總結(jié)是我們進(jìn)步的動力，它可以幫助我們認(rèn)識到自己的不足，盡早改正錯誤。總結(jié)具有回顧過去、反思經(jīng)驗、提煉規(guī)律的功能?？偨Y(jié)是一種寶貴的學(xué)習(xí)工具，幫助我們在實踐中不斷成長。
后現(xiàn)代思潮的論文篇一
[4]馮超.基于linux的嵌入式圖形用戶界面的研究與開發(fā)：[碩士學(xué)位論文].武漢：華中科技大學(xué)圖書館，.
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后現(xiàn)代思潮的論文篇二
(一)生態(tài)文學(xué)批評的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學(xué)旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點。
1972年，美國文學(xué)評論家約瑟夫?米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念—“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。
到20世紀(jì)90年代中期后，以美國為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學(xué)批評的專著。
生態(tài)文學(xué)批評理論的最終形成促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。
尤其是近年來，倫納德?西格杰、帕特里克?穆菲以及勞倫斯?布伊爾等美國評論家從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里汲取思想精華，運用巴赫金、海德格爾、梅洛?龐蒂和羅蘭?巴特等人的批評理論構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評理論研究推向了更高階段。
(二)美國生態(tài)文學(xué)誤區(qū)對于生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識，我們正在進(jìn)入兩個誤區(qū)，一個是盲目擴(kuò)大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。
從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評漩渦中去。
生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)形式上，與其他種類文學(xué)并無特別之處，只是日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，使其具有越來越重大的價值。
隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學(xué)藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展的同時也帶給人們視聽沖擊。
二、歐美生態(tài)電影的興起。
在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)理論不斷成熟和發(fā)展的同時，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴(kuò)大的電影類型。
(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，對生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動力。
具體而言:第一，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和生態(tài)文學(xué)批評理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。
生態(tài)文學(xué)培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認(rèn)識到當(dāng)前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。
所以，美國生態(tài)電影的興起，離不開生態(tài)文學(xué)在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。
第二，人們對生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。
間全世界各地都發(fā)生了各種嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。
敏銳的西方文藝界在這一時期制作出品了大量以生態(tài)危機(jī)為題材的影視作品。
從20世紀(jì)90年代的《紐約大地震》《后天》到紀(jì)錄片《海豚灣》等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來描繪未來所面臨的自然災(zāi)難。
第三，電影制作技術(shù)的成熟。
現(xiàn)代科技特效的場景，驚心動魄的真切時空感受。
(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學(xué)的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對生態(tài)文學(xué)作品沖擊巨大。
1.生態(tài)電影強(qiáng)化了感觀沖擊，生態(tài)文學(xué)無法做到“當(dāng)攝影機(jī)被當(dāng)作是對一系列投射影像的觀看視角時，它就成為我們眼睛的代理人。
”從電影理論上看，攝影機(jī)是導(dǎo)演給觀眾的眼睛，攝影機(jī)對準(zhǔn)什么，就是觀眾看到什么。
“我們希望理解影片，能夠掌握它，就必須認(rèn)同電影的觀點”，受眾以攝影機(jī)替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識。
觀眾在觀看生態(tài)電影的過程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對其潛意識產(chǎn)生影響。
電影里的災(zāi)難場景在現(xiàn)實真實上演，使得人們逐漸認(rèn)識到這類電影的重要價值，接受了電影所宣揚的思想主張。
這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學(xué)這種文本無法實現(xiàn)的。
最典型的影片，當(dāng)屬拍攝于的紀(jì)錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過。
人們親眼看到獵殺的血腥場面，藍(lán)綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的.笑談形成鮮明的對比，這一場面深深觸動觀眾的心靈。
然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時間才被人們認(rèn)識到其價值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過生動形象的畫面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學(xué)作品無法取代的。
2.生態(tài)文學(xué)作品多種敘事方式強(qiáng)于生態(tài)電影生態(tài)電影通過對現(xiàn)實災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實性，從而使人信服。
不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機(jī)的人類自身因素時，美國的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風(fēng)格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害;《洪水》中海水淹沒城市的鏡頭。
但是生態(tài)文學(xué)作品的表現(xiàn)風(fēng)格，遠(yuǎn)比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義、意識流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫人物心理都可以。
這是生態(tài)電影無法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。
生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實主義為核心，否則得不到觀眾的心理認(rèn)同，而有疏離感，最終會沖擊票房和影片影響力。
三、歐美生態(tài)文學(xué)作品對生態(tài)電影的影響。
生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時間。
從未來發(fā)展趨勢看，無法取代生態(tài)文學(xué)。
(一)美國后現(xiàn)代文學(xué)作品為生態(tài)電影提供拍攝藍(lán)本生態(tài)文學(xué)經(jīng)過近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。
美國后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨有的虛構(gòu)性、碎片化的風(fēng)格，批判著美國政府及西方資本主義。
作為應(yīng)現(xiàn)實生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新興電影類型，生態(tài)電影沒有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)和支撐，只有選擇對讀者產(chǎn)生深刻影響的美國后現(xiàn)代文學(xué)作品作為拍攝藍(lán)本，才可能準(zhǔn)確捕捉到受眾者的心理，從而通過視聽沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識。
(二)生態(tài)文學(xué)作品的批判性指引美國生態(tài)電影的發(fā)展美國文學(xué)作品尤其是后現(xiàn)代文學(xué)小說具有多元化的鮮明特點，思維方式靈活、文字表達(dá)多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對整個虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。
其本身的批判性特點，尤其是對人類因過分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的做法的嚴(yán)厲批評，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀(jì)錄片，通過其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。
因此，美國生態(tài)電影若想在思想上深度表達(dá)生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當(dāng)在借助先進(jìn)的電影技術(shù)的同時，以生態(tài)批評為指導(dǎo)，追求人與自然的生態(tài)平衡。
(三)文學(xué)作品彌補(bǔ)生態(tài)電影中生態(tài)意識和生態(tài)思想的缺失一方面文學(xué)作品為電影提供拍攝藍(lán)本，另一方面，過多的影像奇觀和畫面沖擊，大大消耗了電影本身蘊涵的生態(tài)意識和生態(tài)思想。
通過閱讀文學(xué)作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價值。
然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。
因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學(xué)作品中的生態(tài)意識，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補(bǔ)目前生態(tài)電影中生態(tài)意識和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。
四、結(jié)語。
美國的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)電影是生態(tài)文藝發(fā)展的不同藝術(shù)形式和階段，二者互為補(bǔ)充，互相促進(jìn)。
目前，美國的生態(tài)文學(xué)仍然是方興未艾，有巨大的發(fā)展前途。
但生態(tài)電影作為新生表現(xiàn)形式，在其傳播生態(tài)意識和生態(tài)思想方面還存在不足，要得到受眾者的認(rèn)可尚且需要時間。
后現(xiàn)代思潮的論文篇三
在20世紀(jì)歐美教育思想中，終身教育是被作為未來教育戰(zhàn)略的一種教育思想。它產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代中期的法國。其代表人物是法國教育家朗格朗。
在終身教育思想的發(fā)展中，朗格朗的《終身教育引論》(1970年)是一個里程碑。之后，聯(lián)合國教科文國際教育發(fā)展委員會編著的《學(xué)會生存--教育世界的今天和明天》(1972年)使得終身教育與創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化社會”結(jié)合了起來。國際21世紀(jì)教育委員會的報告：《教育--財富蘊藏其中》則從更廣闊的視野來論述終身教育，提出了“學(xué)會認(rèn)知”“學(xué)會做事”“學(xué)會共同生活”“學(xué)會生存”。
終身教育的主要觀點可以概括為三個方面：
一是終身教育是現(xiàn)代社會的.需要?，F(xiàn)代社會所面臨的一系列挑戰(zhàn)，向人們提出了新的教育問題和教育需求，要求人們在體力、智力、情感等方面做好準(zhǔn)備，因而就需要終身教育。就終身教育的特定含義來看，它既包括了教育的各個方面和各項內(nèi)容，也包括了教育過程中各個階段之間的聯(lián)系。因此，終身教育并不是傳統(tǒng)學(xué)校教育的簡單延伸，而是包括一切正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式教育。
二是終身教育沒有固定的內(nèi)容和方法。終身教育的任務(wù)就是為了使人“學(xué)會學(xué)習(xí)”，即養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的各種能力，以便更好地應(yīng)付新的挑戰(zhàn)。此外，應(yīng)該把教育看成一個過程，采取更好地顯現(xiàn)個性的、靈活的方法，以確保有越來越多的人參與各種教育過程和學(xué)習(xí)過程，并能以其所學(xué)去回報社會。
三是終身教育是未來教育發(fā)展的戰(zhàn)略。教育的整個未來是與建立并實施終身教育制度聯(lián)系在一起的。對于實現(xiàn)教育機(jī)會均等和建立學(xué)習(xí)化社會，終身教育無疑是具有積極意義的。盡管各個國家應(yīng)該根據(jù)自己國家的具體情況來提出其終身教育的模式，但是，必須使教育成為生活的工具，成為使人成功地履行其生活職責(zé)的工具。按照“終身教育”的設(shè)想，從學(xué)校畢業(yè)將不再被看做是教育的終結(jié)，而是新的教育的開始。
作為當(dāng)代一種國際性教育思潮的終身教育，由聯(lián)合國教科文組織直接倡導(dǎo)和推動，并得到了各國政府的積極響應(yīng)和合作。終身教育在教育理論和實踐領(lǐng)域中引起了一場廣泛而深刻的革命，必將會改變世界教育的面貌。
后現(xiàn)代思潮的論文篇四
