每個(gè)人在生活中都會(huì)遇到各種各樣的問題，不僅限于我們目前正在處理的事情。充分利用碎片化時(shí)間，可以讓生活更有節(jié)奏感和充實(shí)感。下面是一些值得一讀的優(yōu)秀書籍推薦，讓我們一起拓寬視野。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇一
abstract.ii。
一、前言...1。
(一)問題的提出...1。
(二)國(guó)內(nèi)外研究狀況...1。
1.國(guó)外研究現(xiàn)狀...1。
2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀...1。
(三)研究目的和意義...2。
1.研究目的...2。
2.理論意義...2。
3.現(xiàn)實(shí)意義...3。
(四)研究方法和對(duì)象...3。
1.研究思路...3。
2.研究方法...3。
3.研究對(duì)象...3。
(五)相關(guān)理論概述...3。
2.社會(huì)排斥...3。
3.社會(huì)互動(dòng)...4。
4.文化認(rèn)同...4。
(六)相關(guān)概念界定...4。
1.農(nóng)民工...4。
2.城市融入...4。
3.邊緣人...4。
二、農(nóng)民工城市融入?yún)^(qū)域性分析――以j市為例...5。
(一)j市農(nóng)民工現(xiàn)狀...5。
1.基本情況...5。
2.生活狀況...5。
3.工作狀況...6。
(二)j市農(nóng)民工城市融入現(xiàn)狀和需求...7。
1.經(jīng)濟(jì)層面的融入...7。
2.社會(huì)層面的融入...8。
3.心理層面的融入...8。
4.政治層面的融入...9。
5.文化層面的融入...10。
6.融入需求...10。
(三)j市農(nóng)民工城市融入存在問題及原因...11。
1.存在問題...11。
2.原因分析...11。
三、建議和對(duì)策...13。
(一)深化戶籍制度改革...13。
(二)把農(nóng)民工納入城市社會(huì)保障的覆蓋范圍...13。
(三)提高農(nóng)民工在初級(jí)分配中的待遇...13。
(四)減少對(duì)農(nóng)民工的歧視...13。
(五)逐漸提高農(nóng)民工文化素質(zhì)...14。
(六)建立屬于農(nóng)民工的工會(huì)組織...14。
結(jié)論...15。
注釋...16。
參考文獻(xiàn)...17。
致謝...18。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇二
人性化設(shè)計(jì)就是要抓住人性的特點(diǎn)，是產(chǎn)品適用于人，更舒服的服務(wù)于人，以合適的設(shè)計(jì)手法來(lái)滿足人們的需求，這種需求不單單只是在物質(zhì)上，還要符合在人們的精神與情感上的需求。人性化的設(shè)計(jì)就是要抓住人的特點(diǎn)，人性的需求，針對(duì)不同人群特定的需要，真正體現(xiàn)出對(duì)人的尊重與關(guān)懷。使人與產(chǎn)品之間產(chǎn)生情感的共鳴，給予人們?nèi)宋牡年P(guān)懷。在我看來(lái)，設(shè)計(jì)是無(wú)“情”的也是有“情”的。無(wú)情體現(xiàn)在人類普通的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)是無(wú)生命體。但是把設(shè)計(jì)當(dāng)做一個(gè)“活”的生命體來(lái)對(duì)待，體現(xiàn)在人們對(duì)物的設(shè)計(jì)與使用其過程中的感受，這便是“有情”。例如:美國(guó)夫妻檔設(shè)計(jì)師查爾斯和蕾伊姆斯兩人是功能主義與形式主義的完美結(jié)合。查爾斯注重技術(shù)、材料、生產(chǎn)，而蕾注重的是形式與空間在美學(xué)上的體現(xiàn)。機(jī)能型態(tài)的革命與刺激的視覺語(yǔ)言相結(jié)合，在滿足使用者的品質(zhì)需求與便利的同時(shí)更為使用者帶來(lái)了在視覺傳達(dá)上、心理感知上、情感共鳴上的愉悅體驗(yàn)?！盁o(wú)情”與“有情”相互克制卻又相互依賴。在未來(lái)的發(fā)展，可以說(shuō)人性化的設(shè)計(jì)將會(huì)是必然趨勢(shì)與最終追求。由德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師迪特拉姆斯提出著名的設(shè)計(jì)十誡:好的設(shè)計(jì)是創(chuàng)新的、實(shí)用的、唯美的;會(huì)讓產(chǎn)品說(shuō)話、隱諱的、誠(chéng)實(shí)的、堅(jiān)固耐用的、細(xì)致的、環(huán)保的、也是極簡(jiǎn)的。這些準(zhǔn)則無(wú)一不是站在人性化設(shè)計(jì)的角度來(lái)考慮，他的諸多設(shè)計(jì)例如收音機(jī)、家電設(shè)備及咖啡機(jī)的設(shè)計(jì)都充分闡釋了他在使用者的情感體驗(yàn)和心理感受上非常的注重。實(shí)用環(huán)保與美學(xué)價(jià)值相結(jié)合，簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單，在設(shè)計(jì)上考慮周到但不放過任意一個(gè)小的方方面面，日臻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ苤袧B透著無(wú)微不至的關(guān)愛。通過設(shè)計(jì)功能與形式功能等方面“人性、情感”的元素注入，使得設(shè)計(jì)物在具有實(shí)用主義的同時(shí)又感性與情感流露。做到物與我相忘，使物質(zhì)與精神、理性與感性的結(jié)合更加完美。，迪特拉姆斯和深澤一起分別在倫敦和東京舉辦了設(shè)計(jì)展。其中有一部分是日常生活中很常見的普通產(chǎn)品，如回形針、購(gòu)物籃、玻璃杯、書架等，這些工業(yè)產(chǎn)品的共同點(diǎn)就是從表面上看起來(lái)簡(jiǎn)單普通，平淡無(wú)奇的無(wú)生命物，但在人類使用的過程中，細(xì)枝末梢處讓使用者感受到他在設(shè)計(jì)中的別有匠心，充分發(fā)揮了為人設(shè)計(jì)這一宗旨，讓人倍感溫馨、感受到人道主義的真情。工業(yè)設(shè)計(jì)里有了人性化的設(shè)計(jì)，我們的世界充滿感情與交流，還有人文的關(guān)懷，這不僅是對(duì)物的設(shè)計(jì)也是人們對(duì)生活方式的設(shè)計(jì)，一種生活的態(tài)度。設(shè)計(jì)的美除了在理性的嚴(yán)謹(jǐn)上還需要感性與之交融。通過具有感染力的“形態(tài)、色彩、質(zhì)感”來(lái)給人帶來(lái)不同的視覺心理，使我們生活的世界不在是冰冷的無(wú)情。工業(yè)產(chǎn)品的造型比例、形態(tài)尺寸是首要確定因素，例如圓形給人很圓滿，活潑的感覺;矩形或?qū)ΨQ則是嚴(yán)謹(jǐn)，莊嚴(yán)感受;曲線、弧線則是很柔美，自由，流暢，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的工業(yè)造型的特點(diǎn);選用幾何體造型，布局和構(gòu)成較簡(jiǎn)約抽象、充滿幾何的美感，具有多樣化的時(shí)尚感。工業(yè)產(chǎn)品色彩是視覺最直接的展現(xiàn)，產(chǎn)品的色彩處理的好可以適當(dāng)彌補(bǔ)產(chǎn)品在造型上出現(xiàn)的某些不足之處，反而言之，也非常容易破壞整體的美、影響人們情緒。根據(jù)產(chǎn)品用途、形狀、功能、社會(huì)層次、潮流、營(yíng)造的氛圍、使用者的喜好等來(lái)定。暖色、高明度、高純度的如紅、橙、黃易引人注意，用在消防器材和救生衣等，拉近人們視覺距離;冷色、低純度、低明度如藍(lán)、紫、灰易發(fā)人深思、靜默、產(chǎn)生距離感;用在球鞋、飛機(jī)、自行車等。還有以白色、銀灰、銀黑金屬光澤為主，如家電、醫(yī)療器械等。工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)感在設(shè)計(jì)中是一種溫柔的感性。產(chǎn)品的本身材料的質(zhì)感是通過表面特征給人感受和心理帶來(lái)的不同體驗(yàn)。如玻璃鋼鐵給人科技感、木質(zhì)給人古樸自然意味，不同材料的質(zhì)感和肌理會(huì)給人帶來(lái)不同的生活感受。美好的生活方式很注重設(shè)計(jì)中的“質(zhì)感”，在追求“質(zhì)的滿足”的同時(shí)，也倡導(dǎo)“綠色環(huán)?！薄翱沙掷m(xù)發(fā)展”，這也是工業(yè)設(shè)計(jì)中人性化設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計(jì)中人性化的自然流暢，會(huì)讓人有所觸動(dòng)，令人漸漸地陶醉，使使用者產(chǎn)生一種“幻覺”，從最開始靠近它到后來(lái)對(duì)它產(chǎn)生點(diǎn)點(diǎn)好感，最后逐漸從人性的情感上被它征服。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇三
安徽采蝶軒蛋糕有限公司創(chuàng)立于1992年，是目前安徽省大型食品加工企業(yè)，主要以生產(chǎn)、制作和銷售各類西點(diǎn)，中式蛋糕為核心產(chǎn)業(yè)。合肥雖說(shuō)是個(gè)二線城市但近幾年來(lái)蛋糕店等西點(diǎn)店的數(shù)量迅速增加，本土的幾個(gè)比較大的品牌如永冠、采蝶軒、金冠、皇冠等。外來(lái)品牌中響當(dāng)當(dāng)?shù)拇蟮钠放朴邢蜿?yáng)坊、好利來(lái)、超港、好利來(lái)、巴莉甜甜、吉祥蛋撻、元祖食品、面包新語(yǔ)、皇品軒、85度c、仟吉等，或是全國(guó)名牌，或是外國(guó)品牌。
伴隨著現(xiàn)代生活水平的提高，人們的消費(fèi)需求的不斷上升，一些傳統(tǒng)的吃長(zhǎng)壽面已經(jīng)慢慢被蛋糕取代，最得人心的地方還是在于好吃，征服了市場(chǎng)，為大多數(shù)人們接受。
目錄：1.公司簡(jiǎn)介2.企業(yè)文化3.產(chǎn)品介紹。
4.采蝶軒log設(shè)計(jì)。
1.公司介紹：
經(jīng)歷10幾年的發(fā)展，采蝶軒不僅成為一家擁有大批高級(jí)管理人才、高級(jí)技師、全套進(jìn)口生產(chǎn)設(shè)備，部門齊全，管理現(xiàn)代化的企業(yè)，而且分店眾多，成為合肥一處處名片。公司自創(chuàng)立以來(lái)一直秉承“引領(lǐng)美食潮流、倡導(dǎo)品味生活”的經(jīng)營(yíng)理念，在10幾年的歷程中，“采蝶軒”系列產(chǎn)品不僅被廣大消費(fèi)者廣泛認(rèn)同和喜愛，而取得了豐厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。
2.企業(yè)文化：
采蝶軒經(jīng)營(yíng)理念：
以誠(chéng)信為根本。
以服務(wù)為依托。
以市場(chǎng)為載體。
視質(zhì)量為生命。
竭誠(chéng)為廣大顧客服務(wù)。
采蝶軒口號(hào)：
健康、美味、好心情健康是責(zé)任。
美味是目標(biāo)。
好心情是我們創(chuàng)造。
采蝶軒的經(jīng)營(yíng)宗旨：
通過優(yōu)秀的品質(zhì)、服務(wù)、清潔和物有所值的不斷追求，令顧客101%滿意。
采蝶軒經(jīng)營(yíng)目標(biāo)：
以客戶為尊，團(tuán)結(jié)向上，以人為本，開拓創(chuàng)新，將采蝶軒建設(shè)成為中國(guó)烘焙行業(yè)。
的第一品牌。
3.產(chǎn)品介紹。
生產(chǎn)質(zhì)量和品質(zhì)是企業(yè)的命脈，更是企業(yè)的核心之重，我們的產(chǎn)品不斷更新，不斷向更加營(yíng)養(yǎng)、健康、安全的方向發(fā)展，從國(guó)外引進(jìn)新品種，在營(yíng)養(yǎng)、健康、安全方面不斷完善。
產(chǎn)品新鮮(提供現(xiàn)場(chǎng)制作)、選料精心，制作用心，客戶放心。
裱花。
1、提前與市場(chǎng)接軌，提供良好的客戶消費(fèi)環(huán)境。
2、優(yōu)先的免費(fèi)配送服務(wù)(電話預(yù)定為客人節(jié)省時(shí)間)。
3、產(chǎn)品新鮮(提供現(xiàn)場(chǎng)制作)、選料精心，制作用心，客戶放心。
營(yíng)運(yùn)。
1、公司有良好的發(fā)展眼光，不斷引進(jìn)新的產(chǎn)品，同時(shí)在生產(chǎn)線上，引進(jìn)粽子生產(chǎn)線及進(jìn)口設(shè)備生產(chǎn)線，保證產(chǎn)品的充足供應(yīng)。另外門店裝修，不斷的翻新舊的門店及不斷的拓展新的門店，讓顧客方便消費(fèi)，也讓消費(fèi)者始終對(duì)采蝶軒具有新鮮感，更讓消費(fèi)者能夠感覺采蝶軒是餅店時(shí)尚的代名詞，符合現(xiàn)代人消費(fèi)的水平，而且公司也加強(qiáng)對(duì)人才的培訓(xùn)和外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，引進(jìn)更新的管理技術(shù)。消費(fèi)者是企業(yè)發(fā)展的決定因素，只有真正了解消費(fèi)者的需求才能在競(jìng)爭(zhēng)中取得先機(jī)，而采蝶軒正是做到了這一點(diǎn)。
2、公司高層的正確領(lǐng)導(dǎo)使整個(gè)公司業(yè)績(jī)提升成良性，健康的發(fā)展，雖然前期走了很多彎路，但公司及時(shí)調(diào)整方針政策，不斷補(bǔ)充新的血液，讓整個(gè)管理團(tuán)隊(duì)最終回歸到正確的軌道上。
3、公司門店員工齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，為公司發(fā)展奠定了良好的內(nèi)部基礎(chǔ)。企劃。
1、堅(jiān)定的企業(yè)信念。
學(xué)會(huì)承擔(dān)，學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任感，把工作當(dāng)做第一，成為企業(yè)的家人。飲料。
人員，不斷的完善。
公司相關(guān)體系，公司主干流率較低，保證公司運(yùn)營(yíng)的穩(wěn)定規(guī)范化。
3、經(jīng)營(yíng)宗旨：采蝶軒通過優(yōu)秀的品質(zhì)、服務(wù)、清潔和物有所值的不斷追求，令顧客得到滿意，以客戶為尊，團(tuán)結(jié)向上，以人為本，開拓創(chuàng)新，處于不敗之地。
成功秘訣:。
1.堅(jiān)持改變、不斷創(chuàng)新2.反應(yīng)敏銳、行動(dòng)迅速。
采蝶軒的ci設(shè)計(jì)：
我的體會(huì)：
1、廣招多元化和背景不同的員工，大膽啟用新人，給員工機(jī)會(huì)。2、每個(gè)發(fā)展階段都抓好了關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，抓住機(jī)會(huì)注入新的ci。
3、經(jīng)營(yíng)政策靈活機(jī)動(dòng)，敢于嘗試和創(chuàng)新。市場(chǎng)嗅覺靈敏，不但能抓住消費(fèi)者的喜好，也能發(fā)現(xiàn)對(duì)手的不足，在烘焙市場(chǎng)一直獨(dú)占鰲頭。4.后臺(tái)供應(yīng)要快、準(zhǔn)、狠。5.人好;決策好;市場(chǎng)好。
6.后期發(fā)展以市場(chǎng)和品牌為戰(zhàn)略導(dǎo)向?？刂坪戏适袌?chǎng)，搶占消費(fèi)者心智，讓采碟軒成為合肥人心中的品牌產(chǎn)品。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇四
ci的認(rèn)識(shí)：
一、ci企業(yè)形象。
ci策劃對(duì)企業(yè)營(yíng)銷的作用表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：
營(yíng)造企業(yè)判別，提高企業(yè)的知名度;。
培植企業(yè)文化，加強(qiáng)內(nèi)部凝聚力;。
擴(kuò)大對(duì)外影響，培育公眾消費(fèi)忠誠(chéng)度;。
促進(jìn)企業(yè)營(yíng)銷策略的整合;。
二、ci傳播企業(yè)形象。
ci策劃的目標(biāo)就是定位企業(yè)身份與傳播企業(yè)形象。
企業(yè)身份包括以下內(nèi)容：所有權(quán)性質(zhì);企業(yè)產(chǎn)品狀況;企業(yè)組織結(jié)構(gòu);領(lǐng)導(dǎo)、雇員和共有價(jià)值。
傳播企業(yè)形象。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇五
現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的中華傳統(tǒng)文化表達(dá)設(shè)計(jì)，寫照了時(shí)代、社會(huì)與生活，表征了不同文化的形態(tài)與意識(shí)。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)都建立在設(shè)計(jì)師的知覺感悟、邏輯思維和設(shè)計(jì)技術(shù)手段之上，反映了他們所處時(shí)代的生活和審美。同時(shí)，設(shè)計(jì)師通過創(chuàng)意思想的延伸，傳達(dá)當(dāng)代民眾的內(nèi)心需求，反省當(dāng)代文化的脈絡(luò)軌跡。縱觀中華悠悠五千年文明史，其中不乏司母戊鼎、四羊方尊、元青花瓷之類的手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)瑰寶，更有以紅旗轎車和南京長(zhǎng)江大橋?yàn)槭椎默F(xiàn)代工業(yè)之奇葩。紅旗ca-72型轎車的前格柵采用中國(guó)傳統(tǒng)折扇輪廓造型，上下走勢(shì)有曲有直，長(zhǎng)條豎型尾燈則參照傳統(tǒng)宮燈造型，車內(nèi)裝飾采用景泰藍(lán)、福建漆、杭州織錦，整車式樣美觀、莊嚴(yán)，極富民族特色，古典而不失豪華。南京長(zhǎng)江大橋的公路引橋采用富有中國(guó)特色的雙孔雙曲拱橋形式，公路正橋的欄桿上嵌有202塊鏤空浮雕，人行道旁還有150對(duì)潔白雅致的白玉蘭花形路燈，真實(shí)描繪了偉大祖國(guó)的山河風(fēng)貌和工業(yè)發(fā)展的巨大成就。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇六
[摘要]自中國(guó)加入wto以來(lái),國(guó)內(nèi)企業(yè)面前的競(jìng)爭(zhēng)壓力日益明顯;作為設(shè)計(jì)界的人士,如何為企業(yè)更好地服務(wù)、做好企業(yè)的形象策劃與設(shè)計(jì),這給我們的工作、學(xué)習(xí)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運(yùn)用和導(dǎo)入似乎成了當(dāng)今企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力和擴(kuò)大產(chǎn)品知名度的一種流行的標(biāo)志和手段;由于急功近利的心情和對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足,因此,對(duì)ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設(shè)計(jì)人員陷入盲目的狀態(tài)。
