光下，它要求學生每個學習日都要有一小時的鍛煉時間，達到《國家學生體質(zhì)健康標準》及格等級以上標準，至少掌握2項運動技能，堅持鍛煉。但是，通過對陽光體育活動的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學?；顒拥拈_展效果非常不理想。首先是學校沒有重視陽光體育活動，教育的重點依然放在學生成績的提升上。同時，陽光體育活動的教學模式?jīng)]有凸顯體育活動的陽光性。體育活動內(nèi)容嚴重違背了陽光體育活動的宗旨，相應的運動計劃和實施方案和現(xiàn)實的教學現(xiàn)狀契合度不高。此外，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校的體育教師嚴重缺乏，教師沒能真正把握陽光體育活動的教學精髓，體育活動缺乏針對性。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校開展陽光體育活動的意義。
青少年只有擁有了強健的體魄，才能全身心地投入到文化課的學習中，并成為支撐未來社會發(fā)展的中堅力量。隨著我國素質(zhì)教育體系的不斷完善，教育界對于體育教學的重視程度也越來越高，體育教學模式也在不斷創(chuàng)新。我國依然是一個農(nóng)業(yè)大國，大部分學生都集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校中，陽光體育活動的開展能夠有效地彌補鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育中的漏洞，構建科學的教學體系。陽光體育活動的重要意義還體現(xiàn)在彌補城鄉(xiāng)教育資源不均衡的問題，逐步將教學資源引向鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，以體育活動教學為抓手，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)教學資源的統(tǒng)籌化和均衡化。
三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校開展陽光體育活動的策略。
1.強化陽光體育活動的開展認知。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校開展陽光體育活動，首先要強化對于體育活動的認知，學校領導要從思想上重視陽光體育活動的開展。要爭取得到學生、家長、教師的廣泛認可，鼓勵學生參加體育活動，把提升學生的身體素質(zhì)和提高學生的學習成績放到同等重要的位置上。教師要以身作則，融入陽光體育活動中，帶領學生完成體育活動，并及時總結活動經(jīng)驗，保證體育教學活動的順利開展。例如，在廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校中，新任校長以組織學校春季運動會為契機，在學生群體中樹立了愛運動、敢比拼的體育作風，促進了學校陽光體育活動的發(fā)展。2.提升教師水平、創(chuàng)新活動模式。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校開展陽光體育活動離不開教師的支持，高素質(zhì)的教師隊伍是活動開展的有力保障。在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校中很多學校的體育教師都是兼職教師，不具備現(xiàn)代化的體育教學思維。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校要積極招聘優(yōu)秀的體育教師任職，提升學校的體育教學質(zhì)量。再者，陽光體育活動要凸顯鄉(xiāng)村特色，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校的活動場地比較充裕，學生可利用的活動空間較大，但是體育教學設施卻很難配套，對此，學校可以將體育活動引申到娛樂性和游戲性較強的項目上，例如，廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校組織女學生開展了踢毽子活動，并選擇較為平整的場地設置了簡易的足球場，讓學生沉浸在參與體育活動的歡樂中，實現(xiàn)了陽光體育活動強身健體、陶冶情操的`教學目的。3.教師參與、弘揚特色活動。教師是陽光體育活動的組織者，更是參與者，因此教師要和學生打成一片，和學生保持融洽的關系，帶領學生，在輕松愉快的氛圍中培養(yǎng)學生健康的體育觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)陽光體育活動要和當?shù)靥厣捏w育活動結合在一起，集成本地的體育資源，將寶貴的傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的體育精神結合在一起，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育項目和現(xiàn)代體育精神的融合。例如，在太極拳發(fā)祥地，河北地區(qū)就將這一古老的功夫技藝和陽光體育教學融合在一起，讓學生在操場上練太極拳，這種古為今用的體育活動充分激發(fā)了學生對傳統(tǒng)體育文化的探究熱情，也起到了強健體格、塑造人格的作用。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校開展陽光體育活動有助于學生的全面發(fā)展。因此，學校要加強對陽光體育活動開展的認知，提升教師水平，創(chuàng)新陽光體育活動教學模式，秉承全員參與的原則，弘揚特色體育活動，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育教學體系。
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