現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國社會內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會意識形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對其進(jìn)行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對當(dāng)今社會的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進(jìn)現(xiàn)代社會健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領(lǐng)域語文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學(xué)進(jìn)行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評方式引入到職業(yè)學(xué)院的語文教學(xué)中，有助于進(jìn)一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進(jìn)行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究內(nèi)容，也對我國高?，F(xiàn)代文學(xué)教育課程的開展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實意義。
文學(xué)具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學(xué)的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進(jìn)而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能。
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書，對人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過程中得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)簡單的說就是通過對作品進(jìn)行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會面貌以及當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國現(xiàn)代文學(xué)來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對學(xué)生對社會主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學(xué)生就能夠在體會作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時，對當(dāng)時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學(xué)作品的核心教育功能。
我國古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過文學(xué)作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對其教育性質(zhì)的最生動表述。高爾基曾經(jīng)對文學(xué)的教育意義進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識自己，進(jìn)而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對我國當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強(qiáng)對現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國素質(zhì)教育的深化開展提供相應(yīng)的理論支持。
后現(xiàn)代思潮的論文篇五
“人們會聽到新的問題……。在所有這些問題背后，我們幾乎只聽到漠不關(guān)心的低語：
‘是誰在說話，這有什么關(guān)系？’“。
dd米歇爾。?？?。
一
近年來，在國內(nèi)學(xué)術(shù)理論界，“后現(xiàn)代”一詞已經(jīng)頗為流行，然而在法學(xué)界，我所看到的、真正算得上后現(xiàn)代法學(xué)的文章大約只有馮象先生的一篇短文，而且還不是發(fā)表在法學(xué)雜志上。[1]我在評論波斯納的著作時盡管提到了后現(xiàn)代主義思潮，但僅僅是作為波斯納的學(xué)術(shù)背景而論及，并沒有展開。[2]在這樣的背景下季衛(wèi)東先生的新作《面向二十一世紀(jì)的法與社會》一文[3]從現(xiàn)代主義的角度（我將在后面論證我的這一判斷）簡要地談及了后現(xiàn)代對法學(xué)的影響，并針對中國法制[4]建設(shè)分析了后現(xiàn)代法學(xué)的意義和局限。在一定意義上，季文中所提及的三個問題都具有后現(xiàn)代性（當(dāng)然，這也就意味著現(xiàn)代主義者同樣可以處理這些問題），介紹了一些后現(xiàn)代法律觀點和論文，這對中國法學(xué)的發(fā)展是很有意義的。
但是季文對后現(xiàn)代主義思潮所作的某些概括、分析和判斷，我卻有一些不同看法?，F(xiàn)在在中國引介后現(xiàn)代法學(xué)有意義嗎？對中國當(dāng)代法制建設(shè)和法學(xué)研究會產(chǎn)生什么影響？處在一個現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，現(xiàn)在談后現(xiàn)代是否太早，過于奢侈，甚至不利于當(dāng)代中國法制的建設(shè)和法學(xué)的發(fā)展？季文中明確提到中國不能“等現(xiàn)代化功告垂成之后再來談后現(xiàn)代主義”，并認(rèn)為“后現(xiàn)代法學(xué)與發(fā)展中國家的法治現(xiàn)代化并不矛盾”；但與此同時，季文“并不認(rèn)為中國可以跨過法制現(xiàn)代化的階段，來一個后現(xiàn)代主義的大躍進(jìn)”，文章認(rèn)為“后現(xiàn)代法學(xué)在很大程度上只不過是為了解決現(xiàn)代化的構(gòu)造難題而劃的一條輔助線”，首先是要“補(bǔ)課”，因此文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“考慮和戒備”“法制現(xiàn)代化過程導(dǎo)入后現(xiàn)代主義的觀點……妨礙對傳統(tǒng)的批判和變革”；季文對中國大陸目前學(xué)者的`關(guān)于法學(xué)研究的本土化和中國特色的“絲絲縷縷的鄉(xiāng)愁”表示了一種適度的懷疑，認(rèn)為“以‘現(xiàn)代化之后的’理論美酒來澆‘現(xiàn)代化落后’的實踐塊壘”，是無法一醉方休的，認(rèn)為弄不好后現(xiàn)代法學(xué)在中國就會墮入“托古改制”的窠臼。
季文的擔(dān)憂不無道理；在這一前提下，我覺得有四個基本問題可以進(jìn)一澄清一下。首先，什么是“后現(xiàn)代主義思潮”，什么是后現(xiàn)代？從文字上來看，季文認(rèn)為“一般而言，先有‘現(xiàn)代’，然后才有‘后現(xiàn)代’”，因此這也許容易使人誤解，后現(xiàn)代主義思潮是“現(xiàn)代化之后”的理論，僅僅解決后現(xiàn)代社會的問題。而且由于季文認(rèn)為中國不可能跨過法制現(xiàn)代化的歷史階段，因此文章在很大程度上隱含地沿用了一種單線進(jìn)化的時代觀。而我將在本文中論證，對后現(xiàn)代主義思潮也許不能作這種現(xiàn)代主義的概括；至少在一些后現(xiàn)代思想家看來，固然歷史不是隨意創(chuàng)造的，但也決不是一種單線進(jìn)化發(fā)展的。其次，季文的判斷中隱含了這樣一種觀點，后現(xiàn)代主義思潮對于中國目前的法學(xué)發(fā)展和法制建設(shè)可能是弊大于利，因此應(yīng)當(dāng)有必要的警惕。在這一點上，季文所體現(xiàn)的社會責(zé)任感，以及不承認(rèn)跨越時間的普適真理，我完全贊同；但就在同時，基于上面所說的單線進(jìn)化的階段論，季文針對中國法制現(xiàn)代化開出的藥方是中國現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)更多一些現(xiàn)代主義，似乎是現(xiàn)代主義的法學(xué)對當(dāng)代中國就一定是利大于弊。在這里，季文無意中流露出一種幾乎是無保留地認(rèn)可現(xiàn)代主義具有跨越空間的普遍真理的觀點。在這一點上，季文似乎未能保持其學(xué)術(shù)邏輯上一致性。的確，后現(xiàn)代主義思潮存在問題，但現(xiàn)代主義同樣存在問題，并不存在抽象意義上的、脫離語境的更正確的理論。因此，盡管在本文中我的結(jié)論與季文的結(jié)論相似：中國法制會拒絕后現(xiàn)代主義思潮，但我的論證與季文不很一致。我認(rèn)為這種拒絕不是由于學(xué)者的警惕，而是由于后現(xiàn)代主義思潮本身的弱點和法制本身的特點。
[1][2][3]。
后現(xiàn)代思潮的論文篇六
天下歸仁，在這里講的是企業(yè)社會責(zé)任，而且是后現(xiàn)代責(zé)任觀。
天下歸仁的含義，是“親親而仁民，仁民而愛萬物”。在這里是指，企業(yè)應(yīng)像對家人負(fù)責(zé)那樣，對社會上的每個人負(fù)責(zé)，應(yīng)像對社會上每一個人負(fù)責(zé)那樣，對自然環(huán)境中的一草一木負(fù)責(zé)。
我們今天這一期的主題，談的是責(zé)任。企業(yè)社會責(zé)任的說法，嚴(yán)格說來是不準(zhǔn)確、不全面的。廣義的企業(yè)社會責(zé)任，應(yīng)包括企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任、企業(yè)社會責(zé)任和企業(yè)環(huán)境責(zé)任三個主要部分。經(jīng)濟(jì)責(zé)任說的是企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人對商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的利益相關(guān)人的責(zé)任，社會責(zé)任說的是企業(yè)作為公民，體現(xiàn)社會公正等責(zé)任；環(huán)境責(zé)任說的是企業(yè)作為自然人，對環(huán)境應(yīng)盡義務(wù)。所以企業(yè)社會責(zé)任應(yīng)該稱為“企業(yè)責(zé)任”，其中包括社會責(zé)任。
另外一層，“社會”責(zé)任這種說法，從后現(xiàn)代眼光看，也不準(zhǔn)確、不前衛(wèi)。
傳統(tǒng)工業(yè)化責(zé)任觀的最大局限，是喜歡談抽象的.“社會”、“人民”。一到具體問題，就滿不是那幺回事，最后演變成官本位的責(zé)任：一切對網(wǎng)絡(luò)正中央的官負(fù)責(zé)，離開了集中權(quán)力者的監(jiān)視，誰也不負(fù)責(zé)任。后現(xiàn)代責(zé)任觀的核心，則是責(zé)任人人有份，即責(zé)任“碎片化”。如后現(xiàn)代思想家鮑曼所說：“隨著集中立法的煙霧的消散和代理權(quán)力回歸當(dāng)事人，這種選擇明顯地交給了道德個人自己的策略去決定，伴隨而來的是責(zé)任。”從這個意義來說，企業(yè)社會責(zé)任，叫企業(yè)自主責(zé)任更具未來色彩。
我國著名未來學(xué)家孔子對責(zé)任問題的認(rèn)識，就有強(qiáng)烈的“從我做起”這種后現(xiàn)代色彩。如果以元光元年獨尊儒術(shù)算，孔子對未來文明(當(dāng)時的“未來”是第一次浪潮文明)的預(yù)見力，至少超前345年。相當(dāng)于我們現(xiàn)在預(yù)測準(zhǔn)了2355年的事情。以信息文明是農(nóng)業(yè)文明的否定之否定來看，孔子的思想和方法中的后現(xiàn)代成分，現(xiàn)在也還沒有過時，而且還很“先鋒派”。
人負(fù)責(zé)，而是利益相關(guān)人彼此交叉負(fù)責(zé)。網(wǎng)商生態(tài)系統(tǒng)之所以能使企業(yè)責(zé)任內(nèi)生于商業(yè)模式，就是因為具有利益交互。
說孔子深得互聯(lián)網(wǎng)精神，從時間順序上說不過去。但說互聯(lián)網(wǎng)將深得孔子精神，大約是不會錯的。我們發(fā)現(xiàn)，仁，也就是人對人負(fù)責(zé)，將成為互聯(lián)網(wǎng)的新法則。一旦每個網(wǎng)民都克制自己不負(fù)責(zé)任的沖動，復(fù)歸誠信的秩序，天下歸仁焉。
后現(xiàn)代思潮的論文篇七
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現(xiàn)，在第三世界中，“知識分子”這個特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時起，自以為是知識分子的中國人對這個假設(shè)的身份越來越認(rèn)同，也越來越自覺，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識分子的文字也時有出現(xiàn)，當(dāng)然還有關(guān)于知識分子的討論會。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現(xiàn)代性的背景下來考察，就會發(fā)現(xiàn)問題并沒有那么簡單。杰姆遜的論斷無論正確與否，脫離現(xiàn)代性的語境，是無法得出有說服力的結(jié)論的。
這是因為，知識分子是現(xiàn)代性的特有產(chǎn)物。與現(xiàn)代性一樣，“知識分子”起源于西方。盡管在西方語言中“知識分子”一詞源出十九世紀(jì)俄國的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對社會持批評態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標(biāo)準(zhǔn)版本的intelligentsia。但西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為十八世紀(jì)法國啟蒙運動的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識分子的搖籃。但是，發(fā)生學(xué)上的一致并沒有伴隨相應(yīng)的定義上的一致。葛蘭西將知識分子進(jìn)一步分為傳統(tǒng)知識分子和有機(jī)知識分子；而福柯則把知識分子分為普遍知識分子和特殊知識分子。這說明“知識分子”并不是一個同質(zhì)性的群體。此外，即使在西方，在不同的國家“知識分子”的含義也不盡相同。例如，在法國和別的一些西歐國家，“知識分子”有別于依賴于由國家資助的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)院的科學(xué)家與學(xué)者，也不同于只有審美訴求的文學(xué)實踐者。知識分子就是獨立特行，有不同于流俗見解的人。而在英國，當(dāng)然也有社會批評家，但由于知識界與政界和管理層互動比較密切，所以“知識分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對日常生活缺乏接觸的人。據(jù)說在英國很少有人愿意被稱為“知識分子”。這說明，“知識分子”不但是一個非同質(zhì)性的群體，而且在不同的國家與社會他們的定義也不盡相同。