我國(guó)的商品市場(chǎng)的發(fā)展較晚于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)和成果我們都要好好學(xué)習(xí),但是如果不從自己的實(shí)際情況出發(fā),結(jié)果只能會(huì)丟失了自己;ci有利于增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團(tuán)化、國(guó)際化經(jīng)營(yíng)等等的巨大功能,我們也不可否認(rèn),但是也不能不擇時(shí)機(jī)不分階段的從眾式的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入。
一、企業(yè)運(yùn)用和導(dǎo)入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:。
1.從企業(yè)本身角度講。
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設(shè)自己的企業(yè)文化、如何增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴(kuò)大。先進(jìn)的設(shè)備,科學(xué)的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導(dǎo)入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運(yùn)用和導(dǎo)入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實(shí),這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運(yùn)用和導(dǎo)入方式。這也是由于企業(yè)本身對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足,而不敢對(duì)ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運(yùn)用。
2.從策劃和設(shè)計(jì)ci系統(tǒng)的人員角度看。
由于我國(guó)商品市場(chǎng)起步較晚,而國(guó)內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場(chǎng)、教育體制相對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模和對(duì)人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設(shè)計(jì)人才。綜合素質(zhì)較低,對(duì)ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認(rèn)識(shí)不足,所以對(duì)ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入也不會(huì)加以創(chuàng)造性的運(yùn)用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項(xiàng)目,賺錢就行,不管那么多”式的不負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度和心理。這無(wú)疑會(huì)加大國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)ci系統(tǒng)的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入之風(fēng),不利于中國(guó)ci設(shè)計(jì)市場(chǎng)的良性運(yùn)做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實(shí)際情況對(duì)ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運(yùn)用,在設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎(chǔ)上所形成的適合我們自己的理論和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的習(xí)慣表達(dá)方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標(biāo)識(shí)vi應(yīng)用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個(gè)整體,但是可以根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情加以靈活性的運(yùn)用。因?yàn)槲覀儑?guó)家人口多,國(guó)民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運(yùn)用,ci的作用就會(huì)在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來(lái),更快更好的促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實(shí)現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)是有著悠久文化和歷史的大國(guó),傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術(shù)結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設(shè)計(jì)中強(qiáng)烈體現(xiàn)中國(guó)的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國(guó)際性,又體現(xiàn)時(shí)代感。眾所周知的“兩行”(中國(guó)人民銀行和中國(guó)工商銀行)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)就是目前國(guó)內(nèi)民族性、時(shí)代性、國(guó)際性結(jié)合最具成功的典范案例。
二、要成功地實(shí)現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點(diǎn)做起:。
系統(tǒng)理念的本土化。
中國(guó)是一個(gè)具有五千多年?duì)N爛文化的文明大國(guó),無(wú)論是佛教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù),美學(xué),還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價(jià)值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時(shí)代的發(fā)揚(yáng)延伸,幾乎凝聚了整個(gè)華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚(yáng)民族文化并不是狹隘的`民族主義,因?yàn)?畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎?、去挖掘、整理、拓展的東西,因?yàn)槲覀冞€清楚得記得當(dāng)我們不知道如何管理,如何經(jīng)營(yíng)而花費(fèi)大量資金去國(guó)外學(xué)習(xí)的時(shí)候,人家卻在認(rèn)真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營(yíng)方式了。這對(duì)我們的古人來(lái)講,無(wú)疑是一種大不敬,而更是我們認(rèn)識(shí)問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當(dāng)然也并不是全盤的拿來(lái)和不假思索的運(yùn)用,是一種篩選式的加以拓展式的運(yùn)用,是結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新。“靠山吃山,靠水吃水”,對(duì)于國(guó)外的先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn),我們也要合理科學(xué)的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運(yùn)用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無(wú)法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導(dǎo)入、管理和運(yùn)用,需要花費(fèi)很多的資金,在當(dāng)今市場(chǎng)一體化,世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,ci系統(tǒng)的作用對(duì)于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來(lái)講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場(chǎng)中存在和參與競(jìng)爭(zhēng),都要有自己的企業(yè)標(biāo)識(shí)和企業(yè)形象。因?yàn)檫@是時(shí)代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點(diǎn),在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個(gè)部分進(jìn)行分階段運(yùn)用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時(shí)代,使企業(yè)在經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)中發(fā)展、成長(zhǎng)。但我們也要了解他們的不足的盲點(diǎn),結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會(huì)對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),運(yùn)用有一個(gè)新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導(dǎo)入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員知識(shí)結(jié)構(gòu)的本土化。
ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員在企業(yè)能否順利的實(shí)現(xiàn)預(yù)期的規(guī)劃、導(dǎo)入、運(yùn)用ci系統(tǒng),達(dá)到預(yù)期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個(gè)軍隊(duì),mi是軍隊(duì)的軍心,bi是軍隊(duì)的紀(jì)律,vi是軍隊(duì)的旗幟,恰當(dāng)?shù)暮堋ＴO(shè)計(jì)人員就是軍隊(duì)旗幟設(shè)計(jì)的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵(lì)人心,這一點(diǎn)對(duì)一個(gè)軍隊(duì)來(lái)講很重要,因?yàn)樗苯雨P(guān)系到軍心,如果每個(gè)“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標(biāo)識(shí)或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無(wú)論是對(duì)軍隊(duì),還是對(duì)企業(yè)來(lái)講是何等的重要。要設(shè)計(jì)好的“旗幟”,ci設(shè)計(jì)人員必須注意以下幾點(diǎn):。
(1)ci高級(jí)策劃人員的本身修養(yǎng)。
“中國(guó)型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說(shuō):“ci的策劃與設(shè)計(jì)涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)和市場(chǎng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科,諸如運(yùn)籌學(xué)(即事理學(xué))、心理(社會(huì)心理學(xué)、物態(tài)心理學(xué)、行為心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、色彩心理學(xué))、公共關(guān)系學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、商業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人文學(xué)、民俗學(xué)、人類功效學(xué)(即人體工學(xué))、人類生理學(xué)、廣告運(yùn)籌學(xué)、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學(xué)等眾多學(xué)科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進(jìn)的資訊與專業(yè)手段等,是一項(xiàng)十分周密、嚴(yán)謹(jǐn),至為復(fù)雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認(rèn)為還有加上中國(guó)國(guó)情教育學(xué)、職業(yè)道德學(xué)和哲學(xué)。這并不是要求設(shè)計(jì)人員把所有的都學(xué)的多么透徹,理解得多么深刻,常識(shí)性的知識(shí)一定是要了解的,因?yàn)橹挥羞@樣的設(shè)計(jì)人員才能建立起一個(gè)科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)運(yùn)做體系,才會(huì)更好的把國(guó)外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來(lái)。才能把ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅僅看成是設(shè)計(jì)的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠(yuǎn),為企業(yè)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導(dǎo)入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設(shè)計(jì)元素的本土化。
最后企業(yè)整體形象都要通過一個(gè)符號(hào)來(lái)展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識(shí)別vi系統(tǒng)的應(yīng)用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應(yīng)用要素部分。企業(yè)的標(biāo)識(shí),也就是企業(yè)的標(biāo)志,它是vi的核心,是整個(gè)ci系統(tǒng)的重心,因?yàn)槠髽I(yè)主要是通過它來(lái)讓公眾認(rèn)識(shí)、了解,對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點(diǎn)的出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合、不同的媒體上,主要是通過它來(lái)完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復(fù)溝通,來(lái)增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點(diǎn),更要有很強(qiáng)的識(shí)別性、很強(qiáng)的親和力,只有這樣,才能使傳達(dá)的信息順利傳達(dá)出去,把企業(yè)與市場(chǎng),與社會(huì),與公眾,與文化交融,存留在消費(fèi)者的生活里。
由于對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)際性認(rèn)識(shí)膚淺,理解不深,當(dāng)今盜用別人的設(shè)計(jì),東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運(yùn)用了“英文”符號(hào),就是設(shè)計(jì)出了具有國(guó)際性的作品,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是必須具備“國(guó)際性”這一特點(diǎn)的,這一點(diǎn)無(wú)可否認(rèn)。其實(shí),越是地方的,越是全國(guó)的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國(guó)際性”是以本土為出發(fā)點(diǎn),而不是以歐、美、日的觀點(diǎn)來(lái)作為訴求,讓公眾一眼便知是中國(guó)的企業(yè)或品牌,簡(jiǎn)言之,即以本土文化為“意”,用西方美學(xué)作“形”。中國(guó)傳統(tǒng)圖形淵源流長(zhǎng),在漢字誕生前就有著用圖形表達(dá)思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神,如何把這些圖形與設(shè)計(jì)構(gòu)成的表達(dá)方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時(shí)代性和國(guó)際性的設(shè)計(jì)符號(hào),是每個(gè)設(shè)計(jì)人思考的關(guān)鍵所在。我們要學(xué)會(huì)把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對(duì)傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點(diǎn)上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國(guó)聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標(biāo)識(shí)和中國(guó)郵政的形象符號(hào)最為典型:“盤長(zhǎng)”是中國(guó)的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來(lái)表達(dá)人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國(guó)聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型,取其“淵源流長(zhǎng),生生不息,相輔相成”的本意來(lái)延展公司的通訊事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意。