在中國，一般人會將所有受過高等教育且從事非體力勞動者都叫做“知識分子”。這種知識分子定義實際是從“知識分子”這四個中文字望文生義而來，以為知識分子就是有知識有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語義學(xué)上的合理性，但對于研究和討論知識分子問題卻基本是不相干的。如上所述，知識分子是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。有知識有文化的人歷代都有，如西方中世紀(jì)的教士或中國古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴(yán)格意義上的知識分子。知識分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點上卻少有異議，說明知識分子作為現(xiàn)代特有的現(xiàn)象和群體基本得到公認(rèn)。因此，本文講的知識分子主要是指除了知識與文化外還有特殊擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，即所謂公共知識分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點在于他們具有后者所不具有的自由和獨立，他們完全可以依靠自己維持生機(jī)，而不需要托庇于某個私人或君主的保護(hù)與贍養(yǎng)?，F(xiàn)代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場經(jīng)濟(jì)制度都使他們得以以一個完全獨立的個人身份發(fā)言。這在一定程度上不無道理。但從根本上說，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現(xiàn)代世界，知識分子不能獨立于經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)而存在，而是如有機(jī)體般依傍著這些結(jié)構(gòu)而生存，因此叫“有機(jī)知識分子”。他們不一定因此就一定機(jī)械因果地為統(tǒng)治階級說話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說，他們或出于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個制度馴化?，F(xiàn)代知識分子在全球范圍內(nèi)可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現(xiàn)代性也的確創(chuàng)造了知識分子得以產(chǎn)生和發(fā)揮其獨特功能的條件和空間。從一開始，現(xiàn)代社會的理性化過程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動與別的精神活動分開?？茖W(xué)不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來廣義的哲學(xué)中逐漸分離出來，形成了各門不同的學(xué)科。同時，科學(xué)的發(fā)展要求有相對獨立的科學(xué)機(jī)構(gòu)和組織。隨著大學(xué)和科學(xué)院或別的研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，科學(xué)工作越來越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學(xué)，而且社會科學(xué)同樣如此，這就大大刺激和加強(qiáng)了知識分子的自我意識和自我角色認(rèn)同。另一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，識字人數(shù)大量增加，人的閑暇時間也在增加?，F(xiàn)代的傳播手段逐漸普及；現(xiàn)代印刷工業(yè)使得書籍與報刊對大眾來說不再是奢侈品。越來越多的人需要關(guān)于社會事務(wù)的各種思想、信息與觀點。這就形成了知識分子賴以存在，并可以通過對其施加影響而間接影響整個社會的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會有現(xiàn)代意義的知識分子。
但這只是知識分子產(chǎn)生的外在條件，產(chǎn)生知識分子的內(nèi)在條件，是社會進(jìn)入現(xiàn)代后迫切需要有人擔(dān)任原來由巫師、教士或士大夫擔(dān)任的社會核心價值創(chuàng)造者、維護(hù)者的角色?，F(xiàn)代性所隱含的虛無主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護(hù)者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負(fù)起了這樣的雙重責(zé)任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認(rèn)為知識分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動中顯示出一種對社會核心價值的顯著關(guān)心。他們是尋求提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的一般象征的人……知識分子似乎從來就是對事物現(xiàn)狀與習(xí)慣、習(xí)俗不滿的人。他們根據(jù)更高和更廣大的真理對當(dāng)前的真理提出疑問；他們用不實際的應(yīng)該來反對現(xiàn)實。他們認(rèn)為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護(hù)人，是常常在市場與權(quán)力場所遭到忽視的道德標(biāo)準(zhǔn)的謹(jǐn)慎的保護(hù)人?！币驗椤皼]有別的群體的人（像知識分子……）那么自由；……知識分子創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)和指出標(biāo)準(zhǔn)。作為知識分子，我們應(yīng)該從所謂實際事務(wù)的人稱之為烏托邦理想的觀點對這個既定文化進(jìn)行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……?！?/p>
不管這種知識分子的定義有多少理想的成份，但應(yīng)該是比較容易為中國人接受的。中國古代的士雖然不同于現(xiàn)代意義上的知識分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護(hù)者，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！保ā睹献颖M心》上）根據(jù)道來批判現(xiàn)實政治和社會習(xí)俗，也是士應(yīng)盡的職責(zé)。這個傳統(tǒng)比西方的知識分子定義更多地影響了現(xiàn)代中國知識分子的自我認(rèn)同。但是，現(xiàn)代中國知識分子畢竟是生活在現(xiàn)代社會，不管他們主觀的自我認(rèn)同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現(xiàn)代性條件的制約。他們會更愿意把自己看成是現(xiàn)代西方意義上的知識分子，而不是中國傳統(tǒng)的士，但中國現(xiàn)代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識分子定義。但是，他們所表現(xiàn)出來的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現(xiàn)代性與知識分子的內(nèi)在緊張關(guān)系。需要聲明的是，本文無意將西方流行的知識分子定義作為知識分子的本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量現(xiàn)代中國知識分子是否夠格，而是要將現(xiàn)代中國知識分子與西方知識分子進(jìn)行一些特征比較，以彰顯中國知識分子的現(xiàn)代性困境和一般知識分子在現(xiàn)代性條件下的必然命運。
后現(xiàn)代思潮的論文篇八
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
后現(xiàn)代思潮的論文篇九
摘要：通過考察梳理當(dāng)代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當(dāng)代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時代精神的建筑表達(dá)思潮予以了深入論述，最終提出了中國當(dāng)代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。
關(guān)鍵詞：建筑思潮實踐設(shè)計傾向發(fā)展歷程時代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當(dāng)代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認(rèn)識當(dāng)代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當(dāng)代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當(dāng)代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當(dāng)代中國建筑的經(jīng)驗和教訓(xùn)提供參考，為二十一世紀(jì)中國建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實意義。
建筑是什么？建筑學(xué)是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評價標(biāo)準(zhǔn)是什么？對這些問題的關(guān)心和解答，其實從未停止過。換句話說，人們認(rèn)識建筑、理解建筑、評價建筑、設(shè)計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀(jì)各種建筑思潮的紛紛出場。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對外來建筑文化引進(jìn)的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國外理論和經(jīng)驗的介紹，也有對引進(jìn)國外建筑理論的教訓(xùn)和反思。文化反思的主題之二，是對繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡單的要不要“民族形式”的爭論，向文化機(jī)制的深層次的反思，還包括了對民居建筑的考察以及其中所蘊含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關(guān)于中國建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國建筑界一個明顯的變化，就是建筑學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴(kuò)展，尤其是對設(shè)計方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開始超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭論和思考，而是關(guān)心如何做的問題。對外來文化的引進(jìn)，也不再局限在風(fēng)格、流派，而是更關(guān)系設(shè)計方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對風(fēng)格流派明顯減少，對技術(shù)重視明顯增強(qiáng)。表現(xiàn)在設(shè)計實踐領(lǐng)域，人們在介紹或評價建筑作品時，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個不同的角度表現(xiàn)出對“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機(jī)場航站樓的設(shè)計”；齊康的“環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學(xué)榴園設(shè)計研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個時代的建筑特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1）社會環(huán)境受到關(guān)注。2）傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風(fēng)格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術(shù)普遍忽視。
世紀(jì)之交中中國建筑界主流社會熱點話題的轉(zhuǎn)變表明中國的建筑開始對建筑本體的追問。一種共識正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細(xì)推敲細(xì)部處理，是基于建筑本體的建筑設(shè)計的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風(fēng)格、時代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時代精神的建筑表達(dá)思潮的創(chuàng)作實踐傾向。
2.1簡潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽臺斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化，有較強(qiáng)的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時我們在肯定這棟建筑清新的時代建筑形象以及采用時代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，其實應(yīng)該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽臺本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國內(nèi)第一個玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對象，新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達(dá)時代精神的有效手段而迅速在國內(nèi)得到傳播。但在對新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學(xué)建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號運用相結(jié)合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開了一個通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標(biāo)志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式，一為中國宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。
深圳南油文化廣場設(shè)計，設(shè)計者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當(dāng)時一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關(guān)注和品評。
2.4高技派傾向。
高技派在國門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時被引入，然而在整個20世紀(jì)80年代和90年代初它遠(yuǎn)不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀(jì)50年代末開始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進(jìn)懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對稱形體，表達(dá)了上海新時代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當(dāng)“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費方式正在成為這個時代的強(qiáng)音。面對全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當(dāng)今中國建筑時代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開始綠色化起來，eco-tech成為時代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運用到建筑設(shè)計中，日光反射材料、光控遮陽構(gòu)件以及各種控制陽光輻射和熱量進(jìn)入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時代感”。
2.6解構(gòu)傾向。
源自西方20世紀(jì)80年代的解構(gòu)主義建筑，顛覆了人們以往對建筑的理解，盡管在中國沒有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國建筑界熟悉的話語。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學(xué)的大學(xué)活動中心，“冒著語言混亂的危險進(jìn)行嘗試”，各種不同的設(shè)計語言在對基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個非理性的建筑形式。
結(jié)語：時代精神的建筑表達(dá)，作為一種思潮在二十世紀(jì)八十年代后成為當(dāng)代中國建筑主流社會的價值取向，貫穿于當(dāng)代中國的建筑設(shè)計實踐中。中國建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對時代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國的某位建筑大師在世界上獲得高級別的具有時代影響力的設(shè)計獎項。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達(dá)時代精神的建筑觀念與當(dāng)代世界建筑的時代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設(shè)計者們在以后的創(chuàng)作實踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十
不難發(fā)現(xiàn)，無論是中小學(xué)還是大學(xué)，體育課一直是學(xué)生們最喜愛的課程之一，學(xué)生喜歡體育課并非是體育教師教學(xué)好于其他科目的原因所致，而是由于體育自身得到健身娛樂功能吸引著學(xué)生們的參與熱情。但目前學(xué)校體育存在一些問題，例如：一些體育教師存在言語粗暴、過于嚴(yán)厲甚至要求苛刻的現(xiàn)象，特別是一些缺少教學(xué)經(jīng)驗，年輕的教師，當(dāng)一些學(xué)生不能很好地領(lǐng)會教師所教的動作技術(shù)時，教師就會覺得是因為學(xué)生太笨，得出朽木不可雕的結(jié)論，然后大發(fā)脾氣的情況，這不僅嚴(yán)重影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣，也不利于教師自身的職業(yè)發(fā)展。究其原因是缺乏對學(xué)生的關(guān)愛，這是與后現(xiàn)代教育思想嚴(yán)重背離的。另外，當(dāng)前體育教學(xué)還存在機(jī)械式的教學(xué)，為了教授技術(shù)動作而教學(xué)，不注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)和灌輸，長此以往勢必會使學(xué)生逐漸對體育課感覺越來越無聊，甚至產(chǎn)生反感情緒。后現(xiàn)代主義教育觀反對長期以來被中外教育領(lǐng)域看作是現(xiàn)代課程“圣經(jīng)”的泰勒式的“機(jī)械課程論”，這種機(jī)械教育視學(xué)生為機(jī)器，把教育作為一個機(jī)械的過程。即教師是知識的擁有者，學(xué)生是知識的接受者，學(xué)生學(xué)習(xí)的好已壞僅僅是憑借學(xué)生對知識接受的多少來評判，而容易忽視額學(xué)生多種能力的.培養(yǎng)。所以這種教學(xué)方式在后現(xiàn)代主義觀點的審視下顯得機(jī)械、簡單、刻板、僵硬的特點。學(xué)校體育也存在類似的情況。其次，還存在強(qiáng)迫式體育運動情況，參與體育不是來自于學(xué)生內(nèi)心的情趣所致，而是一種強(qiáng)迫，家長強(qiáng)迫孩子運動、老師強(qiáng)迫學(xué)生運動。體育運動變成了學(xué)生負(fù)擔(dān)，體育不能給學(xué)生帶來快樂，而恰恰相反是無休止的煩躁與痛苦，這樣的一種被迫運動狀態(tài)如何能使身心得到鍛煉，最多也不過是及格萬歲罷了，“其結(jié)果是學(xué)習(xí)對學(xué)生不是一種快樂，而是一種苦役；不是靈性的滋養(yǎng)，而是精神的荒蕪”正如美國教育家卡伯萊早在19一針見血指出，“我們的學(xué)校在一定意義上是工廠，學(xué)生在其中作為原材料將被制成產(chǎn)品以滿足生活各式各樣的需求。后現(xiàn)代教育思維認(rèn)為，學(xué)生是鮮活的生命，不是機(jī)器，不是制造社會工程的零件。學(xué)習(xí)、考試都是只是手段，不是目的。教育的目的是要讓學(xué)生活出生命，活出尊嚴(yán)，活得快樂，活得舒展；而不是活得機(jī)械，活得萎縮，活得憋屈，活得痛苦。正如有學(xué)者指出的那樣，“教育是把學(xué)生引向‘活’路，而不是用無生命的知識積壓他們本來存有的創(chuàng)造空間，把他們逼上死路。”
2.1體育課應(yīng)重視身心合一，要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與情感教育。
體育教師應(yīng)懂得視學(xué)生的身心為一個有機(jī)的整體，反對分裂學(xué)生的身心。我們面前的學(xué)生不是身心分離的，而是身心一體的，他們是“整合成一體的人的存在。”因此，整合教育強(qiáng)調(diào)對學(xué)生身體的重視，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心愉悅對學(xué)習(xí)的重要性。因為人的身心之間是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。在懷特海看來，“當(dāng)教師進(jìn)入課堂的時候,他首先要做的第一件是使他的班級的學(xué)生在那兒高興。
2.2注重學(xué)生的運動參與與感受。
運動應(yīng)該是一種宣泄，一種釋放，或者說是一種享受，學(xué)生在參與體育運動時能夠體會這種參與的良好感受要比學(xué)生被迫的學(xué)到一點點技能要重要的多。在我看來，參與的熱情和感受的獲得要比技能本身重要，有些體育運動項目，學(xué)生在學(xué)校有機(jī)會學(xué)習(xí)，但是在課程結(jié)束不久，由于疏于練習(xí)和缺少參與的條件和機(jī)會，他們就會迅速的忘掉學(xué)習(xí)過的動作技術(shù)，而當(dāng)時獲得的感受是很久甚至一生都不會忘記的。因此要重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.3學(xué)校、家長應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的體育學(xué)習(xí)。
與國外發(fā)達(dá)國家相比，目前我國的各級學(xué)校、家長、甚至全社會對于青少年學(xué)生的體育關(guān)注不夠，學(xué)生從事體育活動的興趣和機(jī)會也是少于西方發(fā)達(dá)國家的。相比之下，美國很多大學(xué)在錄取學(xué)生的時候都會把學(xué)生的體育特長、體育參與等情況作為一項指標(biāo)來綜合考核學(xué)生是否能被入取的標(biāo)準(zhǔn)。
2.4體育教學(xué)要更多地接觸自然。
后現(xiàn)代主義教育主張接近自然，感受自然、融于自然，而并非是現(xiàn)代工業(yè)提倡的征服自然，因為自然是無法征服的，它有著自身的規(guī)律，試圖征服它濫用它必然會帶來一些不可估量的后果，我們已經(jīng)看到了中國正在遭受西方國家?guī)资昵霸?jīng)遭受過的征服自然留下的后果，特別是近兩年來的全國大范圍的霧霾天氣就是最好的例子。體育課程有得天獨厚的優(yōu)勢可以讓學(xué)生接近自然，感受自然，熱愛自然。學(xué)校可以利用本校得天獨厚的自然、地理和氣候等有力條件開設(shè)和自然界聯(lián)系緊密的體育項目課程，“靠山開山，靠水開水，”比如離山區(qū)較近的學(xué)?？梢蚤_設(shè)爬山、戶外越野等項目，接近湖海的可以開設(shè)劃艇、游泳潛水甚至沖浪等項目。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十一
早在遠(yuǎn)古時期，我們的祖先就已經(jīng)開始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點選址和建造相適應(yīng)的居住形式，抵御不利的自然氣候，營造適宜居住的空間環(huán)境?，F(xiàn)如今，社會的進(jìn)步已經(jīng)到達(dá)一個較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設(shè)計上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目。現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開放區(qū)域相關(guān)的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設(shè)計方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開始關(guān)注綠色植物對氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實驗探討，然而在園林設(shè)計上很少使用這方面知識，所以，目前針對園林微氣候的相關(guān)探討是順應(yīng)時代變化的一個大趨勢。
2影響風(fēng)景園林的氣候構(gòu)成因素。
氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動的綜合狀況，是某個時段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計。它由作用于這個地區(qū)的太陽輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長期相互作用決定。
2.1溫度。
溫度是否適宜，在評判風(fēng)景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過了或者低于一定程度，不但不方便人們進(jìn)行相應(yīng)的活動和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應(yīng)，更不利于工作等的有效開展，更有甚者會出現(xiàn)相應(yīng)的風(fēng)險。所以。綠地設(shè)計的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個考量的核心因素，優(yōu)秀的設(shè)計可以沖扥發(fā)揮綠地對溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀方面使得風(fēng)景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風(fēng)景園林是一個城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。
2.2太陽輻射。
這是影響各個區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應(yīng)該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽輻射，提供給人們舒適的感覺。反過來說，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風(fēng)景園林的調(diào)節(jié)能力來改善環(huán)境是一個值得思考的問題。太陽輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應(yīng)設(shè)計會導(dǎo)致輻射強(qiáng)度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會導(dǎo)致建筑物外表的溫度上升，進(jìn)一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽輻射對于人們身處風(fēng)景園林敞開的區(qū)域時的感受也有較大作用。如果是在烈日當(dāng)空的天氣，大眾進(jìn)行相應(yīng)的休閑、游玩或者娛樂時，會感到過于炙熱而產(chǎn)生不適感，導(dǎo)致一切的室外活動都不能讓人感覺舒服，這樣的話，就破壞了風(fēng)景園林本來應(yīng)有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設(shè)計初衷。
2.3濕度。
大氣環(huán)境方面的濕度情況是導(dǎo)致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設(shè)計。如果是處于干旱氣候下，因為水景的蒸發(fā)量較多，想要達(dá)到使人感覺舒服的程度的話，就需要設(shè)計較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設(shè)計會帶來較大的工程量以及成本支出，存在相應(yīng)的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風(fēng)景園林的水景設(shè)計。
2.4風(fēng)。
風(fēng)不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設(shè)計中的植物安排。比如說，為了使較大風(fēng)力的風(fēng)不會對人們游玩和娛樂造成影響，那么在設(shè)計中，植物的排布需要達(dá)到相應(yīng)的隔離以及減慢風(fēng)速的作用。風(fēng)在一定程度上也決定著園林建筑的分布?？傮w說來，建筑的所在不應(yīng)該位于某個地形的最高處，因為最高處需要承受的風(fēng)力一般是最大的，也不應(yīng)該建在山谷里，這是因為山谷中的風(fēng)力太小，導(dǎo)致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問題。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十二
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現(xiàn)代社會多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴(yán)重的問題，對于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經(jīng)濟(jì)大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調(diào)控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實際的分配和調(diào)控，實現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴(yán)重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數(shù)量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經(jīng)濟(jì)活動過度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來了繁重的工作任務(wù)，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現(xiàn)的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來推動促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計需要在設(shè)計的過程中讓個體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計和利用的過程中，設(shè)計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設(shè)計的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對社會的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設(shè)計的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計方案，對方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計，制定近期的設(shè)計實施方案，最后要對所在建筑的景觀設(shè)計進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計的重點基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設(shè)和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設(shè)計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計需要認(rèn)識到城市的規(guī)劃和設(shè)計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結(jié)語:我國目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們設(shè)計的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對城市進(jìn)行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十三