中國(guó),有中國(guó)人生存的自然環(huán)境和風(fēng)土文化空間,中國(guó)人在這個(gè)環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國(guó)的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無(wú)法否認(rèn)的共識(shí),我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個(gè)性,對(duì)公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會(huì)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進(jìn)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國(guó)家富強(qiáng)的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
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本土化社會(huì)學(xué)論文篇七
1.工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀從早期的美術(shù)工藝到“生產(chǎn)導(dǎo)向”的工業(yè)設(shè)計(jì)，再到“營(yíng)銷導(dǎo)向”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)在國(guó)內(nèi)的應(yīng)用己歷數(shù)十年。改革開放以來(lái)，中國(guó)逐步邁入制造業(yè)大國(guó)行列，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)。但是，在全球化、標(biāo)準(zhǔn)化大潮之下，可口可樂、豐田、大眾、蘋果、麥當(dāng)勞、阿迪達(dá)斯、宜家等逐漸進(jìn)入我們的日常生活，中華傳統(tǒng)文化卻似乎與我們漸行漸遠(yuǎn)。大部分的工業(yè)制成品已經(jīng)難現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化之美，似乎有價(jià)值的歷史文化資源正在消失。雖然歷史和文學(xué)課程、展覽館、博物館一天也沒有停止過對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承，然而概觀民族工業(yè)發(fā)展，無(wú)論生產(chǎn)設(shè)備、生產(chǎn)方式還是管理組織、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、銷售運(yùn)營(yíng)都已西化，工業(yè)設(shè)計(jì)更以西式制樣為主，傳統(tǒng)文化日漸式微。曾經(jīng)讓國(guó)人引以為豪的“大紅旗”民族之風(fēng)不再，江河之上懸索橋、斜拉橋千篇一律，皆西化使然。我國(guó)擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，當(dāng)代的`設(shè)計(jì)卻較少傳承過去的文化，兩者沒有隨著文明的進(jìn)步有效融合，這不能不引人深省。
2.本土化設(shè)計(jì)與中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)“本土化”是相對(duì)于“全球化”而言的，是現(xiàn)代“多元文化”和“民族特色”相互融合的產(chǎn)物。全球化強(qiáng)調(diào)在商品與科技力量支持下，全球市場(chǎng)、消費(fèi)乃至文化、價(jià)值觀和各民族的行為模式趨同發(fā)展。本土化則要求顯示各種異質(zhì)多樣性和特定情境要素，強(qiáng)調(diào)地方特色和民俗文化的傳承。本土化的最佳效果是既能適應(yīng)當(dāng)代國(guó)際化的觀點(diǎn)和意識(shí)，又可以保持資源原有的特定情境和含義。在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，如何在國(guó)際化風(fēng)潮中適當(dāng)?shù)貞?yīng)用本土化，成為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)追尋與努力的目標(biāo)。“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，國(guó)際汽車設(shè)計(jì)大師喬治亞羅認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)需要有豐厚的文化底蘊(yùn)和本土文化支撐。今天，工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展更自由、更多元化的時(shí)代。然而，國(guó)內(nèi)很多設(shè)計(jì)師往往只注重創(chuàng)造產(chǎn)品的外觀和功能，而忽視了每一款新產(chǎn)品的成功皆與日益豐富的市場(chǎng)需求存在必然聯(lián)系。反觀發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，在設(shè)計(jì)水平比較發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，他們各有特點(diǎn)，也就是所謂的本土化風(fēng)格。所以，巴黎、米蘭、倫敦、紐約、東京各有千秋，dior、chanel、givenchy、galliano、chloe不盡相同，奔馳、寶馬、法拉利、保時(shí)捷各擅勝場(chǎng)。相比較而言，我國(guó)與世界工業(yè)設(shè)計(jì)大國(guó)之間的差距，不是能力，不是財(cái)力，而是設(shè)計(jì)理念。
中國(guó)設(shè)計(jì)的成功之路。
1.西方近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“中國(guó)現(xiàn)象”俗話說(shuō)“民族的就是世界的”。中華傳統(tǒng)文化一直都是海內(nèi)外華人走入國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)嶄露頭角的媒介。從中華傳統(tǒng)文化中汲取精髓，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，具有重要的傳承意義。在文化多元化的今天，在設(shè)計(jì)中加入中國(guó)元素，不僅能充分表現(xiàn)神秘的東方色彩，也能更好地促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的國(guó)際化?！岸?zhàn)”以后，隨著中國(guó)、韓國(guó)、新加坡和日本經(jīng)濟(jì)的先后崛起，世界興起了東方風(fēng)潮，東方風(fēng)格的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)語(yǔ)言逐步得到西方設(shè)計(jì)師的認(rèn)同，如設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)哲學(xué)或具有特色的民族元素的運(yùn)用等。在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域和時(shí)尚舞臺(tái)上，東方元素綻放的璀璨風(fēng)采甚至已經(jīng)影響到西方民眾的社會(huì)精神層面。尤其是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方對(duì)中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來(lái)越多，中國(guó)元素深深吸引外國(guó)人的眼球。充滿濃厚中國(guó)韻味的藝術(shù)作品和工業(yè)制成品不斷涌現(xiàn)，越來(lái)越多的中國(guó)元素被利用，中國(guó)的美通過外國(guó)設(shè)計(jì)師的再創(chuàng)造，展現(xiàn)給了全世界。從《花木蘭》到《功夫熊貓》，從倫敦奧運(yùn)會(huì)到夏季達(dá)沃斯論壇，中國(guó)元素可以說(shuō)大放異彩。
2.中國(guó)設(shè)計(jì)的突圍與中國(guó)風(fēng)格的形成中國(guó)自古就是文化大國(guó)。然而，我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展卻不盡如人意。或許我們應(yīng)該反思，國(guó)外設(shè)計(jì)師尚能把中國(guó)文化元素通過自己的理解和認(rèn)識(shí)，很好地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，我國(guó)的設(shè)計(jì)師更應(yīng)該繼承發(fā)展這些傳統(tǒng)文化的精髓，打造出真正屬于本民族又能被國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的設(shè)計(jì)作品。這不僅是我國(guó)設(shè)計(jì)師的民族責(zé)任，也是我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的需要。當(dāng)今世界，人們?cè)絹?lái)越重視產(chǎn)品的造型美感與產(chǎn)品功能。在傳統(tǒng)文化隨著人類的生活行為模式不斷發(fā)生演化與變革的大趨勢(shì)之下，如何通過文化創(chuàng)意提升產(chǎn)品的特色與價(jià)值，將挑選、塑造、轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)文化特征與現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意相結(jié)合，將潛在的文化內(nèi)涵真正轉(zhuǎn)化為具體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，使產(chǎn)品超越功能主義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新，為傳統(tǒng)與經(jīng)典賦予新生命，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的重新詮釋與應(yīng)用，這不僅是我國(guó)設(shè)計(jì)師的民族責(zé)任，也是我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的需要。
（1）本土歷史人文題材與設(shè)計(jì)創(chuàng)作的結(jié)合設(shè)計(jì)是“巧思的創(chuàng)造，意匠的游戲”。設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言意在表現(xiàn)文化的深層含義，國(guó)際化的設(shè)計(jì)表達(dá)則可述說(shuō)對(duì)時(shí)尚潮流的認(rèn)同。本土、本民族的有意義、有影響力的歷史事件、文符圖物往往正是設(shè)計(jì)的重要源泉，可以讓傳統(tǒng)與經(jīng)典成為新潮與時(shí)尚。通過對(duì)本土歷史人文環(huán)境的回溯和了解，將繁復(fù)、意義深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與本土特色的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新，是形成本土化設(shè)計(jì)形式的起點(diǎn)。
（2）深入挖掘本土風(fēng)格的文化元素，尋求本土色彩和風(fēng)格的視覺表達(dá)在充分理解本土文化的特質(zhì)之后，如何將文化特質(zhì)的意義以設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言加以詮釋、表現(xiàn)，敘述文化主題，賦予產(chǎn)品形式表現(xiàn)層面之上的文化附加值？首先，設(shè)計(jì)者必須尋求代表性文符圖物作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，要考慮寓意、表征、風(fēng)格、材料、顏色等的整體協(xié)調(diào)性和選用的準(zhǔn)則，形成設(shè)計(jì)思考的前提。其次，在明確設(shè)計(jì)目標(biāo)之后，設(shè)計(jì)者可以加入創(chuàng)作理念，應(yīng)用草圖、模型和最前沿的數(shù)字技術(shù)，在設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程中精益求精。如此導(dǎo)向多元?jiǎng)?chuàng)作而又不失整體文化風(fēng)格的途徑，可呈現(xiàn)本土文化風(fēng)格的獨(dú)特個(gè)性。
（3）本土化制作材料和施工工藝的使用追求本土化風(fēng)格，在材料選用和施工工藝上，也必須因地制宜，針對(duì)本土風(fēng)格加以選用，突出中華傳統(tǒng)文化特色。例如，中國(guó)是竹的原產(chǎn)地，竹文化史堪比中國(guó)文明史。中國(guó)至今仍是世界上產(chǎn)竹最多的國(guó)家之一。以竹為材料和主題的工業(yè)產(chǎn)品在家具、餐具、建筑、裝飾等方面的應(yīng)用非常廣泛。同樣，榫卯工藝是祖先留給國(guó)人的巨大財(cái)富，其構(gòu)法始于木構(gòu)造建筑，集大成于家具，成就了東方工藝文化特色。重新審視傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，以新的視角和現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活方式和生產(chǎn)方式，可以為傳統(tǒng)榫卯工藝注入創(chuàng)新的活力。
21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，而現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后卻是文化的較量。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“中國(guó)現(xiàn)象”或?yàn)閲?guó)內(nèi)本土化設(shè)計(jì)指明了發(fā)展方向，也可讓我們看到國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)的不足。全球與本土、創(chuàng)新與傳承相輔相成、互動(dòng)互融、并行不悖。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融合中華傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合西方的營(yíng)銷思維，利用文化差異，以現(xiàn)代化、國(guó)際化的詮釋方式，傳達(dá)自有設(shè)計(jì)的思想和理念，將是中國(guó)設(shè)計(jì)乃至中華傳統(tǒng)文化在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得成功的根本途徑。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇八
隨著高新技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品的質(zhì)量已不再是占領(lǐng)占據(jù)市場(chǎng)絕對(duì)的因素，主要在于產(chǎn)品是否具有自己的個(gè)性。也就是說(shuō)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要與本土的文化相結(jié)合，體現(xiàn)本土文化的特色，浸潤(rùn)著本土文化的精髓。例如，中國(guó)香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，一名中國(guó)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中將民族風(fēng)格和民族情懷體現(xiàn)在他的藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的作品獲得行內(nèi)人士及國(guó)際上的高度認(rèn)可。他巧妙的利用了中國(guó)本土傳統(tǒng)吉祥圖案“方勝”，以形取神，將本土的特色相融合，“物我合一”創(chuàng)作出本土民族文化和現(xiàn)代文化結(jié)合的經(jīng)典之作。他的作品流露出一種具有東方氣韻，傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，使其在中國(guó)設(shè)計(jì)大家中可以做到一鳴驚人。中國(guó)的產(chǎn)品要從“中國(guó)制造”擺脫出來(lái)，徑而走向“中國(guó)設(shè)計(jì)”，運(yùn)用我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化元素、形成中國(guó)本土文化的特色，形成自己的設(shè)計(jì)體系，展示我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。從不同的角度，不斷去挖掘探索我國(guó)本土化是設(shè)計(jì)、重新審視我國(guó)的周邊，深刻的研究東方文明;這是中國(guó)的設(shè)計(jì)融入并走向世界的重中之重。在日本，日本的工業(yè)設(shè)計(jì)基本實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品本土化，走向了市場(chǎng)國(guó)際化的道路。它充分地探索挖掘本土文化的內(nèi)涵，把民族本土文化的審美和當(dāng)今現(xiàn)代的設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，形成日本獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系。日本并沒有大量地仿歐美國(guó)家、受韓國(guó)的影響，造成本土產(chǎn)品的歐美化、韓潮;而是保留與創(chuàng)新相兼融。在真正學(xué)習(xí)到了西方設(shè)計(jì)的'精髓后，將西方設(shè)計(jì)中適合自己的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)思維與自己的本土文化相融合。日本對(duì)于設(shè)計(jì)的本土化方面理解和運(yùn)用的重視，還是值得我國(guó)企業(yè)學(xué)習(xí)及借鑒。這與日本本土自然資源的匱乏、本土面積狹小、不適宜耕種等一系列限制自身發(fā)展的因素有關(guān)，導(dǎo)致了日本對(duì)于本土設(shè)計(jì)的不斷探索研究，形成了日本產(chǎn)品的精致自然、優(yōu)雅簡(jiǎn)潔、節(jié)能環(huán)保、最小化原則、多功能化等本土化特點(diǎn)。如一位德國(guó)著名建筑大師密斯．凡．德．羅說(shuō)過:“少即是多”的觀點(diǎn)。他主張技術(shù)與藝術(shù)的相統(tǒng)一，利用新材料新科技為主要表現(xiàn)手段，提倡精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)效果。他的作品極簡(jiǎn)到幾乎不可再精簡(jiǎn)的絕對(duì)境界，予人視覺上極致的美感的同時(shí)具有實(shí)用性;做到了“形式追隨功能”，不斷將其形式簡(jiǎn)約化。日本福田繁熊先生也曾指出:“設(shè)計(jì)中不能多余”的觀點(diǎn)。從而，形成了日本本土化非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)風(fēng)格。