摘要：關(guān)于《上海中環(huán)線道路的景觀設(shè)計及其養(yǎng)護(hù)管理措施分析》的景觀設(shè)計：為了中環(huán)線的景觀設(shè)計和養(yǎng)護(hù)管理進(jìn)言，同時給類似環(huán)線景觀設(shè)計以啟迪。并借鑒上海市已建成的環(huán)線交通景觀的經(jīng)驗，從交通安全、視線景觀、生態(tài)效應(yīng)和環(huán)境影響等方面提出了中環(huán)線景觀設(shè)計應(yīng)考慮的因素。認(rèn)為，一個良好的環(huán)線景觀應(yīng)充分利用其獨特的綠色鏈接優(yōu)勢，以人為本，將環(huán)線景觀和周邊景觀有機(jī)的結(jié)合，使環(huán)線使用者和周邊居民都能從中受益。
關(guān)鍵詞：中環(huán)線；道路景觀；生態(tài)效應(yīng)。
引言。
道路是一個城市的走廊和櫥窗，是人們認(rèn)識城市的主要視覺和感覺場所。同樣，道路環(huán)境也是城市環(huán)境的重要組成部分，城市的三大空間即交通空間、建筑空間和開放空間，各個空間的組成要素，對城市環(huán)境起著決定性作用，尤其是道路的帶狀環(huán)境特點更能直接地反映城市的面貌和城市的個性。作為城市交通重要網(wǎng)絡(luò)組成部分的環(huán)線高架路，因其全封閉、全立交、快速、安全的特點而愈來愈受到重視。國際大都市上海，為配合高速增長的經(jīng)濟(jì)，路網(wǎng)建設(shè)也得到了飛速發(fā)展，地面空中立體運行，繼內(nèi)環(huán)、南北高架、延安路高架、滬青平高架、滬閔路高架等多條城市高架道路的相繼建成，4月，上海又在五角場打下了市區(qū)交通中心樞紐——中環(huán)線的第一根樁。本文擬從高架道路景觀設(shè)計和養(yǎng)護(hù)管理上談一點個人意見。
1中環(huán)線道路特點。
中環(huán)線以高架為主，路口采用立交，局部采用地道，為高架道路、地面道路和輔道相結(jié)合的工程型式，其設(shè)計車速為80km/h，采用全封閉、全立交。其位置位于內(nèi)環(huán)、外環(huán)之間，是上海市的路網(wǎng)“三環(huán)十連”的重要骨干網(wǎng)絡(luò)，其意義毋庸諱言。同時，也會出現(xiàn)車流量大、噪聲大，廢氣多、粉塵多。
作為一條處于內(nèi)、外環(huán)之間的市中心區(qū)的環(huán)狀高架路，不僅要作為道路骨干網(wǎng)絡(luò)，更要作為上海市的一條綠色項鏈，發(fā)揮其獨特的生態(tài)作用和景觀作用。作為一個好的景觀設(shè)計，都是以人為本，同樣，在中環(huán)線的景觀設(shè)計中，人的要求是首先要得到滿足的。
（1）平視或俯視對中環(huán)線高架路和地面道路沿線景觀設(shè)計要求。高架道路為全封閉的快速車道，根據(jù)人的視覺形象感受，高架下的地面沿線景觀對高架司乘人員的快速通過，只能展現(xiàn)其連續(xù)的視覺畫面。在長達(dá)70km的中環(huán)線上，除了城市的特色建筑和人文景觀等以外，綠化景觀就成了其線上的一個重要組成部分。人們受綠化的吸引時間更長，而高速行駛給人帶來的需求應(yīng)是一個有始有終的、有統(tǒng)一性的韻律變化的視覺享受。讓人的感覺如同進(jìn)入一個展開的劇情，很自然的感覺到其開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，并能體會多個不同的“劇本”間的不同的風(fēng)格。而根據(jù)人在觀賞事物時眼睛集中于一點上的持續(xù)時間在高速行駛運動中很短的這一現(xiàn)象，地面景觀的畫面流暢是設(shè)計的關(guān)鍵。70km長的中環(huán)線應(yīng)分成幾個不同階段，這樣才能讓觀賞者在賞景時能經(jīng)常保持一種相對興奮的狀態(tài)。從而展現(xiàn)上海的城市美景，但是同時要讓視覺在持續(xù)的興奮中有一個緩沖空間，休息空間，避免因長時間的持續(xù)的視覺興奮而引起眼睛和精神上的疲勞[1]。在具體設(shè)計應(yīng)用中，這個空間的設(shè)計可采取在地面沿線用疏林式草坪作為過渡。在每一個路口之間采取不同的設(shè)計樣式，但整個中環(huán)線又有一個統(tǒng)一的`基調(diào)，可用文化、色彩等作為基調(diào)來進(jìn)行統(tǒng)一。人們在統(tǒng)一中感受到變化，在變化中感受到一種基調(diào)的統(tǒng)一，而不覺其雜亂無章。通過各個路口立交之間的不同景觀的演變，使高架上的人們能夠清楚地識別不同的高架路段，增強(qiáng)了高架路的形象識別功能。
（2）地面仰視對中環(huán)線道路景觀的設(shè)計要求。根據(jù)人的視覺心理特征，長時間仰視容易引起人的不適應(yīng)，但仰視卻能讓人調(diào)節(jié)自己，改變自己的視覺狀態(tài)，平抑興奮點，并且能夠通過仰視引導(dǎo)人們視線的轉(zhuǎn)移[2]。在中環(huán)道路景觀設(shè)計中，高架路的垂直綠化就成了人們仰視景觀的焦點。除了高架路本身需要用垂直綠化材料來軟化硬質(zhì)的道路和立柱外，通過高架立柱間空間序列點的景觀組織，也能吸引人的眼光，如采用壁畫等形式。垂直綠化材料一般采取攀援植物如爬山虎等，如能考慮應(yīng)用常青植物，效果更佳。作為既是高架路上平視景觀，又是地面路上仰視景觀的高架路兩邊的種植槽，因其生長環(huán)境條件差而使之難以發(fā)揮作用。多年來，上海園林科研部門進(jìn)行卓有成效的研究，通過栽培試驗選擇出黃馨、粉薔薇等多個適宜品種，近期又選擇出木本的紅刺梅，已在高架路上種植。三季有花，四季有綠的景象將在高架路上實現(xiàn)。
（3）高層俯視對中環(huán)線道路景觀的設(shè)計要求。作為貫穿于市中心區(qū)的道路交通骨干網(wǎng)，中環(huán)線的整體景觀的服務(wù)對象不僅僅是路網(wǎng)的使用者，它作為一道獨特的風(fēng)景，要為沿線的居民和行人服務(wù)，也要為居住在沿線高層住宅的居民服務(wù)，所以，中環(huán)線的景觀的俯視效果應(yīng)得到足夠的重視，以考慮市區(qū)居住在高層的居民對其賞景的要求。在具體應(yīng)用中，可以用植物造景等方式來進(jìn)行圖案的組合、立體造型等，同時在景點的布局中，應(yīng)站在觀賞者的角度，來考慮景點的位置。
2.2中環(huán)線景觀節(jié)點設(shè)計中環(huán)線橫跨市區(qū)多條道路和楊浦、虹口、閘北等多個行政區(qū)域，中環(huán)線的景觀作用不僅在其自身，更重要的是它還要對所跨行政區(qū)域所屬的不同風(fēng)格的景觀進(jìn)行協(xié)調(diào)，通過中環(huán)線的有效連接，各個景區(qū)將更加和諧統(tǒng)一，各景區(qū)之間也不會出現(xiàn)生硬的過渡。這樣，所有的景觀都在中環(huán)線的串聯(lián)下，形成以中環(huán)為主線的動態(tài)、連續(xù)、多變的城市系列景觀帶。在中環(huán)線上，規(guī)劃中的道路立交、大型綠地、和一些重要景點等都應(yīng)成為中環(huán)線上的景觀節(jié)點而進(jìn)行重點設(shè)計，這也是中環(huán)線上系列景觀的高潮部分。景觀節(jié)點應(yīng)能起到一種宣傳作用，一種提升市民文化的重任，所以應(yīng)有一種文化貫穿在這些設(shè)計中。園林也是一種文化載體，也應(yīng)把它好好的利用起來。北京一位資深專家在引用“一種深刻的文化能力同一種普遍社會需求相結(jié)合，造就了世界一流的國家”后這樣說道：造就一流的園林的必要條件，應(yīng)該是創(chuàng)造園林的文化能力和社會對園林文化的普遍需求相結(jié)合，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)發(fā)揚中國園林創(chuàng)造景觀，特別是創(chuàng)造生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，才是提高現(xiàn)代園林藝術(shù)水平的根本途徑，也是文化建園的實質(zhì)內(nèi)涵。因此，通過這樣的景觀營造，中環(huán)線沿線的園林景觀的生命力就會更加長遠(yuǎn)。
2.3中環(huán)線沿線景觀功能設(shè)計中環(huán)線的高流量車流，必然帶來大的噪聲污染和廢氣、粉塵污染。而在城市的道路設(shè)計中已考慮到一些措施來有效降低這些污染，如防噪墻的設(shè)置等。但植物在這些方面的作用不可替代。隨車排放的大量廢氣和粉塵飄浮在空氣中，只有在植物的相應(yīng)功能器官的滯留和吸收下，才能使沿線的空氣更清新。植物在降噪方面也功不可沒。也可利用一些植物對大氣中有毒物質(zhì)的敏感性作為監(jiān)測手段來對中環(huán)線的環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行有效的輔助監(jiān)控[3]。中環(huán)沿線在植物布局上應(yīng)做到喬灌花草地被相結(jié)合，以期營造一個多樹種、多結(jié)構(gòu)、多功能的復(fù)式生態(tài)植物群落。以上海的大環(huán)境綠化為依托，和周圍的環(huán)境相融合，從而有效形成一個相交融的大生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揮其景觀功能作用。中國風(fēng)景園林學(xué)會常務(wù)理事嚴(yán)玲璋教授在《可持續(xù)發(fā)展與城市綠化》一文中對植物群落的結(jié)構(gòu)、演變等都作了精辟的論述，指出一個合理、穩(wěn)定、外貌美觀的植物群落對于一個地方環(huán)境可能產(chǎn)生的重大影響[4]。
2.4利用人們參與大自然的天性進(jìn)行植物布局現(xiàn)在的園林景觀都反映比以前漂亮，但是受到的限制也越來越多。如何達(dá)到視覺上的享受和人們心理上愉快的和諧統(tǒng)一，也就是如何把設(shè)計者的創(chuàng)造美的環(huán)境和協(xié)調(diào)人們美的心靈這兩方面有效地統(tǒng)一，這就要求設(shè)計者在設(shè)計之初就要充分考慮到人的享受自然的天性，而不是通過設(shè)計創(chuàng)造了美，卻把欣賞美的主體——人拒之于外，只有人們親身參與到大自然中，人的愛美的潛意識才能被最大程度的挖掘，從而更好地讓人們享受生活，熱愛生活的這片土地。從這些方面考慮，則要求在設(shè)計中應(yīng)多選用那些上海鄉(xiāng)土樹種，對人們特別鐘愛的樹種可以在考慮整體景觀的設(shè)計時多加配置，并將之和周圍的景觀進(jìn)行協(xié)調(diào)。著名景觀博士俞孔堅教授在《城市景觀之路——與市長們交流》一書中，提出了“反規(guī)劃”的概念，在提出的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十一大景觀戰(zhàn)略中，就提出要加大對鄉(xiāng)土植物的利用和培育[5]。
2.5地道出入口景觀設(shè)計中環(huán)線在一些地方根據(jù)需要設(shè)置了地道，地道出入口有一些光線特點：從非常明亮的環(huán)境進(jìn)入暗處時，由于暗適應(yīng)，人們起初什么都看不見，而從暗處進(jìn)入到明亮的環(huán)境處時，由于明適應(yīng)，人們也會因為非常刺眼而無法立刻看清周圍的物體[6]。因此，為減弱光線對人的影響，在中環(huán)各地道出入口周邊應(yīng)栽種高大喬木，并考慮太陽角度，使側(cè)方光線形成明暗參差陰影，使亮度逐漸過渡變化，增加適應(yīng)時間，從而降低了光線的變化對行車產(chǎn)生的不安全影響。對于中環(huán)線高架下的地面景觀，因其完全受到上方高架路的遮擋，不能受光，不能接受雨水，這樣在植物布局上只能選擇耐蔭植物，其實，在這些段面上，可以結(jié)合下沉式的花壇蓄水池，在花壇上面用小的湖石或其他石頭做成假山，使其高度不影響行車視線，并可用小型的潛水泵讓水從假山上流下，為高架下增加了一個活動的景觀。
3中環(huán)線景觀后期養(yǎng)護(hù)管理。
中環(huán)線建成后，在長約70km的沿線將增加46hm2的綠地，大量綠地的增加，極大的豐富了中環(huán)景觀，也為沿線居民提供了一個良好的休閑環(huán)境。綠地建成后的養(yǎng)護(hù)管理也是一個值得重視的問題。
為以后制定切實的養(yǎng)護(hù)計劃提供準(zhǔn)確的第一手資料。
3.2提高綠化成果保護(hù)對市民進(jìn)行長期、成長性的環(huán)境教育，讓他們了解區(qū)域的環(huán)境議題和相關(guān)知識，會對市民的參與有積極的作用，在中環(huán)線的綠化管護(hù)中，可以讓附近的居民參與建綠、護(hù)綠，進(jìn)行認(rèn)養(yǎng)，對人性天性自私的心態(tài)要正確的理解并加以合理的利用。
3.3中環(huán)高架上綠化澆灌方式改革高架澆灌方式工作難度大。如用噴灌和滴灌可能更好，一能解決植物的水分需要；二能防止植物因高溫而受損，三能通過水管上的霧化小噴頭，增加高架路上的空氣濕度，改善高架環(huán)境，而且霧化小噴頭同時開啟時，將形成一道壯麗景觀。如市區(qū)世紀(jì)大道；四是大大節(jié)約了人力、物力、財力。
參考文獻(xiàn)。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十四
摘要：文學(xué)和歷史的關(guān)系是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的，文學(xué)作品和歷史文化密不可分，但文學(xué)不同于歷史，歷史也不同于文學(xué)，二者不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)實，但并不是史料。史料是歷史學(xué)家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
關(guān)鍵詞：文學(xué)；歷史；歷史小說。
一、文學(xué)中的歷史。
文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實是另一回事，把整個文學(xué)作品當(dāng)成真實歷史未免太過絕對?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，但過分坐實到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對當(dāng)作史料來研讀?！度龂萘x》所寫的戰(zhàn)爭場面和實際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因為它反映的精神永遠(yuǎn)是人類文明中最能觸動人心的東西。
明清是中國小說發(fā)展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的`談資。
明清時代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等?！度龂萘x》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)實，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
二、歷史中的文學(xué)。
歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學(xué)寫作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。
如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會永遠(yuǎn)流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對一個人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時期，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩發(fā)展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫。如，李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?；杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現(xiàn)實、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。
《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的重要資料?？梢赃@樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。
史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重敘述準(zhǔn)確。
參考文獻(xiàn)：
[1]洪子誠.文學(xué)與歷史敘述[m].河南大學(xué)出版社，.
后現(xiàn)代思潮的論文篇十五
摘要：長久以來，在藝術(shù)教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術(shù)與科學(xué)互相排斥。這是藝術(shù)教育的損失，也是藝術(shù)教育的誤區(qū)。感受力和直覺力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個重要因素。藝術(shù)直覺是藝術(shù)家掌握世界的方式，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過對藝術(shù)直覺的闡釋和對藝術(shù)教學(xué)中對感受力和直覺力的重要性和訓(xùn)練方法的分析，引發(fā)藝術(shù)教育中對這種割裂的關(guān)注。
關(guān)鍵詞：直覺；感知；藝術(shù)教育；整合。
藝術(shù)教育不是一門可以用“標(biāo)準(zhǔn)”來衡量的學(xué)科，它和感受力有關(guān)，和一個人的整體性有關(guān)。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過分強(qiáng)調(diào)知識和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術(shù)最為相契的感受力和直覺力。
一、藝術(shù)與整合。
在技術(shù)不斷發(fā)展的時代里，一方面人們因為技術(shù)不斷獲得更多的便捷，技術(shù)替代了生存生活乃至復(fù)雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡(luò)時代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點里，藝術(shù)在歷史中常常扮演著預(yù)言者和感知模式的調(diào)控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡(luò)時代，更需要藝術(shù)對人們的情感和內(nèi)心體驗重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標(biāo)準(zhǔn)。但在今天的藝術(shù)教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺型思維的培訓(xùn)和感受力的教育。
二、直覺與感知。
三、藝術(shù)教育中的直覺與感知培養(yǎng)。
1、多樣化文化課程創(chuàng)造開放的教育語境。
首先，開設(shè)多樣化文化課程是為直覺力和感受力的產(chǎn)生創(chuàng)作一種開放的環(huán)境。在藝術(shù)院校設(shè)立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學(xué)生處于一種開放的可選擇的教育語境之中。目前的藝術(shù)教育，因為各種各樣的因素，趨于標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)過程。學(xué)分、技能、就業(yè)率，成為藝術(shù)院校追求的最大目標(biāo)。大量的藝術(shù)院校形成了一個約定俗成的風(fēng)氣，重專業(yè)技能、輕文化素質(zhì)，這著大量有心從事藝術(shù)事業(yè)的學(xué)生也是一個不良的導(dǎo)向。藝術(shù)教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經(jīng)常有人說我們?nèi)鄙俚牟皇羌夹g(shù)而是思想，而思想正是激發(fā)藝術(shù)直覺最有力的因素。眾多藝術(shù)院校單一的追求就業(yè)率讓藝術(shù)教育失去了原來的意義，很多課程得不到應(yīng)有的重視，文化素質(zhì)培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過分實用性功利性的培養(yǎng)目標(biāo)，給很多學(xué)生和藝術(shù)愛好者帶來誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術(shù)院校的教學(xué)系統(tǒng)里沒有得到應(yīng)有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對世界，對藝術(shù)的認(rèn)識和所有文化修養(yǎng)的沉淀。
2、從“訓(xùn)練”式到“對話”式的教學(xué)。
在藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)注重模仿和灌輸。臨摹是美術(shù)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗灌輸往往會使學(xué)生形成思維定勢，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對生活中的美無動于衷。對話式的教學(xué)方式會更有利于保持學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學(xué)成為平等的兩個維度，通過對話式的教學(xué)，讓藝術(shù)創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對話可以是反叛和抗?fàn)?。只有在這種真正的交流中，學(xué)生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術(shù)史和教師權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)下畏手畏腳。藝術(shù)教學(xué)是要喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式去表達(dá)。在一開始這些表達(dá)可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對話而不是“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡(luò)時代的信息獲取方式，讓學(xué)生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識點”，這也讓對話成為了可能。
3、多重實踐和跨界整合。
在對話式教學(xué)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育可以開發(fā)更多共同創(chuàng)作的實踐模式，和跨學(xué)科的聯(lián)系和整合。藝術(shù)教育需要更多的機(jī)會通過切身的實驗去尋找真相開發(fā)潛能。各學(xué)科之間，老師與學(xué)生、學(xué)生與社會都可以建立起更多的關(guān)系，在實踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術(shù)語言。為了讓教育進(jìn)入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學(xué)生通過自己的材料試驗尋求真相。他們不應(yīng)該被“導(dǎo)向”任何一個既定的方向，他的大腦不應(yīng)該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗、無助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時過早。教育必須成為讓一個人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達(dá)方式的機(jī)會，必須提供一種有意義的融合，將社會傳統(tǒng)與個人體驗、實踐與判斷結(jié)合起來。共同創(chuàng)作的模式可以激活學(xué)生除語言和文字之外的各種品質(zhì)，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉(zhuǎn)變，不是簡單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實的體驗，再返回到思維，形成新的更為清晰和準(zhǔn)確的直覺。越來越多的教育工作者意識到，恢復(fù)人的感受力和整體性在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才更能觸及生活的本質(zhì)，我們的藝術(shù)教育最珍貴的功能也才能真正得以實現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。
注釋：
1.(美)魯阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[m].商務(wù)印書館，：9.
2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運動中的視覺:新包豪斯的基礎(chǔ)[m].中國出版集團(tuán)，
后現(xiàn)代思潮的論文篇十六
陽光體育鼓勵學(xué)生走向操場、走進(jìn)大自然、走到陽光下，它要求學(xué)生每個學(xué)習(xí)日都要有一小時的鍛煉時間，達(dá)到《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》及格等級以上標(biāo)準(zhǔn)，至少掌握2項運動技能，堅持鍛煉。但是，通過對陽光體育活動的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校活動的開展效果非常不理想。首先是學(xué)校沒有重視陽光體育活動，教育的重點依然放在學(xué)生成績的提升上。同時，陽光體育活動的教學(xué)模式?jīng)]有凸顯體育活動的陽光性。體育活動內(nèi)容嚴(yán)重違背了陽光體育活動的宗旨，相應(yīng)的運動計劃和實施方案和現(xiàn)實的教學(xué)現(xiàn)狀契合度不高。此外，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的體育教師嚴(yán)重缺乏，教師沒能真正把握陽光體育活動的教學(xué)精髓，體育活動缺乏針對性。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽光體育活動的意義。
青少年只有擁有了強(qiáng)健的體魄，才能全身心地投入到文化課的學(xué)習(xí)中，并成為支撐未來社會發(fā)展的中堅力量。隨著我國素質(zhì)教育體系的不斷完善，教育界對于體育教學(xué)的重視程度也越來越高，體育教學(xué)模式也在不斷創(chuàng)新。我國依然是一個農(nóng)業(yè)大國，大部分學(xué)生都集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中，陽光體育活動的開展能夠有效地彌補(bǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育中的漏洞，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)體系。陽光體育活動的重要意義還體現(xiàn)在彌補(bǔ)城鄉(xiāng)教育資源不均衡的問題，逐步將教學(xué)資源引向鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，以體育活動教學(xué)為抓手，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)教學(xué)資源的統(tǒng)籌化和均衡化。
三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽光體育活動的策略。
1.強(qiáng)化陽光體育活動的開展認(rèn)知。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽光體育活動，首先要強(qiáng)化對于體育活動的認(rèn)知，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要從思想上重視陽光體育活動的開展。要爭取得到學(xué)生、家長、教師的廣泛認(rèn)可，鼓勵學(xué)生參加體育活動，把提升學(xué)生的身體素質(zhì)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績放到同等重要的位置上。教師要以身作則，融入陽光體育活動中，帶領(lǐng)學(xué)生完成體育活動，并及時總結(jié)活動經(jīng)驗，保證體育教學(xué)活動的順利開展。例如，在廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中，新任校長以組織學(xué)校春季運動會為契機(jī)，在學(xué)生群體中樹立了愛運動、敢比拼的體育作風(fēng)，促進(jìn)了學(xué)校陽光體育活動的發(fā)展。2.提升教師水平、創(chuàng)新活動模式。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽光體育活動離不開教師的支持，高素質(zhì)的教師隊伍是活動開展的有力保障。在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中很多學(xué)校的體育教師都是兼職教師，不具備現(xiàn)代化的體育教學(xué)思維。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校要積極招聘優(yōu)秀的體育教師任職，提升學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量。再者，陽光體育活動要凸顯鄉(xiāng)村特色，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的活動場地比較充裕，學(xué)生可利用的活動空間較大，但是體育教學(xué)設(shè)施卻很難配套，對此，學(xué)?？梢詫Ⅲw育活動引申到娛樂性和游戲性較強(qiáng)的項目上，例如，廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校組織女學(xué)生開展了踢毽子活動，并選擇較為平整的場地設(shè)置了簡易的足球場，讓學(xué)生沉浸在參與體育活動的歡樂中，實現(xiàn)了陽光體育活動強(qiáng)身健體、陶冶情操的`教學(xué)目的。3.教師參與、弘揚特色活動。教師是陽光體育活動的組織者，更是參與者，因此教師要和學(xué)生打成一片，和學(xué)生保持融洽的關(guān)系，帶領(lǐng)學(xué)生，在輕松愉快的氛圍中培養(yǎng)學(xué)生健康的體育觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)陽光體育活動要和當(dāng)?shù)靥厣捏w育活動結(jié)合在一起，集成本地的體育資源，將寶貴的傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的體育精神結(jié)合在一起，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育項目和現(xiàn)代體育精神的融合。例如，在太極拳發(fā)祥地，河北地區(qū)就將這一古老的功夫技藝和陽光體育教學(xué)融合在一起，讓學(xué)生在操場上練太極拳，這種古為今用的體育活動充分激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)體育文化的探究熱情，也起到了強(qiáng)健體格、塑造人格的作用。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽光體育活動有助于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，學(xué)校要加強(qiáng)對陽光體育活動開展的認(rèn)知，提升教師水平，創(chuàng)新陽光體育活動教學(xué)模式，秉承全員參與的原則，弘揚特色體育活動，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育教學(xué)體系。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十七