那么，我國(guó)設(shè)計(jì)的本土化該怎樣體現(xiàn)?我國(guó)的本土文化是什么?我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)，日本的文化和我國(guó)還是有很多相似的地方，甚至日本的大和民族大部分其實(shí)都是從我國(guó)流傳過去的，那為何當(dāng)代的設(shè)計(jì)還不及日本呢?其實(shí)我們需要的更多是反思。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，把國(guó)家的、地區(qū)的、民族的審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些元素相結(jié)合，形成獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)體系，也未必不是未來(lái)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。蘋果開創(chuàng)者喬布斯曾在印度修行半年，對(duì)佛經(jīng)中的梵文字體頗感興趣，結(jié)合了英文的花體字，完善了他極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)思想，將現(xiàn)代科技與民族本土元素相互碰撞并結(jié)合，形成“蘋果”革命。然而，書法不單是國(guó)外有，中國(guó)的書法乃最簡(jiǎn)單的勾畫藝術(shù)，從圖畫、符號(hào)到創(chuàng)造、形成，“鳥文”“金文”“甲骨文”無(wú)一不是人類最原始、最本初至美的生命設(shè)計(jì)。中國(guó)的繪畫，可視的靜態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)，敦煌壁畫吳道子的《八十七神仙卷》、顧愷之的《洛神賦圖》、張澤瑞的《清明上河圖》等皆為我國(guó)的傳統(tǒng)元素，這些遠(yuǎn)古的圖騰，塑造出無(wú)與倫比的魅力與自然的設(shè)計(jì)。書法、雕塑、建筑、音樂里的東方藝術(shù)與東方美學(xué)突出了美的自然形式包含著社會(huì)化，強(qiáng)調(diào)著美與仁愛的和諧統(tǒng)一。這些本土的文化元素都值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)加以萃取與運(yùn)用。本土文化是設(shè)計(jì)的基石;真正具有中國(guó)元素、中國(guó)文化的本土設(shè)計(jì)才能讓人深度地去回味，徑而形成強(qiáng)有力的陣營(yíng)，最終立足在市場(chǎng)上，占據(jù)在國(guó)際的設(shè)計(jì)舞臺(tái)，讓人感到設(shè)計(jì)中的本土歸屬感，從而使人對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生一種依戀。
3結(jié)語(yǔ)。
提倡人性化設(shè)計(jì)、本土化設(shè)計(jì)、民族化設(shè)計(jì)這是關(guān)于設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新。著名設(shè)計(jì)大家喬治亞羅曾指出“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”。設(shè)計(jì)不單單只是一門追求產(chǎn)品外在的視覺表達(dá)藝術(shù)，還是一門涉及面廣且復(fù)雜性高的學(xué)科，它包含著人性化、情感化、社會(huì)化、民族化等因素，需要我們每一位設(shè)計(jì)師具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備量以及對(duì)本土文化的深度研究與滲透，然后對(duì)民族文化理解后的一種自然的真情情感流露。
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本土化社會(huì)學(xué)論文篇九
在蒙昧的年代，先民以最質(zhì)樸的最簡(jiǎn)單的手法在歷史長(zhǎng)流留下了許多無(wú)與倫比的美麗，人類的文明不斷發(fā)展，人們對(duì)真善美的不斷追求，同時(shí)對(duì)創(chuàng)新、效率、舒適、方便的生活也開始注重。人性化的設(shè)計(jì)自然變成了當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域與消費(fèi)者的追求目標(biāo)，帶有明顯的后工業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)代特色，非物質(zhì)化設(shè)計(jì)、再生性設(shè)計(jì)、詩(shī)意的設(shè)計(jì)等方面。似乎一切都是那么的習(xí)以為常。在文明與技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，設(shè)計(jì)已經(jīng)被視為一種文化來(lái)解讀。設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作理念在一定的環(huán)境下進(jìn)行熏陶，一般情況下，帶有時(shí)代、民族、區(qū)域性的特點(diǎn)。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇十
職業(yè)女性生涯發(fā)展研究。
論我國(guó)工傷保障制度。
網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題的社會(huì)學(xué)分析與對(duì)策研究。
社會(huì)保障市場(chǎng)化改革的國(guó)際考察。
朋輩影響青少年濫用軟性藥物的因素。
我國(guó)電視廣告女性歧視問題初探。
社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年事務(wù)管理的政府行為研究。
預(yù)防未成年人犯罪若干問題研究。
西安老年人居住環(huán)境空間需求研究。
工業(yè)化與中國(guó)養(yǎng)老金制度。
論我國(guó)失業(yè)及其治理對(duì)策。
西安市高校老年教師居住問題研究。
社會(huì)轉(zhuǎn)型與家庭變遷。
中國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障制度改革研究《下崗與失業(yè)：中國(guó)特色的失業(yè)現(xiàn)象探討》。
婦女社會(huì)地位評(píng)價(jià)方法研究。
中美城市現(xiàn)代婚姻家庭中的夫妻關(guān)系。
新來(lái)港青少年社交節(jié)的困境與解困。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我國(guó)城市社區(qū)文化建設(shè)的思考。
論我國(guó)城市社區(qū)管理方式變革——雙向?qū)蛐蜕鐓^(qū)管理模式的確立。
中國(guó)城市社區(qū)居民自治。
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)城市社區(qū)整合機(jī)制探討。
城市社區(qū)自治研究。
當(dāng)前我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)中的治理結(jié)構(gòu)研究。
城市社區(qū)文化建設(shè)的模式的研究——百步亭社區(qū)文化建設(shè)為個(gè)案。
廣州居民社會(huì)規(guī)范的探討。
勝東社區(qū)管理模式改革研究。
城市基層社區(qū)。
管理體制。
改革：背景、現(xiàn)狀與未來(lái)取向。
當(dāng)代中國(guó)。
城市社區(qū)居委會(huì)重塑探析。
非營(yíng)利組織在社區(qū)中的角色與功能研究——以蘇州三元、府前社區(qū)非營(yíng)利組織為個(gè)案。
中國(guó)社會(huì)體制轉(zhuǎn)型期中的利益矛盾與整合。
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)變化與公共政策。
制定轉(zhuǎn)型期我國(guó)社會(huì)利益群體研究。
論費(fèi)孝通的系統(tǒng)思想——基于系統(tǒng)。
哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的一個(gè)嘗試性研究。
社會(huì)利益格局的變化與社會(huì)穩(wěn)定——九十年代桂林市的個(gè)案研究。
馬克思的世界歷史思想和當(dāng)代的全球化。
論儒家資本主義學(xué)說(shuō)。
論社會(huì)在穩(wěn)態(tài)中發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)。
論世界歷史進(jìn)程中的`全球化時(shí)代。
歷史主體活動(dòng)與社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一論綱。
中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)理論架構(gòu)。
論社會(huì)關(guān)系資源在城市反貧困中的運(yùn)用。
科學(xué)活動(dòng)中越軌行為的社會(huì)學(xué)研究。
西部城市社區(qū)建設(shè)問題研究。
臺(tái)灣高山族聚落形態(tài)的研究。
理想問題的人學(xué)思索。
論商務(wù)談判中的禮貌語(yǔ)言策略。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)性解放。
從“討個(gè)說(shuō)法”到“擺平理順”——西南一個(gè)水庫(kù)移民區(qū)的故事。
現(xiàn)代化進(jìn)程的生活方式與人的全面發(fā)展個(gè)性解放新論。
對(duì)城市環(huán)境形象規(guī)劃的初步探討。
生態(tài)城市研究。
社會(huì)群體溝通平衡問題學(xué)理資源探析。
社會(huì)變遷中的蘇南農(nóng)村性別分工研究。
邊緣性：中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)分析——以重慶合川市為例。
桂林文化底蘊(yùn)的審美人類學(xué)研究。
試析網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)人際關(guān)系的影響。
傳統(tǒng)與嬗變：地方社會(huì)轉(zhuǎn)型中的宗族與民間信仰——以閩西客家桂龍鄉(xiāng)為例。
我國(guó)人口城市化水平對(duì)就業(yè)率影響及政策研究。
試論我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型中的信任缺失與信任重建。
企業(yè)行動(dòng)者的社會(huì)資本與社會(huì)成本——轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)交易的資源與費(fèi)用分析。
網(wǎng)上公關(guān)初探。
當(dāng)代社會(huì)發(fā)展：人的解放與文化自覺—一現(xiàn)代人文精神建構(gòu)論綱。
城市社區(qū)建設(shè)與管理模式研究。
生態(tài)城市系統(tǒng)管理研究。
當(dāng)前我國(guó)城市貧困問題的研究與思考。
工業(yè)化進(jìn)程中的村莊精英——江村個(gè)案研究。
我國(guó)城市社區(qū)的階層化趨勢(shì)研究。
社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展論綱要。
城市文明社區(qū)創(chuàng)建問題探討。
農(nóng)村迷信與農(nóng)村社會(huì)展——廣西資源縣迷信情況的調(diào)查與思考。
農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系建設(shè)與農(nóng)村婦女發(fā)展研究。
全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與中關(guān)村學(xué)習(xí)機(jī)制的形成。
論城市本質(zhì)。
人間勝境的文化變遷——興坪鎮(zhèn)漁村的人文資源與文化傳承。
城市空間結(jié)構(gòu)的擴(kuò)散及其效應(yīng)——現(xiàn)代化視野中的美國(guó)城市郊區(qū)化研究。
草坪潛經(jīng)村的風(fēng)土民情與社會(huì)變遷。
話語(yǔ)分析與商務(wù)談判。
廣告語(yǔ)言創(chuàng)意與社會(huì)文化。
人類學(xué)的一個(gè)視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理。
論公關(guān)語(yǔ)言及其語(yǔ)用策略。
試論黑格爾費(fèi)爾巴哈與現(xiàn)代人類學(xué)思維范式創(chuàng)生的邏輯關(guān)聯(lián)。
當(dāng)代中國(guó)村級(jí)治理變遷研究。
中國(guó)農(nóng)村階級(jí)層分化與稅費(fèi)制度改革。
語(yǔ)言在談判中的作用——威脅。
促進(jìn)高新區(qū)發(fā)展的社會(huì)控制研究。
網(wǎng)絡(luò)人際交往探微。
我國(guó)城市變革中的街道社區(qū)管理組織重構(gòu)。
論我國(guó)城市社區(qū)發(fā)展與社區(qū)人的建設(shè)。
轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)分層研究的新視角——以家庭為公層單位。
城市社區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展研究。
論社區(qū)建設(shè)中的城市基層管理體制創(chuàng)新——以武漢市江漢社區(qū)建設(shè)實(shí)驗(yàn)為例。
城市社區(qū)建設(shè)與管理現(xiàn)狀及對(duì)策研究城市職能結(jié)構(gòu)類型及優(yōu)化研究——以山東省為例。
大眾傳播媒介對(duì)蘇南農(nóng)村閑暇生活變化的影響濟(jì)南市城市社區(qū)類型劃分及管理模式研究。
現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心。
社會(huì)化有效性研究。
農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中的家庭關(guān)系研究。
大城市人居環(huán)境優(yōu)化研究——以廣州市為例。
網(wǎng)絡(luò)聊天：第三種公共交際方式。
吉林省農(nóng)民外出對(duì)求非農(nóng)活動(dòng)的村級(jí)研究。
關(guān)于當(dāng)代中國(guó)城市社區(qū)整合研究——社區(qū)整合的理論建構(gòu)與機(jī)制創(chuàng)新。
可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)社區(qū)研究。
中國(guó)公共關(guān)系發(fā)展探析。
蘇南村民自治的考察——對(duì)村民權(quán)利虛化的分析。
探索中國(guó)城市管理之路——城市社區(qū)管理模式研究。
社區(qū)人口管理轉(zhuǎn)型研究。
當(dāng)前中國(guó)城市化發(fā)展的階段特征與對(duì)策。
農(nóng)村社區(qū)精英與村民再組織——皖西大別山區(qū)石村的觀察與思考。
沈陽(yáng)市社區(qū)建設(shè)的思路及其對(duì)策研究。
轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)城市社區(qū)治理械理集結(jié)探討——蘇州工業(yè)園區(qū)湖西社區(qū)個(gè)案分析。
網(wǎng)絡(luò)組織的興起——信息化與企業(yè)組織網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系研究。
實(shí)物換保障：完善城鎮(zhèn)化機(jī)制的政策選擇。
試析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革中的人際關(guān)系比較研究。
對(duì)中國(guó)舊城更新中社會(huì)公平問題的研究。
非營(yíng)利組織的績(jī)效管理——以中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)、滬東教會(huì)為例。
文化變遷視野下的公民文化——一種政治文化的思考。
第二家庭——家族企業(yè)的人類學(xué)研究。
中國(guó)現(xiàn)階段農(nóng)村上地制度的社會(huì)保障功能分析。
社區(qū)：福利的新型依托——城市社區(qū)福利的嘗試性制度創(chuàng)建。
國(guó)家法與民間規(guī)則的互動(dòng)——對(duì)河北農(nóng)村社區(qū)“私了”現(xiàn)象的分析。
農(nóng)民現(xiàn)代性的現(xiàn)狀及其獲得途徑。
農(nóng)民的法律意識(shí)與農(nóng)村法治化進(jìn)程——對(duì)豐寧黑山嘴鎮(zhèn)農(nóng)。
民法律意識(shí)的實(shí)證研究。
城鄉(xiāng)結(jié)合部社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的研究——對(duì)蘭州市安寧區(qū)水村、孔村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的實(shí)證研究。
變遷中的治理理念及中國(guó)實(shí)踐分析。
西北農(nóng)村地區(qū)回簇公民政治社會(huì)化問題研究——以臨夏回族自治州三甲集鎮(zhèn)上集村為例。
非正式制度與鄉(xiāng)村制度變遷研究——五里樹實(shí)地研究。
鄉(xiāng)村社區(qū)人際信任研究——以舊溝、趙家溝村為例。
北京胡同的社會(huì)文化變遷與旅游開發(fā)——以什剎海風(fēng)景區(qū)為中心。
川西茶館：作為公共空間的生成和變遷。
非營(yíng)利組織及其價(jià)格機(jī)制研究。
論網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐。
生育文化的田野調(diào)查與教育內(nèi)涵分析——對(duì)炎方苗生育文化的教育人類學(xué)解讀。
中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)模式研究社會(huì)視角：“部市村莊”都市化發(fā)展問題研究。
中韓談判手之間文化差異。
西方社會(huì)化研究的新拓展。
論中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中的秩序。
論促進(jìn)城市社區(qū)空間鄰里環(huán)境塑造。
村級(jí)社區(qū)帶頭人：農(nóng)村企業(yè)家人力資本形成分析。
城市貧困化問題研究。
農(nóng)地制度變革過程中農(nóng)民的態(tài)度分析——對(duì)湖北和浙江地區(qū)農(nóng)民及農(nóng)戶的調(diào)查。
血緣宗族村落建筑——丁村的聚居形態(tài)研究。
成都市農(nóng)民工城市適應(yīng)研究。
顏村家庭養(yǎng)老研究——理性選擇視野下的老人對(duì)。
p與l／g的權(quán)衡太極拳群體的社會(huì)網(wǎng)和社區(qū)養(yǎng)老研究。
女性無(wú)法抗拒的黑洞——解讀社會(huì)的“性別認(rèn)同”
職業(yè)生涯管理中的“工作——家庭平衡問題”研究。
互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上聊天中的人際知覺的研究。
成功老齡化畢業(yè)控制理論研究：控制策略、自尊與生活滿意度。
智慧顯義理論研究：成年人生活規(guī)劃能力及其評(píng)價(jià)。
“特困人口醫(yī)療救助”的可行性及有效性評(píng)價(jià)。
社會(huì)化危機(jī)及其出路——關(guān)于中國(guó)人社會(huì)化模式的一項(xiàng)教育社會(huì)學(xué)研究。
肥東縣春節(jié)返鄉(xiāng)農(nóng)民工日常生活考察當(dāng)代中國(guó)女性從屬地位的根源和出路探究。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的夫妻平等地位研究。
皖南山區(qū)宗族聚居型農(nóng)村社區(qū)家庭養(yǎng)老模式變遷研究。
農(nóng)民工社會(huì)保障問題研究——基于蘇皖四村的一項(xiàng)實(shí)地調(diào)查。
中國(guó)城市居民主觀幸福感量表的編制研究。
平地女性與山地女性——大理地區(qū)不同生態(tài)環(huán)境下女性地位的變遷。
職業(yè)能力傾向量表eas的修訂。
社會(huì)轉(zhuǎn)型與hiv高危險(xiǎn)行為：甘肅戒毒所的調(diào)查與研究。
女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。
日本老齡化問題及春對(duì)策研究——兼論對(duì)中國(guó)老齡化問題的啟示。
論個(gè)性化消費(fèi)與企業(yè)營(yíng)銷文化的關(guān)系。
中國(guó)地方公益基金會(huì)的項(xiàng)目運(yùn)作——以湖北省青少年發(fā)展基金會(huì)為個(gè)案。
探討我國(guó)城市社區(qū)福利模式的建立。
婚姻家庭和諧論當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村婦女自殺問題初探。
轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)農(nóng)民養(yǎng)老問題探析。
同性戀合理性研究。
休閑、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——休閑社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)視角。
單親家庭子女人際交往——互動(dòng)特征分析。
網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與大學(xué)生網(wǎng)民群體研究。
社會(huì)轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價(jià)值觀念變化的研究。
社區(qū)為老服務(wù)評(píng)估指標(biāo)體系及應(yīng)用系統(tǒng)的開發(fā)。
論促進(jìn)城市老齡人口政治社會(huì)化。
論人類性別觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。
大學(xué)生就業(yè)問題研究。
甘井子區(qū)青年社會(huì)地位與作用的調(diào)查分析。
銀行危機(jī)的社會(huì)學(xué)解釋青少年與黑惡勢(shì)力犯罪問題研究。
社會(huì)變革中女職工產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與發(fā)展。
當(dāng)代文化變遷與青少年社會(huì)化。
我國(guó)未成年人犯罪現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究。
青年網(wǎng)絡(luò)犯罪防控體系研究。
現(xiàn)階段青少年犯罪：狀況與對(duì)策。
我國(guó)青少年犯罪的綜合治理研究。
土地被征用農(nóng)民養(yǎng)老保障問題研究。
中國(guó)現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究。
中國(guó)現(xiàn)代家庭文化嬗變研究。
農(nóng)村老年人社會(huì)支持網(wǎng)——個(gè)人地位、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、社會(huì)支持與身心狀況。
下崗職工的社會(huì)資本與再就業(yè)。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇十一
企業(yè)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)在追求利潤(rùn)最大化的過程中，對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任或?qū)ι鐣?huì)應(yīng)盡的義務(wù)。多年以來(lái)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任一直是企業(yè)理論界和企業(yè)法學(xué)界探討較多的問題之一。筆者結(jié)合我國(guó)的法制建設(shè)，談一下企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律化的原因和范疇。
一、我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)狀。
企業(yè)社會(huì)責(zé)任作為理論在我國(guó)發(fā)展較晚，但從實(shí)踐角度來(lái)看，我國(guó)企業(yè)過去和現(xiàn)在都承擔(dān)了許多社會(huì)責(zé)任。從現(xiàn)狀分析來(lái)看，主要有三種表現(xiàn)：
1企業(yè)責(zé)任與非企業(yè)責(zé)任界限不清，許多企業(yè)仍承擔(dān)許多政府或社會(huì)的職能。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)對(duì)社會(huì)責(zé)任承擔(dān)過重，特別是國(guó)有企業(yè)集學(xué)校、醫(yī)院等社會(huì)事業(yè)于一體，承擔(dān)許多非企業(yè)的責(zé)任。當(dāng)然這里有些是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，也有些是應(yīng)該由社會(huì)保障完成的社會(huì)責(zé)任。但由于歷史原因，我國(guó)企業(yè)職工的社會(huì)保障制度在新舊體制上未能很好地銜接，企業(yè)仍然承擔(dān)著許多本該由社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任。
2有些企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中，自身素質(zhì)逐步提高，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到企業(yè)所獲得的利潤(rùn)，并不僅僅來(lái)自企業(yè)經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，而且來(lái)自公眾消費(fèi)及企業(yè)所處的環(huán)境文化、政治原因的互動(dòng)的結(jié)果。企業(yè)如果要長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，則必須要關(guān)心其周圍的環(huán)境問題。只有良好的外圍環(huán)境，才會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)久的利潤(rùn)。因此有些企業(yè)注重形象發(fā)展，積極接納下崗工人，提高企業(yè)的知名度，積極從事社會(huì)福利和公益事業(yè)。
3有些企業(yè)過分強(qiáng)調(diào)自身利益，不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。有的企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者認(rèn)為企業(yè)社會(huì)責(zé)任損害其盈利，因此不僅不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，就連其自身應(yīng)盡的義務(wù)都做不到。例如企業(yè)應(yīng)該為職工上養(yǎng)老保險(xiǎn)，這是一種法定的義務(wù)，但仍有許多企業(yè)并不履行這一義務(wù)。更有甚者違反8小時(shí)工作制度，變相或是赤裸裸地增加職工的勞動(dòng)強(qiáng)度，延長(zhǎng)工作時(shí)間。
二、企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律化的原因探尋。
企業(yè)既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，又是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下生存和發(fā)展的，因此一定要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的法制規(guī)則，在合理、合法的條件下規(guī)范經(jīng)營(yíng)。法制是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種市場(chǎng)主體規(guī)范運(yùn)作、協(xié)調(diào)發(fā)展的必要的強(qiáng)制性調(diào)節(jié)手段。如果沒有法律這一確定、強(qiáng)制、權(quán)威的天平，企業(yè)的利益不僅不會(huì)受到保護(hù)，而且可能受損。因此對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律化具有十分重要的意義。
1企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律化，可以避免國(guó)家直接干預(yù)的負(fù)面效應(yīng)。國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)失靈的必然結(jié)果，但這種干預(yù)往往帶有干預(yù)者的個(gè)人偏好、信息失真等缺陷。為保證國(guó)家干預(yù)的科學(xué)、準(zhǔn)確，防止干預(yù)失靈，迫切需要法律加以規(guī)制。尤其是企業(yè)社會(huì)責(zé)任更需要國(guó)家干預(yù)法律化。在計(jì)劃年代，企業(yè)的功能發(fā)生嚴(yán)重的扭曲，企業(yè)辦社會(huì)現(xiàn)象比較普遍，因此當(dāng)我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任問題日益受學(xué)術(shù)界重視的時(shí)候，一個(gè)首要問題就是界定企業(yè)社會(huì)責(zé)任及其范圍，將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任法定化，避免政企不分、企業(yè)和社會(huì)職能混淆的消極后果。
2企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為中心的資源配置方式，企業(yè)是市場(chǎng)的重要組成部分，其經(jīng)濟(jì)行為對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等有著重要影響，其責(zé)任范疇勢(shì)必影響整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行。要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，首先要規(guī)制主體的權(quán)利和義務(wù)。各國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的過程中，多通過立法或判例的形式確定企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。19美國(guó)道齊訴福特汽車公司案表明企業(yè)盈利最大化和股東利益最大化與消費(fèi)者利益存在矛盾。雖然法院判決福特公司繼續(xù)分發(fā)股利，但對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任的爭(zhēng)議至今從未停止。1953年史密斯制造公司訴巴勞案被視為是公開、明確要求董事會(huì)放棄僅以股東利益最大化為唯一行動(dòng)指南的判例。此外，德國(guó)的《股份公司法》、英國(guó)的《公司法》分別肯定承認(rèn)了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。這對(duì)緩解勞資關(guān)系，保護(hù)消費(fèi)者、提高產(chǎn)品質(zhì)量都有一定促進(jìn)作用。近年來(lái)，隨著西方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的深入，企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任也有了新的意義。歐盟不久前在哥本哈根召開了有關(guān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研討會(huì)。專門討論如何解決結(jié)構(gòu)調(diào)整造成的失業(yè)問題?？梢灶A(yù)料，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程中，西方企業(yè)將會(huì)更加注重調(diào)整與社會(huì)的關(guān)系。
3企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的最大瓶頸在于如何激勵(lì)企業(yè)的活力，改革開放的二十幾年經(jīng)驗(yàn)表明，如果企業(yè)社會(huì)責(zé)任過小，必將損害社會(huì)利益，導(dǎo)致諸如消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)等許多社會(huì)問題，從而間接影響企業(yè)自身的發(fā)展；如果企業(yè)社會(huì)責(zé)任過大，必然影響其積極性的發(fā)揮，直接關(guān)系著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和改革開放的順利進(jìn)行。尤其是我國(guó)已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織，企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中將會(huì)受到很大的沖擊，破產(chǎn)現(xiàn)象將會(huì)增多。如果企業(yè)把多余的人員推給社會(huì)，別的什么也不管，那就會(huì)對(duì)政府形象帶來(lái)負(fù)面影響。因此企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然保障。企業(yè)社會(huì)責(zé)任問題，如果不解決或者解決不好，會(huì)影響黨群、干群關(guān)系，進(jìn)而波及社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，因此，迫切需要實(shí)現(xiàn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律化。
4企業(yè)社會(huì)責(zé)任越來(lái)越受國(guó)際社會(huì)的重視。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)社會(huì)責(zé)任問題已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要課題，1月在瑞士達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇上，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)提出了“全球協(xié)議”并在207月在聯(lián)合國(guó)正式啟動(dòng)。該協(xié)議號(hào)召公司遵守在人權(quán)、勞工標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境方面的九項(xiàng)基本原則。這九項(xiàng)基本原則是國(guó)際社會(huì)對(duì)企業(yè)特別是公司企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的一種呼吁，它對(duì)各國(guó)如何加強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任具有重要指導(dǎo)作用。在這種形勢(shì)下，我國(guó)應(yīng)該順應(yīng)此趨勢(shì)，加強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任立法，避免法律空白造成的負(fù)面影響。
三、企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律化范疇的`理性分析。
1企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，企業(yè)僅僅是一個(gè)以盈利為目的的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，利益最大化是其關(guān)注的首要目標(biāo)，它沒有責(zé)任也沒有義務(wù)去完成本應(yīng)由政府或社會(huì)完成的工作。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)盈利最大化的目標(biāo)越來(lái)越受到挑戰(zhàn)。如果僅考慮企業(yè)和股東的盈利而忽視其他社會(huì)利益，將會(huì)引起社會(huì)對(duì)企業(yè)信譽(yù)的懷疑，從而引起企業(yè)產(chǎn)品滯銷、工人失業(yè)等大量社會(huì)問題。在這種情況下，企業(yè)完全拋棄社會(huì)責(zé)任，其自身利益也可能受損。因此，企業(yè)承擔(dān)某些社會(huì)責(zé)任，不是完全放棄自身的盈利，而是在長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與近期利益進(jìn)行考量中，把獲得利益的方式與時(shí)間進(jìn)行變更和延長(zhǎng)而已。
2企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的范圍可以包括：企業(yè)對(duì)雇員的責(zé)任，對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任，對(duì)債權(quán)人的責(zé)任，對(duì)環(huán)境、資源保護(hù)與合理利用的責(zé)任，對(duì)所在社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任，對(duì)社會(huì)福利和社會(huì)公益事業(yè)的責(zé)任等六個(gè)方面。