社會變革分為兩種:一是政權(quán)更替，社會性質(zhì)不發(fā)生變化:二是社會革命，社會性質(zhì)隨之變化。但，不論哪一種方式，都不曾也不可能有效地消滅貧富分化。所謂&“有效&”，是指在生活水平不降低的前提下。
貧富分化包括權(quán)力和資源的不平等兩種。資源，在口語習(xí)慣中，&“錢&”是同義詞。權(quán)利和資源具有極強(qiáng)的相關(guān)性，因此才有&“有錢就有權(quán)，有權(quán)就有錢&”的俗語。
政權(quán)更替的主要形式包括兩種:一是被統(tǒng)治階級取代統(tǒng)治階級，如農(nóng)民運動，這是貧富分化不斷加劇的必然結(jié)果:二是統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力爭斗與交割，如弒君奪位，這是人性的貪婪使然。社會革命，則是生產(chǎn)力達(dá)到一定水平，需要新的生產(chǎn)關(guān)系加以適應(yīng)，其變革的結(jié)果一定是統(tǒng)治階級的性質(zhì)發(fā)生了變化，能代表新興的社會力量、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。
社會變革與貧富分化兩者的關(guān)系。簡單的說，就是貧富分化往往成為社會變革的誘因，而社會變革總會帶來社會資源整體或局部的再分配，一定程度上抑制貧富分化的加劇，但從長遠(yuǎn)來看，這種抑制作用是非常有限的。
在人類文明發(fā)展的過程中，技術(shù)得到優(yōu)化，生產(chǎn)力得到提高，是永恒的必然的趨勢。但貧富分化并沒有伴隨著社會經(jīng)濟(jì)大蛋糕的膨脹而緩解，只是變得越發(fā)嚴(yán)重。其一，在每一個社會階段，既得利益者沒理由也沒可能戰(zhàn)勝貪婪的欲望，甘愿與窮人分享資源，使自己與他人再無差距而達(dá)到平等。其二，地球資源有限，人口眾多欲求眾多，即便將來生產(chǎn)力水平得到空前的提高，為了人類不確定的欲求而進(jìn)行所有產(chǎn)品過剩的生產(chǎn)并最終大量浪費，也不符合資源的合理利用。其三，精神層面上，既然人是有感情訴求的，那么人的感情也是一種資源，而且是稀缺資源，因為感情具有不可替代性。綜上所述，人類文明的不斷發(fā)展，并不能阻止貧富分化的加劇，更不可能消滅不平等。
二、不平等的起因。
人類進(jìn)入原始社會晚期，民眾由若干血緣相近的.宗族、氏族結(jié)合而成部落，共同生存。在部落中，有首領(lǐng)、有社會分配，這便是人類社會不平等的開端。只要涉及分配，就幾乎不可能平等，分配的過程中總要融入捕獵的功勞大小、部落的成長需要等諸多考量，人們或許可以協(xié)商，但最終決定權(quán)很可能落在首領(lǐng)手中。而人類在進(jìn)入群居生活以前，雖然個體生存能力有限，但各憑實力，是一種生存機(jī)會的平等。因此，有了權(quán)力者和社會分配的群居生活，是不平等起源的社會背景。
有人認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生，才是不平等的起源。筆者不這樣認(rèn)為。其一，學(xué)界所探討的不平等，只是人類社會中人與人的不平等，視角還有些狹隘?，F(xiàn)代生物學(xué)己經(jīng)告訴我們，人類與地球上任何一個物種，都由共同的祖先進(jìn)化而來，那么我們所理解的平等，其終極意義上也不應(yīng)該僅局限于人類，而應(yīng)當(dāng)包括地球上的所有生靈。然而，從客觀現(xiàn)象上看，地球上的不同物種之間，始終依循著&“物競天擇，適者生存&”和&“弱肉強(qiáng)食&”的自然規(guī)律存在和發(fā)展過來?？梢?，不平等是大自然的地理差異性、物競天擇的規(guī)律和偶然因素所導(dǎo)致的，根本上說，還是自然選擇的結(jié)果。這即是不平等起源的根本原因。其二，即便是人類社會中的不平等，以不同人占有不同份額的資源為不平等的標(biāo)準(zhǔn)，也是不正確的。只有先有了權(quán)利的不平等、分配的不平等，然后才可能在有剩余產(chǎn)品的條件下，出現(xiàn)私有財產(chǎn)占有的不均等。也就是說，因為剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)而產(chǎn)生的私有制，只是不平等的一個表現(xiàn)，成為了貧富分化的起點。
三、現(xiàn)代法治下的平等與正義。
自然法中最基本最樸素的內(nèi)涵，就是平等。然而，據(jù)此論證，不平等卻是不可逆的，是人類文明發(fā)生發(fā)展的必然結(jié)果。
需要指出的是，上述探討的都是絕對意義上的平等與不平等?，F(xiàn)代法治的追求早己不再是絕對的平等，只是相對的平等、機(jī)會的平等。也就是說，每個人生存在社會中，都有依照個人喜好，在不嚴(yán)重妨害他人生活的前提下，借助社會公共資源，依靠個人努力，實現(xiàn)人生目標(biāo)和人生價值的平等的權(quán)利和機(jī)會。
自然法，是包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個宇宙發(fā)生、發(fā)展、變化所遵循的基本準(zhǔn)則及其各種表現(xiàn)。它是貫穿西方文明發(fā)展始終的一條主線，也是人類文明不斷前行的元動力和思想源泉。以自然法為基礎(chǔ)(或者說，以自然法為框架)，人類為了適應(yīng)社會發(fā)展的需求，創(chuàng)設(shè)并不斷更新著人定法。而不論如何更新，正義，永遠(yuǎn)都是法律不可能放棄的價值追求，也是法律最基本的價值追求。
對正義的釋義，應(yīng)是每個社會成員，都具有特定歷史條件下與一定社會生產(chǎn)方式相對應(yīng)的生存、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會。對正義的這種理解，才能與機(jī)會的平等相襯。秉承這樣的精神，也才能指導(dǎo)現(xiàn)代法律的正確厘定和實施。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十八
鮑德里亞認(rèn)為,物品成為某種文化符號從而使消費預(yù)期使用價值相分離乃是消費社會最重要的特征之一.其實在古代(例如中國西周時期的貴族社會)物品也同樣具有“文化符號”的意義,只不過那是政治權(quán)力的產(chǎn)物而已.從這個意義上說,看上去“在消費面前人人平等”的消費社會較之任何一種物品都確證著使用者政治身份的古代社會是一種真正意義上的進(jìn)步.在處處離不開金錢的.消費社會,一個有著精神追求的知識分子如何自處呢?中國古代文化可以提供豐富的思想資源.
作者：李春青作者單位：北京師范大學(xué),文藝學(xué)研究中心,北京,100875刊名：黑龍江社會科學(xué)英文刊名：heilongjiangsocialsciences年，卷(期)：“”(1)分類號：g0關(guān)鍵詞：消費社會文化符號人格理想知識分子鮑德里亞
后現(xiàn)代思潮的論文篇十九
不可否認(rèn)，19世紀(jì)歷史學(xué)對歷史客觀性的追求，使歷史學(xué)成為一門科學(xué)。但是，這種科學(xué)的歷史學(xué)與作為敘述藝術(shù)的歷史學(xué)并不是截然對立的，它也是建立在歷史敘述的基礎(chǔ)之上的，只不過是在藝術(shù)的真實性上涂上了濃厚的時代特征。
歷史的客觀性這一理解，是來源于自然科學(xué)，是19世紀(jì)的歷史學(xué)家力圖使歷史學(xué)科學(xué)化的一個結(jié)果。盡管歷史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程對于歷史學(xué)的發(fā)展的推動作用是不可否認(rèn)的，但必須明確指出，歷史學(xué)的客觀性與自然科學(xué)的客觀性是不同的。因為歷史學(xué)的對象與自然科學(xué)的對象截然不同。自然科學(xué)研究的對象是客觀的自然存在，其發(fā)展變化具有內(nèi)在的客觀規(guī)律，是可以重復(fù)、多次發(fā)生的，對它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進(jìn)程。歷史事件作為人類活動的表現(xiàn)，是個別的，不具有重復(fù)性和（自然的）客觀規(guī)律性，人們也不可能通過自身的活動在現(xiàn)實中重復(fù)這一進(jìn)程。對于歷史的研究，人們只能通過對史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進(jìn)程。而這種歷史進(jìn)程的再現(xiàn)，是藝術(shù)的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術(shù)’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對峙，而是在生活中缺少那種通過講述將事件轉(zhuǎn)變成故事的觀點。講述不只是一種言辭行為，也不只是復(fù)述事件，而是一種以某種更高的認(rèn)識形成的行為?！盵3]因此，歷史學(xué)的研究中，就不可能具有自然科學(xué)那樣的客觀性，它所追求的真實，是一種藝術(shù)的真實，是對歷史進(jìn)程中人的生存方式的再現(xiàn)。
歷史學(xué)所追求的藝術(shù)的真實是內(nèi)在于人類的歷史進(jìn)程本身之中的，這種藝術(shù)的真實就是在歷史進(jìn)程之中展現(xiàn)出來的人類的文化精神。在某種意義說，歷史就是人類文化精神演變的進(jìn)程。而文化精神就表現(xiàn)于人類的共同體中。因為共同體并不是與構(gòu)成它的諸多個體對立的，其存在準(zhǔn)確地說是因為這些個體在意識上的相互承認(rèn)，并進(jìn)而承認(rèn)共同體本身。這說明有一種敘事結(jié)構(gòu)：共同體并不只是作為一個發(fā)展而存在，當(dāng)其成員假定了相互認(rèn)同的我們時，它還通過對這種發(fā)展進(jìn)行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個虛幻的、理性的共同體，它借助獨立的個體生成的過程中對傳統(tǒng)共同體的消解，把獨立的個體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來后現(xiàn)代主義的反動。因此對后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)的影響的思考，我們也不應(yīng)僅限于后現(xiàn)代主義對歷史的真實性――客觀歷史的真實――的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來的文化精神來看，其核心是對現(xiàn)代主義所代表的那種絕對理性的文化精神的反動。但我們也絕對不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應(yīng)該在對現(xiàn)代主義的批判的進(jìn)程中，重建人類的共同體，其核心在于揭示人類生存的本真狀態(tài)，而這一點只有通過對人類文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說，對人類文化精神的追尋，是當(dāng)代思辨的歷史哲學(xué)興起的根本原因。
注釋：
[1]c?洛倫茨：《歷史能是真實的嗎？敘述主義、實證主義與“隱喻的轉(zhuǎn)向”》，載《世界哲學(xué)》第2期，第21頁。
[2]轉(zhuǎn)引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁。
[3]d?卡爾：《敘事與真實的世界：為連續(xù)性辯護(hù)》，載《世界哲學(xué)》第4期，第81頁。
后現(xiàn)代思潮的論文篇二十
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現(xiàn)代社會多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴(yán)重的問題，對于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經(jīng)濟(jì)大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調(diào)控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實際的分配和調(diào)控，實現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴(yán)重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數(shù)量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經(jīng)濟(jì)活動過度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來了繁重的工作任務(wù)，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現(xiàn)的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來推動促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計需要在設(shè)計的過程中讓個體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計和利用的過程中，設(shè)計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設(shè)計的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對社會的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設(shè)計的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計方案，對方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計，制定近期的設(shè)計實施方案，最后要對所在建筑的景觀設(shè)計進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計的重點基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設(shè)和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設(shè)計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計需要認(rèn)識到城市的規(guī)劃和設(shè)計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結(jié)語:我國目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們設(shè)計的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對城市進(jìn)行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇二十一