3企業(yè)社會(huì)責(zé)任的定性分析。企業(yè)社會(huì)責(zé)任既有道德責(zé)任，又有法律責(zé)任，而且首先是一種道德責(zé)任。但道德責(zé)任在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，由于各項(xiàng)制度不完善，企業(yè)又缺乏承擔(dān)盈利以外的社會(huì)責(zé)任自律機(jī)制，勢(shì)必造成一些不良狀況發(fā)生，阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。因此需要將一些關(guān)系到企業(yè)切身利益和社會(huì)利益的內(nèi)容法定化。在企業(yè)社會(huì)責(zé)任立法過程中，要對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任進(jìn)行分析，將純粹的道德責(zé)任與非純粹道德責(zé)任分開。因此，筆者從企業(yè)責(zé)任的利益狀況進(jìn)行分類，將企業(yè)社會(huì)責(zé)任劃分為直接影響企業(yè)利益的社會(huì)責(zé)任，影響社會(huì)效益的企業(yè)社會(huì)責(zé)任和對(duì)公益事業(yè)的社會(huì)責(zé)任。
從企業(yè)發(fā)展來(lái)看，只有盈利才能更好地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，而直接影響企業(yè)利益的社會(huì)責(zé)任則不僅是企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，也是直接影響企業(yè)利益的自身責(zé)任。如果企業(yè)以盈利來(lái)排斥這一問題，那么不僅不會(huì)帶來(lái)更大的盈利，反而會(huì)損害企業(yè)的利益。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克曾指出：公司的首要責(zé)任是提高效率、賺取利潤(rùn)；公司以最低廉的價(jià)格提供最大量的產(chǎn)品，就是在履行其社會(huì)職責(zé)；賺錢與社會(huì)責(zé)任之間沒有任何沖突。如果不這樣的話，就會(huì)損害股東和全社會(huì)的利益。因此，企業(yè)對(duì)雇員的責(zé)任、對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任、對(duì)債權(quán)人的責(zé)任的強(qiáng)化與企業(yè)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)是一致的，因此可以納入企業(yè)的法律責(zé)任。
對(duì)于影響社會(huì)公共利益的社會(huì)責(zé)任，如環(huán)境、資源保護(hù)與合理利用的責(zé)任，這一問題不僅關(guān)系企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而且關(guān)系社會(huì)的發(fā)展，但是企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人的有限理性和短視性造成其在追求盈利最大化時(shí)往往對(duì)此缺乏重視的問題，彌補(bǔ)的成本又會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出企業(yè)預(yù)防該問題發(fā)生的成本，因此應(yīng)該提倡企業(yè)預(yù)防對(duì)社會(huì)效益的損害，強(qiáng)化可持續(xù)原則在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的貫徹，強(qiáng)化企業(yè)社會(huì)利益的責(zé)任，并將此問題法律化。
至于公益事業(yè)和社會(huì)、社區(qū)福利的責(zé)任，筆者認(rèn)為在現(xiàn)階段，這是一個(gè)道德責(zé)任，本應(yīng)由社會(huì)承擔(dān)，如果把所有的道德問題都法律化，那么只會(huì)損害企業(yè)的經(jīng)營(yíng)積極性，無(wú)助于企業(yè)的發(fā)展。因此，這種責(zé)任應(yīng)該從加強(qiáng)企業(yè)文明，通過企業(yè)自發(fā)的行為來(lái)完成，而不應(yīng)是法律強(qiáng)制完成。
四、結(jié)論。
企業(yè)社會(huì)責(zé)任的法制化對(duì)企業(yè)運(yùn)行具有一定促進(jìn)作用，但并不是每一個(gè)問題都可以法律化，將道德層面的東西法律化，只是表明企業(yè)道德文明的退化。然而當(dāng)今企業(yè)發(fā)展自發(fā)的關(guān)注社會(huì)的行為是我們可以看到有些責(zé)任可以歸入道德層面，不必法律化。在企業(yè)社會(huì)責(zé)任問題中，可以根據(jù)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的分類對(duì)其分別規(guī)制，以求促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。筆者通過以上的分析，認(rèn)為與企業(yè)利益關(guān)系密切的責(zé)任和直接關(guān)系社會(huì)利益的社會(huì)責(zé)任應(yīng)該法定化，在企業(yè)立法中予以加強(qiáng)。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇十二
要使管理層收購(gòu)切實(shí)起到完善法人治理結(jié)構(gòu)、改善公司業(yè)績(jī)的作用，不會(huì)“劍走偏鋒”成為管理層攫取私人利益的渠道，還是應(yīng)一靠強(qiáng)化相關(guān)法律法規(guī)，二靠實(shí)施更為嚴(yán)格的監(jiān)管。一方面需要在《上市公司收購(gòu)管理辦法》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化相關(guān)法律法規(guī)，比如確定上市公司實(shí)施管理層收購(gòu)的條件，完善管理層收購(gòu)相關(guān)信息的披露要求，對(duì)實(shí)施收購(gòu)的資金來(lái)源作出規(guī)范，對(duì)收購(gòu)價(jià)格予以指導(dǎo)，對(duì)管理層收購(gòu)實(shí)施過程中的一些創(chuàng)新做法予以前瞻性考慮等；另一方面也需要對(duì)這類行為實(shí)施更為嚴(yán)格的監(jiān)管，防止出現(xiàn)新型內(nèi)部人控制和掏空上市公司的行為，保護(hù)全體股東的合法權(quán)益。
&nb。
sp;2、大力拓展mbo融資渠道，使mbo融資合法化、透明化。
美國(guó)企業(yè)mbo的融資渠道是通暢和多種多樣的，包括可展期銀行貸款、優(yōu)先級(jí)從屬票據(jù)、可轉(zhuǎn)換債券等眾多的金融工具可供選擇和組合。債券市場(chǎng)相當(dāng)發(fā)達(dá)和成熟，在mbo融資中占據(jù)主導(dǎo)地位。長(zhǎng)期債務(wù)工具的多樣性，使貸款人能根據(jù)自己的風(fēng)險(xiǎn)收益偏好進(jìn)行投資，使借款人能在嚴(yán)格的和法律保障的協(xié)議條款下籌措到資金。同時(shí)，隨著貸款機(jī)構(gòu)在協(xié)議條款制訂上愈益嫻熟，借貸契約給了機(jī)構(gòu)貸款人更大的安全感和權(quán)力。
國(guó)內(nèi)企業(yè)mbo的融資渠道相對(duì)狹窄。銀行貸款成為主要的融資渠道，但受《貸款通則》關(guān)于貸款“不得用于股本權(quán)益性投資”的限制，這部分資金需要繞道而行。《信托法》的實(shí)施解脫了信托機(jī)構(gòu)以往的束縛，mbo的信托解決方案也成為融資討論的熱點(diǎn)，但目前成功的mbo案例中尚未有信托機(jī)構(gòu)的參與，主要因?yàn)椤缎磐蟹ā啡鄙賹?shí)施細(xì)則，信托形式下mbo的信息披露、股份交割與過戶、所得納稅等問題至今還是“懸案”。風(fēng)險(xiǎn)基金是最新涉足mbo領(lǐng)域的融資手段，但由于其操作規(guī)程、風(fēng)險(xiǎn)控制、退出機(jī)制等均處于雛形階段，且國(guó)內(nèi)尚無(wú)產(chǎn)業(yè)基金相關(guān)立法，如何實(shí)現(xiàn)“做勢(shì)”向“做實(shí)”的過渡，是風(fēng)險(xiǎn)基金開拓mbo市場(chǎng)需要解決的關(guān)鍵問題。
因此，借鑒國(guó)外成功的經(jīng)驗(yàn)，大力拓展我國(guó)mbo融資渠道，使mbo融資合法化和透明化是當(dāng)務(wù)之急。
3、加強(qiáng)mbo信息披露的及時(shí)性和有效性。
這主要包括以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)獨(dú)立財(cái)務(wù)顧問分析報(bào)告的主要內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范，要求至少應(yīng)對(duì)收購(gòu)主體的股東結(jié)構(gòu)、財(cái)務(wù)狀況以及mbo的定價(jià)、資金來(lái)源、還款方式等進(jìn)行詳細(xì)披露與分析，并對(duì)上市公司以后的影響進(jìn)行分析。（2）要求上市公司聘請(qǐng)律師對(duì)收購(gòu)行為的合法性包括定價(jià)、資金來(lái)源、還款方式等行為的合法性出具法律意見。（3）盡快出臺(tái)持股變動(dòng)報(bào)告書的格式，將“詳細(xì)披露”的內(nèi)容具體化。
4、完善公司法人治理結(jié)構(gòu)，使mbo充分發(fā)揮作用。
mbo在改變國(guó)有股權(quán)“一股獨(dú)大”、“內(nèi)部人控制”的現(xiàn)狀中會(huì)起到比較良性的作用，使管理層自身的利益與其經(jīng)營(yíng)狀況緊密掛鉤，有利于促使他們更努力地工作。但是，如果公司法人治理結(jié)構(gòu)不健全和完善，則管理層可能既控制作為決策機(jī)構(gòu)的董事會(huì)又控制作為經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)的管理層，可能會(huì)產(chǎn)生另一種“內(nèi)部人控制”問題。
由于管理層收購(gòu)時(shí)設(shè)立的職工持股公司一般進(jìn)行了大量的融資，負(fù)債率非常高，上市公司新的母公司的財(cái)務(wù)壓力是很大的，不排除高管人員利用關(guān)聯(lián)交易等辦法轉(zhuǎn)移上市公司的利益至職工持股的母公司，以緩解其財(cái)務(wù)壓力。因此，管理層收購(gòu)?fù)瓿珊螅绻O(jiān)管沒有跟上，上市公司有可能出現(xiàn)以高管人員為基礎(chǔ)的一股獨(dú)大、轉(zhuǎn)移公司利益的可能性。
因此mbo完成后，上市公司應(yīng)當(dāng)增設(shè)獨(dú)立董事、獨(dú)立監(jiān)事，加強(qiáng)治理結(jié)構(gòu)建設(shè)，在高管人員、業(yè)務(wù)等方面與新的大股東保持較強(qiáng)的獨(dú)立性。
5、規(guī)范mbo收購(gòu)價(jià)格的合理確定。
怎樣的價(jià)格才合理呢？美國(guó)企業(yè)mbo定價(jià)則要簡(jiǎn)單和純粹得多，每股市價(jià)是買賣雙方討價(jià)還價(jià)的第一個(gè)基準(zhǔn)，8-10倍市盈率被認(rèn)為是一個(gè)公道的價(jià)格；除此之外，他們還將就企業(yè)后續(xù)的發(fā)展能力和市場(chǎng)空間作更為詳細(xì)和量化的討論，并非常注重經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流，因其直接關(guān)系貸款和債券的清償。但由于我國(guó)上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，我們不能照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)國(guó)有股轉(zhuǎn)讓定價(jià)追求的應(yīng)是公允性，而不是圖謀狠狠賺一筆。管理層收購(gòu)的優(yōu)勢(shì)在于縮短整合周期，保持公司運(yùn)作穩(wěn)定性，其價(jià)格低于一般性質(zhì)的民營(yíng)企業(yè)收購(gòu)也可以理解。然而，這一特殊性并非低于每股凈資產(chǎn)實(shí)施的“擋箭牌”。合理、公允的轉(zhuǎn)讓價(jià)格，應(yīng)該以每股凈資產(chǎn)作為基礎(chǔ)，綜合考慮公司的贏利能力、負(fù)債能力、每股現(xiàn)金流量等因素而形成。應(yīng)通過法律法規(guī)來(lái)規(guī)范mbo收購(gòu)價(jià)格的確定，使mbo定價(jià)有法可依，防止國(guó)有資產(chǎn)流失以及定價(jià)混亂的局面。
文／奚玉芹《上市公司》。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇十三
3．1創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境是重要保障：在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境是重要保障，也是小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育的要求及作用內(nèi)容之一。我們都知道，每個(gè)學(xué)生都具有無(wú)限的創(chuàng)新潛能，音樂教師如何通過創(chuàng)新教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱氣，將學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新能力，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神也具有十分重要的意義。小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育活動(dòng)的開展，在為學(xué)生營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍的同時(shí)，更加有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。教師可以針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂中存在的問題，幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生參與音樂學(xué)習(xí)的積極性。因此，創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境是重要保障，是小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育的要求之一。
3．2培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)是教學(xué)基礎(chǔ)：在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)是教學(xué)基礎(chǔ)，是小學(xué)音樂教師必須認(rèn)識(shí)到的教學(xué)理念之一。在小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育教學(xué)活動(dòng)中，音樂教師應(yīng)切實(shí)結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，合理的開展創(chuàng)新教育活動(dòng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力。此外，重視小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育活動(dòng)開展的有效性分析，及時(shí)的完善教學(xué)方案，也是提高小學(xué)音樂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。例如，在小學(xué)音樂教學(xué)中，音樂教師可以結(jié)合課堂教學(xué)的主題，鼓勵(lì)學(xué)生以分組的形式，進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)活動(dòng)，促使學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不斷提高學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力。
3．3培養(yǎng)創(chuàng)新思維是教學(xué)核心：在實(shí)踐教學(xué)中，小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育的要求及作用之間是相互聯(lián)系的，具有非常密切的聯(lián)系。在開展小學(xué)音樂創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)中，音樂教師應(yīng)在明確培養(yǎng)創(chuàng)新思維是教學(xué)核心的基礎(chǔ)上，結(jié)合音樂課程的教學(xué)主題，合理的制定教學(xué)方案，提高音樂教學(xué)的質(zhì)量，并進(jìn)一步完善教學(xué)中存在的問題，為學(xué)生營(yíng)造相對(duì)快樂、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，使之更加主動(dòng)的參與到創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)中，并發(fā)揮自身的創(chuàng)新意識(shí)，提高音樂學(xué)習(xí)的效率。因此，在小學(xué)音樂創(chuàng)新教育教學(xué)活動(dòng)中，重視培養(yǎng)創(chuàng)新思維是教學(xué)核心這一教學(xué)理念，對(duì)于有效的開展教學(xué)活動(dòng)具有十分重要的意義。
4結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在我國(guó)小學(xué)音樂教學(xué)中，重視小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育活動(dòng)開展的有效性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神。在小學(xué)音樂教學(xué)中，音樂教師應(yīng)充分重視創(chuàng)新教育活動(dòng)開展的意義，在實(shí)踐教學(xué)中，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極地參與創(chuàng)新教育活動(dòng)，促使學(xué)生在創(chuàng)新教育氛圍中，感受到學(xué)習(xí)音樂的樂趣，陶冶自身的情操，逐漸提高自身的音樂欣賞能力與創(chuàng)新能力。因此，在實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)中，重視小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育活動(dòng)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
［5］劉著．淺談小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育［j］．大觀，2016，（2）：68．。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇十四
本文以預(yù)期違約制度為例探討法律移植以及如何避免和減少法律沖突問題，歡迎各位法律畢業(yè)的同學(xué)借鑒哦!
摘要：法律移植是人類法律進(jìn)步,法律文化互動(dòng)與交融的一種主要形式,我國(guó)在建立社會(huì)主義法制體系過程中也具有重要意義。法律移植在促進(jìn)移植國(guó)法律完善與進(jìn)步的同時(shí)也會(huì)與本土法律文化產(chǎn)生沖突。
法律移植是人類文明互動(dòng)的必然結(jié)果,幾乎任何形式的法律文化都避免不了法律之間的移植問題,中國(guó)也不例外。但是由于傳統(tǒng)法律文化的差異,貿(mào)然的法律移植不僅不能解決當(dāng)下的社會(huì)問題,還會(huì)產(chǎn)生“排異”現(xiàn)象。筆者以我國(guó)預(yù)期違約制度的移植為起點(diǎn),試就法律移植與法律本土化問題進(jìn)行探討。
預(yù)期違約,又稱先期違約,源于英美法系,是英美法以判例發(fā)展起來(lái)的特有制度。它是指在合同有效成立之后到履行期到來(lái)之前,一方當(dāng)事人肯定地、明確地表示他將不履行合同或一方當(dāng)事人根據(jù)客觀事實(shí)預(yù)見到另一方將不履行合同。在傳統(tǒng)的法律體系中只有一方在規(guī)定的履約時(shí)間內(nèi)未能完成履約時(shí),才構(gòu)成違約。為了緩解這種嚴(yán)格的規(guī)則帶來(lái)的不利后果,英國(guó)女王法院于1853年在審理霍契斯特訴德拉圖爾案(hochsterlatour)中確立了這項(xiàng)規(guī)則。
大陸法系合同法中并沒有預(yù)期違約制度,我國(guó)在新合同法施行前也沒有這項(xiàng)制度,19新合同法中移植了英美法系的這項(xiàng)制度。我國(guó)《合同法》第一百零八條規(guī)定:“當(dāng)事人一方明確表示或者以自己的行為表明不履行合同義務(wù)的,對(duì)方可以在履行期限屆滿之前要求其承擔(dān)違約責(zé)任?！?/p>
因此,可以說(shuō)預(yù)期違約制度是一個(gè)舶來(lái)品,該項(xiàng)制度的移植一方面有益于我國(guó)民商事法律,尤其合同法律國(guó)外法的對(duì)接。另一方面也完善了我國(guó)合同法的違約制度體系。預(yù)期違約將原本的違約時(shí)間從合同履行期屆滿擴(kuò)展到合同履行期滿之前,保障了合同非違約方的權(quán)益,降低其損失。
同時(shí),預(yù)期違約制度的本土化與本土資源的有機(jī)結(jié)合,完善了我國(guó)合同期前違約的救助體系?？偹苤?大陸法系和英美法系先前分別只有不安抗辯權(quán)和預(yù)期違約制度作為期前救助手段。然而不安抗辯權(quán)是防御性質(zhì)的權(quán)利,其性質(zhì)決定行使者在行使該權(quán)利時(shí),必然處于消極被動(dòng)的狀態(tài)。因此,合同生效后履行期屆滿之前,雖然債務(wù)已經(jīng)發(fā)生,但是給付義務(wù)尚未發(fā)生,即債權(quán)人的請(qǐng)求權(quán)尚未發(fā)生,抗辯權(quán)亦不能行使?？梢姴话部罐q權(quán)存在一定的缺陷;另外,在英美法系如果先履行一方發(fā)現(xiàn)后履行一方有不能履行的情況時(shí),又不能用預(yù)期違約制度對(duì)先履行一方予以保護(hù),因此合同法中僅有預(yù)期違約制度也是不完善的。綜上,預(yù)期違約制度的本土化與大陸法系固有的不安抗辯權(quán)相配合,有效的保護(hù)了合同雙方的期前利益。
當(dāng)然在移植以及本土化預(yù)期違約制度時(shí),也與本土法律文化發(fā)生沖突。一方面我國(guó)立法比較原則化,抽象化,在移植預(yù)期違約制度時(shí)僅僅只有一個(gè)條文,并沒有完整的可行的一套制度,使當(dāng)事人很難行使;另一方面,預(yù)期違約制度與我國(guó)合同到期才履行的傳統(tǒng)文化觀念存在沖突,當(dāng)事人一方的行使不慎,不僅不能實(shí)現(xiàn)合同的預(yù)期目的,而且會(huì)損害中國(guó)這個(gè)情感社會(huì)下雙方當(dāng)事人的情感紐帶。
二、法律移植的概念和必要性。
柏拉圖曾說(shuō)過:“如果我們發(fā)現(xiàn)外國(guó)的法律更好,那我們也會(huì)采用而不會(huì)因?yàn)樗峭鈬?guó)法律而予以排斥”。人類文明的進(jìn)步史本身就是一個(gè)文化的接觸、文明的互動(dòng)史,法律的進(jìn)步與發(fā)展亦是互相交融與借鑒的過程。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,任何一部法律、任何一個(gè)法系完全封閉起來(lái),不與其他國(guó)家和民族往來(lái)則結(jié)果不是封閉而窒息就是在漫長(zhǎng)的存在歷程中止步不前。
(一)法律移植的概念。
“移植”本是生物學(xué)上的概念,是指將植體從甲處以活體存在為條件遷至乙處。相應(yīng)的法律移植是指一國(guó)(或地區(qū))對(duì)其他國(guó)家(或地區(qū))的法律的借鑒和吸收。這也是大部分學(xué)者對(duì)法律移植的基本定義。但具體來(lái)說(shuō)如何界定“法律移植”有以下兩種學(xué)說(shuō):。
一是過程說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,法律移植主要是一種過程,即一地域或文化范圍內(nèi)所產(chǎn)生的法律向另一地域或文化的遷移。我國(guó)學(xué)者沈宗靈曾對(duì)法律移植作出了如下定義:“法律移植是特定國(guó)家或地區(qū)的某種法律規(guī)則一直到其他國(guó)家或地區(qū)”。二是過程+效果說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為法律移植不僅是一種法向另一種法的遷移,還應(yīng)包括這種遷移所產(chǎn)生的實(shí)際效果。
筆者認(rèn)為過程說(shuō)實(shí)不足取,一方面僅從過程中探討法律移植,而不問法律移植以后能否在新的文化環(huán)境中真正發(fā)揮作用,那么法律移植將是一個(gè)機(jī)械而缺乏研究的過程;另一方面各國(guó)的傳統(tǒng)文化的差異,各國(guó)本土資源的不同,會(huì)與移植而來(lái)的法律造成影響。正如上文所述的預(yù)期違約與不安抗辯兩者相互補(bǔ)則可以彌補(bǔ)一國(guó)法律的不足,尚若兩者相重復(fù)或是相沖突則不僅不能解決被移植國(guó)的法律問題和社會(huì)問題,相反會(huì)造成新的社會(huì)矛盾。
綜上筆者認(rèn)為,法律移植是指一國(guó)或的確法律吸收借鑒別國(guó)或地區(qū)法律,并自我完善,使之成為本國(guó)法律體系的有機(jī)組成部分的一個(gè)過程。
(二)法律移植的必要性。
與許多西方國(guó)家內(nèi)源性法制現(xiàn)代化不同,我國(guó)的法制現(xiàn)代化主要是外源性的,即在現(xiàn)代化初始過程中,其主要?jiǎng)恿Σ⒎莵?lái)自于本國(guó)內(nèi)部,而是基于外部壓力,在資源取向上,通過移植引進(jìn)西方法律成為我國(guó)法制現(xiàn)代化的主要資源。結(jié)合上文提到的預(yù)期違約制度的移植和本土化,探討法律移植的必要性。
首先,法律發(fā)展的不平衡決定了法律移植的必要性。任何時(shí)代各國(guó)法律不可能同時(shí)進(jìn)步和發(fā)展。各國(guó)的法律發(fā)展有受制于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化狀況。歐美等國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步較我國(guó)要早,發(fā)展更為成熟,法律制度更為完善,我國(guó)移植美國(guó)合同法中的先進(jìn)制度也是應(yīng)有之意。
其次,特定的“法”的概念的認(rèn)知不可能使法律獲得至上地位。在我國(guó)傳統(tǒng)法律基本上是指一種統(tǒng)治策略,而古代的“律”則是以刑為主,諸法合一的法律。而現(xiàn)代意義上的法律主要以權(quán)利義務(wù)雙向意義為向?qū)?賦予法律主體權(quán)利和義務(wù)。顯然我國(guó)傳統(tǒng)意義上的法律與現(xiàn)代意義的法律有著天壤之別。然而“法律應(yīng)當(dāng)不信仰,否則將形同虛設(shè)”,法律移植,尤其移植和發(fā)展法律思想和民商事法律可以有效的改變對(duì)傳統(tǒng)法律的認(rèn)識(shí),確立法律至上地位,推動(dòng)我國(guó)法制的現(xiàn)代化。
最后,國(guó)際交流與合作也是法律移植的必然要求。隨著我國(guó)改革開放,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入,我國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易早已走出國(guó)門。尤其在中國(guó)加入wto之后,我國(guó)經(jīng)濟(jì)溶入世界經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng),欲保證交易順利進(jìn)行,我們的交易規(guī)則理所當(dāng)然應(yīng)向國(guó)際交易規(guī)則靠近?！堵?lián)合國(guó)國(guó)際貨物銷售合同公約》第71條和第72條之規(guī)定、《國(guó)際商事合同通則》第7.3.3條和第7.3.4條之規(guī)定、皆為期前救濟(jì)制度,盡管兩部法律文件具體規(guī)定各具特色,然而就其本質(zhì)而言,它們都繼承了英美法系期前違約制度的衣缽。
由于文化和本土資源的差異,不同的法律體系、法律規(guī)范移植到本國(guó)后必然會(huì)與本國(guó)文化、本土資源發(fā)生沖突;同時(shí)正是這種文化沖突的存在,才是固有文化有了重新審視和反思自身的機(jī)會(huì),進(jìn)而在吸收和融合異質(zhì)法律文化的基礎(chǔ)上自身獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
(一)法律移植與傳統(tǒng)文化沖突的形式。
法律移植與傳統(tǒng)法律文化的沖突可以分為良性和惡性,筆者認(rèn)為倘若兩種法律文化以及其產(chǎn)生的法律制度其本身是互補(bǔ)性的,那么二者間的沖突是良性的;而兩種法律文化在歷史傳統(tǒng)或是制度構(gòu)建上差異很大且不能互補(bǔ)時(shí),二者的沖突一般會(huì)是惡性的。
第一,兩種具有互補(bǔ)性的法律文化發(fā)生沖突時(shí),從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是有利于法律移植的。正如上文所述我國(guó)立法的原則性和不可操作性與預(yù)期違約制度需要可操作性的制度保障的矛盾便是一種良性的沖突,這種沖突會(huì)有利于我國(guó)法制的完善。
第二,兩種法律文化在歷史傳統(tǒng)或是制度構(gòu)建上存在巨大差異且不能互補(bǔ)時(shí),這種沖突會(huì)對(duì)法律移植產(chǎn)生不利的影響。上文所述的第二種沖突便是一種惡性的沖突,社會(huì)文化和法律制度之間的沖突和較量過程中,雙方必然遭受不同程度的破壞或損失。這樣預(yù)期違約制度或許成為一種擺設(shè)而束之高閣,我們的情感社會(huì)的基礎(chǔ)或許也會(huì)被破壞。
(二)法律移植的原則。
正如上文所述,一項(xiàng)法律制度的移植必然與本土法律文化存在一定的沖突,這種沖突或許是積極的',亦或許是消極的,但是應(yīng)當(dāng)如何避免或是減少這種沖突呢?筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以下幾個(gè)原則。
第一,堅(jiān)持民族文化主體為原則。民族文化是法律制度的基石,一項(xiàng)偉大的法律文化必然要求建立在一定的民族文化基礎(chǔ)上,脫離了民族文化的法律制度便會(huì)如同空中閣樓。因此堅(jiān)持民族文化為主體,在移植法律制度的同時(shí)考慮該項(xiàng)制度與法律文化的“排異”現(xiàn)象,既堅(jiān)持法律移植,又堅(jiān)持不斷改造性的法律,才能使法律不致于落伍,這樣既可以降低沖突成本,又可以有效的提高法律移植的質(zhì)量。
第二,遵循變通原則。法律移植的變通原則是指在法律移植的過程中,應(yīng)根據(jù)接受移植載體的具體情況,對(duì)移植的法律予以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、篩選、變動(dòng),以期使移植的法律與我國(guó)的法律制度和理念相吻合,使移植的法律得以生根;同時(shí)也指受法律移植的載體為植入的法律提供必要的條件所進(jìn)行的自我調(diào)整和完善。
第三,法律應(yīng)當(dāng)遵循法制統(tǒng)一的原則。法制統(tǒng)一性原則是法制的一個(gè)重要原則,而法制統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)是憲法。這一原則要求法律移植主體的合憲,法律移植內(nèi)容的合憲,只有這樣才能使被移植的法律納入、融合到我國(guó)法律體系當(dāng)中,成為我國(guó)法律體系中有機(jī)的組成部分,實(shí)現(xiàn)法律移植的正效應(yīng)。
(三)法律本土化。
法律移植是一個(gè)借鑒、吸收國(guó)外法,將其成為我國(guó)法律制度的一個(gè)過程。因此法律移植的成敗的關(guān)鍵在于法律是否能適應(yīng)本土資源,是否能夠本土化。外國(guó)法律在中國(guó)的移植,必須由中國(guó)人作為承載者,并由中國(guó)人來(lái)理解、消化之,否則,便無(wú)法在中國(guó)發(fā)揮作用,無(wú)法化為中國(guó)法治的有機(jī)組成部分。這個(gè)過程,并不是文字間的簡(jiǎn)單復(fù)制或翻譯,而是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造過程,是用中國(guó)文化工具調(diào)制法治精神和現(xiàn)代法規(guī)則的過程。正如預(yù)期違約制度的移植,并不是簡(jiǎn)單的將英美法系的概念和制度的引入,更需要將其與大陸法系固有的法律制度,我國(guó)具有的法律傳統(tǒng)相結(jié)合,創(chuàng)造出一個(gè)本土化的預(yù)期違約制度。綜上可見,法律移植在中國(guó)的本土化最終要求把國(guó)外的法治理念、國(guó)外的先進(jìn)法律制度轉(zhuǎn)化為中國(guó)人的精神情感認(rèn)同。
注釋:。
周哲.預(yù)期違約制度的國(guó)內(nèi)外立法比較.大連:大連海事大學(xué)..