信息技術(shù)的發(fā)展給教育帶來了革命性的影響。進(jìn)入21世紀(jì)以來，以計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通訊為核心的信息技術(shù)在社會各個領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用。信息的獲取、分析、處理、發(fā)布和應(yīng)用能力日益成為衡量現(xiàn)代人基本能力和文化水平的重要標(biāo)志。信息技術(shù)課程的教學(xué)任務(wù)之一就是推進(jìn)信息技術(shù)在各門學(xué)科中的應(yīng)用，旨在提高教學(xué)效率、創(chuàng)設(shè)課堂情境?！岸嗝襟w教學(xué)”即運用多種教學(xué)媒體技術(shù)和現(xiàn)代化教學(xué)手段如電視、幻燈投影、電腦、錄像、錄音機(jī)等聲光電先進(jìn)教學(xué)設(shè)備于教學(xué)過程之中。
多媒體技術(shù)的應(yīng)用不但可以營造氛圍，激發(fā)學(xué)學(xué)生的興趣和求知欲，而且可以創(chuàng)設(shè)新穎的情境，釋疑解難，提高教學(xué)效率，增強(qiáng)教學(xué)效果。在英語教學(xué)中，合理適時地使用計算機(jī)多媒體教學(xué)系統(tǒng)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)英語的情境，解決了英語教學(xué)視聽等相關(guān)教學(xué)問題，也增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。但是，在運用多媒體輔助英語教學(xué)中，多媒體運用的頻率要適當(dāng)，媒體的使用和課件的設(shè)計要合理，要正確處理好教師講授、教學(xué)多種要素使用與多媒體使用之間的關(guān)系。教育心理學(xué)家認(rèn)為：教育和方法的多樣化、新穎性、趣味性是激活學(xué)習(xí)興趣的重要條件，而充分利用電化教學(xué)，提供直觀、多彩、生動的形象，則使課堂具有豐富的表現(xiàn)力，能直接激活學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生創(chuàng)造一個學(xué)習(xí)英語的大環(huán)境，讓他們能走進(jìn)廣泛的英語世界，積極主動地去探索多彩的英語的奧妙。
一、多媒體英語教學(xué)應(yīng)遵循自主學(xué)習(xí)方法。
conditionforlearning”教師不再是單純的知識傳授者，而是教學(xué)的設(shè)計者，學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，從某種程度上說還是交際的合作者。而學(xué)生也一改被動的學(xué)習(xí)地位，積極主動地參與到教學(xué)活動中去，成為知識的主動探究發(fā)現(xiàn)者。
二、運用多媒體技術(shù)的好處。
1．媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于豐富教學(xué)內(nèi)容。
多媒體輔助教學(xué)的出現(xiàn)，使教師改變了以往的單一黑板教學(xué)方式，可以通過圖片、視頻、聲音、動畫、短片等方式配合教學(xué)，這樣不僅豐富了教學(xué)形式，而且提高了課堂的趣味性。
2．媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于創(chuàng)造良好的語言環(huán)境和思維空間。
中學(xué)英語教學(xué)中多媒體手段應(yīng)用的關(guān)鍵在于充分體現(xiàn)并充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而使學(xué)生的聽說讀寫譯的綜合能力得到進(jìn)一步提高。多媒體教學(xué)采用的是圖文并茂同步教學(xué)方式，有效的提高了語言的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以讓學(xué)生感覺身臨其境，在潛移默化中接受并利用語言，有利于教學(xué)。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生得以進(jìn)行大容量的仿真交際。在學(xué)生不斷進(jìn)步的過程中，其直接用英語思維的能力經(jīng)常得到鍛煉，因而能更有效地提高其運用英語進(jìn)行交際的能力。我們都知道語言的學(xué)習(xí)受環(huán)境影響很大，從寶寶出生到咿呀學(xué)語直至語言系統(tǒng)的完善都是環(huán)境熏陶的結(jié)果，由此可見多媒體輔助英語教學(xué)所創(chuàng)造的良好的語言環(huán)境對語言的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。
3．媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于提高課堂教學(xué)效率。
優(yōu)質(zhì)、高效的課堂教學(xué)效率意味著“高密度”和“快節(jié)奏”。“高密度”是指“學(xué)生外語實踐的量大、面寬”，而“快節(jié)奏”指“在設(shè)計多媒體課件時，教學(xué)節(jié)奏明快，練習(xí)轉(zhuǎn)換、環(huán)節(jié)交替緊湊。我們知道多媒體輔助教學(xué)與傳統(tǒng)黑板教學(xué)相比，大大節(jié)約了教師在課堂中的描述及抄寫時間，很多描繪性的板書，可以由老師在課前備課的時候直接儲存到多媒體課件中，從而使學(xué)生在課堂有限的時間內(nèi)能夠接收到更多的訓(xùn)練，減少了老師板書、學(xué)生等待的時間，有效地提高了教學(xué)效率。
4.媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于學(xué)生認(rèn)知圖式的建構(gòu)。
在平時的教學(xué)中，要結(jié)合中學(xué)生的認(rèn)知水平，教給學(xué)生一些外國（特別是英語國家）的文化背景知識（如歷史、文學(xué)、生活方式、民俗、價值觀念等等）。交際是一個雙向的心理過程需要一定的圖式為前提。從某種意義上講，圖式即背景知識，其中文化因素是背景知識的重要方面。“學(xué)外語而不懂其文化，等于記住了一連串沒有實際意義的符號，很難有效地加以運用，而且每每用錯”，“而語言課堂就是聯(lián)系語言和文化的場所。在中國尤其如此，因為課堂是學(xué)外語的主要場所”。但是，“文化內(nèi)容的融入也只能由簡到繁，由淺入深，因而在起始階段就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識”。多媒體技術(shù)是視頻圖像、音響、圖形和文本借助于計算機(jī)硬件和軟件而實現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，再加上網(wǎng)上資源的充分利用，它能將社會、文化背景等人文因素形象化、具體化，因而有利于學(xué)生認(rèn)知圖式的構(gòu)建。
5,多媒休技術(shù)的應(yīng)用促使教師更多地進(jìn)行教學(xué)反思。
多媒體技術(shù)的運用需要中學(xué)教師本身素質(zhì)的提高，因而對教師也是一個挑戰(zhàn)。教師應(yīng)主動適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。學(xué)生的知識面很廣，運用語言能力也較以前的學(xué)生強(qiáng)。教師在自己的業(yè)務(wù)進(jìn)修中，多媒體技術(shù)應(yīng)是一門“必修課”。教學(xué)設(shè)施是要人來用的，接受過培訓(xùn)的教師要大膽使用。例如多媒體的使用，起初也許不會用動畫或交互功能，但用總比不用好。在基本學(xué)會了多媒體的使用后，教師還有很多課題需要研究，如多媒體環(huán)境下“學(xué)習(xí)環(huán)境個別化”、“學(xué)習(xí)課程探索化”、“課堂教學(xué)學(xué)生中心化”、“班級授課制條件下個別化教學(xué)”等命題。教師須選準(zhǔn)起點，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，不斷探索，不斷反思逐漸走向成熟。
三、多媒體教學(xué)中存在的問題。
隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)已經(jīng)成為日常教學(xué)中不可或缺的一部分。多媒體技術(shù)不僅是教學(xué)的一個改革，也是現(xiàn)代教育的一次發(fā)展，它改變了以往的教學(xué)模式，更加科學(xué)合理地提高了課堂教學(xué)效果，豐富了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是目前的多媒體教學(xué)還存在一些問題。
1．多媒體的使用在一定程度上減少了教師與學(xué)生的互動。
授課的宗旨，即“學(xué)生為主，老師為輔”，老師起著引導(dǎo)和督促的作用。但在此過程中教師更多的變成了多媒體的“工具”，因為內(nèi)容具有多樣性，在教學(xué)中老師很少提出或沒有時間提問。于是學(xué)生的掌握程度教師未能得知，很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，所以在進(jìn)行多媒體教學(xué)中此點問題應(yīng)加注意。
2．教師在課堂上過多依賴于多媒體課件。
課件也是很多人智慧的結(jié)晶，但是對于不同學(xué)習(xí)程度的學(xué)生應(yīng)該運用不同的教學(xué)方法，這就是我們所說的“因材施教”，所以教師不應(yīng)該單純的依靠課件，應(yīng)該將課件作為基礎(chǔ)進(jìn)行不同的多媒體教學(xué)，盡可能照顧到每位學(xué)生的學(xué)習(xí)。
3．缺乏優(yōu)秀的多媒體教學(xué)軟件。
多媒體課件問題也是影響多媒體教學(xué)的一個重要因素。目前與教材配套的優(yōu)秀課件很少。現(xiàn)有的一些多媒體課件要么因為將教材的更新過快而過時，要么不符合實際教學(xué)運用，所以應(yīng)鼓勵教師根據(jù)自身學(xué)生的情況研發(fā)適合自身學(xué)生的優(yōu)秀課件，多創(chuàng)新的`課件。
4．學(xué)生變成抄寫員。
由于教師提前做好課件，上課的時候進(jìn)行演示，這個時候?qū)W生看到的課件中的內(nèi)容便抄寫，沒有足夠時間思考，不能達(dá)到教學(xué)效果；而另一方面，由于課件內(nèi)容繁多而每課時內(nèi)容又得講完，所以有的時候?qū)W生還沒有抄完這頁就過去了，造成了聽前不聽后，結(jié)果什么都未聽懂的惡性循環(huán)，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量。
四、多媒體教學(xué)中應(yīng)采取的策略。
多媒體教學(xué)形式轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教學(xué)方法，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性和自主性，提高了教學(xué)效果，但針對于多媒體教學(xué)中出現(xiàn)的問題，我認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點：
1．控制課堂進(jìn)度。
在傳遞信息的過程中要分清主次，將重點與難點加以強(qiáng)調(diào)告之學(xué)生，多用時間、多加練習(xí)，增加互動性，使課堂更加活躍，提高學(xué)生獨立思考問題的能力。
2．公開課件。
學(xué)生可以提前在網(wǎng)上看到老師上課所用到的課件，便于課前預(yù)習(xí)，避免學(xué)生在課堂上單純記筆記，而不去思考，影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。
3．創(chuàng)新課件。
教師如能夠根據(jù)自己的教學(xué)方法、教學(xué)目的、教學(xué)手段自行研發(fā)適合本班學(xué)生的課件，相信定能提高教學(xué)效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這不僅對于教學(xué)有幫助，而且對于多媒體的發(fā)展也是有利的。
五、總結(jié)。
體和網(wǎng)絡(luò)輔助的教學(xué)模式為學(xué)習(xí)者提供了個性化的學(xué)習(xí)方式。多媒體環(huán)境下，學(xué)生的學(xué)習(xí)變得主動而富有意義，有了更多的超越傳統(tǒng)課堂的師生間的互動，學(xué)生間互動甚至人機(jī)之間的互動，培養(yǎng)了他們之間的自主學(xué)習(xí)能力。因此，中學(xué)英語教師應(yīng)該加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，以更好地掌握網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)中的角色和提高教學(xué)質(zhì)量。
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展為英語教學(xué)提供了先進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)方法，這是對英語教學(xué)的一次革新。作為英語教師，我們應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，提高對多媒體教學(xué)理論的認(rèn)識，明確多媒體教學(xué)的目的，充分發(fā)揮其優(yōu)勢，以便更好的為教學(xué)服務(wù)，為提高學(xué)生的英語水平而努力。
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