[古希臘]柏拉圖著.張智仁等譯.法律篇.上海:上海人民出版社.版.第106頁(yè).
沈宗靈.比較法研究.北京大學(xué)出版社.版.第667頁(yè).
黃金蘭.法律移植研究――法律文化為視角.濟(jì)南:山東人民出版社.版.第25頁(yè).
李祖華.析合同法移植期前違約制度的合理性.行政與法.(12).
武文斌.論法律移植.武漢:武漢大學(xué)出版社.版.
于彤.中國(guó)法制現(xiàn)代化與法律移植研究.上海:華東政法大學(xué)..
本土化社會(huì)學(xué)論文篇十五
二、xx品牌當(dāng)前ci形象的分析。
三、當(dāng)前國(guó)際品牌形象建設(shè)的趨勢(shì)與要點(diǎn)。
四、ci建設(shè)的方向(定位)與實(shí)施步驟。
五、其他(如ci委員會(huì)構(gòu)成、費(fèi)用預(yù)算、效果評(píng)估方法等)。
一、策劃書名稱。
二、活動(dòng)背景。
這部分內(nèi)容應(yīng)根據(jù)策劃書的特點(diǎn)在以下項(xiàng)目中選取內(nèi)容重點(diǎn)闡述;具體項(xiàng)目有：基本情況簡(jiǎn)介、主要執(zhí)行對(duì)象、近期狀況、組織部門、活動(dòng)開展原因、社會(huì)影響、以及相關(guān)目的動(dòng)機(jī)。其次應(yīng)說(shuō)明問題的環(huán)境特征，主要考慮環(huán)境的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)、弱點(diǎn)、機(jī)會(huì)及威脅等因素，對(duì)其作好全面的分析(swot分析)，將內(nèi)容重點(diǎn)放在環(huán)境分析的各項(xiàng)因素上，對(duì)過去現(xiàn)在的情況進(jìn)行詳細(xì)的描述，并通過對(duì)情況的預(yù)測(cè)制定計(jì)劃。如環(huán)境不明，則應(yīng)該通過調(diào)查研究等方式進(jìn)行分析加以補(bǔ)充。
三、活動(dòng)目的`、意義和目標(biāo)。
活動(dòng)目標(biāo)要具體化，并需要滿足重要性、可行性、時(shí)效性。
四、資源需要。
列出所需人力資源，物力資源，包括使用的地方，如使用活動(dòng)中心都詳細(xì)列出。可以列為已有資源和需要資源兩部分。
五、活動(dòng)開展。
作為策劃的正文部分，表現(xiàn)方式要簡(jiǎn)潔明了，使人容易理解，但表述方面要力求詳盡，寫出每一點(diǎn)能設(shè)想到的東西，沒有遺漏。在此部分中，不僅僅局限于用文字表述，也可適當(dāng)加入統(tǒng)計(jì)圖表等;對(duì)策劃的各工作項(xiàng)目，應(yīng)按照時(shí)間的先后順序排列，繪制實(shí)施時(shí)間表有助于方案核查。人員的組織配置、活動(dòng)對(duì)象、相應(yīng)權(quán)責(zé)及時(shí)間地點(diǎn)也應(yīng)在這部分加以說(shuō)明，執(zhí)行的應(yīng)變程序也應(yīng)該在這部分加以考慮。
六、經(jīng)費(fèi)預(yù)算。
活動(dòng)的各項(xiàng)費(fèi)用在根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行具體、周密的計(jì)算后，用清晰明了的形式列出。
七、活動(dòng)中應(yīng)注意的問題及細(xì)節(jié)。
內(nèi)外環(huán)境的變化，不可避免的會(huì)給方案的執(zhí)行帶來(lái)一些不確定性因素，因此，當(dāng)環(huán)境變化時(shí)是否有應(yīng)變措施，損失的概率是多少，造成的損失多大，應(yīng)急措施等也應(yīng)在策劃中加以說(shuō)明。
八、活動(dòng)負(fù)責(zé)人及主要參與者。
注明組織者、參與者姓名、嘉賓、單位(如果是小組策劃應(yīng)注明小組名稱、負(fù)責(zé)人)。
這樣可以嗎。
補(bǔ)充回答：你得搞清楚做ci策劃的背景，那樣才知道企業(yè)究竟想達(dá)到什么目標(biāo)。然后才能有的放失。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇十六
音樂教育的作用之一,就是通過音樂藝術(shù)形象的直接傳播和間接熏陶,引發(fā)學(xué)生內(nèi)心的震動(dòng),激發(fā)學(xué)生的道德情感,幫助學(xué)生形成健康的道德認(rèn)識(shí),進(jìn)而轉(zhuǎn)化為規(guī)范的道德行為。平心而論,我們的學(xué)生正處在半成熟、半幼稚的狀態(tài),他們的某些行為。往往連他們自己也不能做出是非評(píng)判,因此,發(fā)生在校園中的某些不良現(xiàn)象,有一部分是發(fā)生在這樣的學(xué)生身上的。我校的音樂室,常有閑散的學(xué)生在旁邊打鬧嬉戲,因此,打破玻璃、亂扔臟物、在墻上亂寫亂畫現(xiàn)象非常突出,為了消除這些不良現(xiàn)象,我們有針對(duì)性地選唱一些學(xué)生愿聽愛唱的歌曲。如《中學(xué)時(shí)代》、《少年,少年,祖國(guó)的春天》等校園歌曲,并通過“一日兩唱”的形式拓展教育時(shí)空,營(yíng)造教育氛圍的密度。去年“金秋十月”文藝匯演時(shí)。我們有意上演了自編的《美與丑》、小品《你、我、他》,通過藝術(shù)情節(jié)形象地揭示了發(fā)生在學(xué)生中的種種不良現(xiàn)象,使學(xué)生在一次次的情感體驗(yàn)中,逐步建立起健康的審美情趣,分辨是非的能力明顯增強(qiáng)。熱愛學(xué)校,說(shuō)文明話,做文明事成了大多數(shù)同學(xué)的自覺行動(dòng)。課余時(shí)間,常常有不少同學(xué)主動(dòng)到音樂室打掃衛(wèi)生、擦玻璃、整理桌凳。課堂偶爾出現(xiàn)不正?，F(xiàn)象,很快就會(huì)得到同學(xué)們的批評(píng)和制止。教室前面的花壇里,不知是誰(shuí)精心制作了一個(gè)配有五線譜的標(biāo)語(yǔ)牌,上面寫著:“我美你也美,我丑你也丑?！蓖瑢W(xué)們這些自覺行動(dòng),給我們深刻的啟示:美好的音樂。容易引起學(xué)生對(duì)美的認(rèn)可、熱愛和追求,她有助于學(xué)生的精神正直、心靈純潔和信念端正。
二、讓音樂教育成為學(xué)生智能發(fā)展的催化劑。
按說(shuō)音樂學(xué)科比起其他學(xué)科來(lái)更容易使學(xué)生產(chǎn)生激情和投入,我們往往以學(xué)習(xí)音樂知識(shí)和技能作為音樂課的主線,忽略學(xué)生的愛好和興趣。在沉重的反思以后,我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)同學(xué)都有一個(gè)硬皮筆記本?里面記的大都是社會(huì)上流行的一些纏綿悱側(cè)的港臺(tái)情歌,這些歌曲的節(jié)奏、旋律、音程等都比我們音樂課本上的歌曲復(fù)雜得多。聽起來(lái),他們唱得很準(zhǔn);問起來(lái),他們是聽會(huì)的。因此,從學(xué)唱歌曲這一方面,我們尊重學(xué)生的意見,把以往音樂課學(xué)歌先學(xué)譜子。改為先聽歌。再學(xué)譜子,效果不錯(cuò)。聽唱是學(xué)生最難掌握的音樂技巧之一。為了使學(xué)生產(chǎn)生興趣,我們叫學(xué)生把常掛在嘴邊的“磨剪子來(lái),鏘菜刀”試著哼成樂腔,然后教師彈琴,學(xué)生視聽。經(jīng)過有意思的發(fā)復(fù)吟唱,學(xué)生就能準(zhǔn)確地辨別出音的高低和長(zhǎng)短。另外,我們還利用學(xué)生做“眼保健操”和“廣播體操”的時(shí)候,指導(dǎo)學(xué)生默唱伴奏音樂。在持續(xù)不斷的反復(fù)練習(xí)中,學(xué)生的聽覺能力自然升華,優(yōu)美的伴奏旋律就會(huì)在心中變成一個(gè)個(gè)有生命的音符。在訓(xùn)練學(xué)生聽覺的同時(shí),我們更注意通過音樂藝術(shù)形象激發(fā)學(xué)生的思想感情,引導(dǎo)他們展開豐富的想象和聯(lián)想去品味、體驗(yàn)作品的內(nèi)涵,提高他們的音樂素質(zhì)。如聽完《二泉映月》后,學(xué)生在教師營(yíng)造的特定氛圍里,通過體味曲中凄涼悲憤韻味,便能準(zhǔn)確地聯(lián)想到作曲者一生坎坷的遭遇。
三、讓音樂教育成為學(xué)生創(chuàng)新精神的誘發(fā)劑。
音樂教育主要以自身手段―――旋律美、節(jié)奏美和音韻美去感染人,使之得到美的熏陶。換句話說(shuō),就是通過培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)美的感受力。激發(fā)和開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新沖動(dòng)。在以往我們不敢相信自己的孩子會(huì)有什么創(chuàng)新精神,還是教育教學(xué)實(shí)踐糾正了我們的.看法:在我們孩子們的心靈深處,蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)新潛力,有位兼語(yǔ)文學(xué)科的同行說(shuō)起一件事,他說(shuō):“多年來(lái),我們思考學(xué)生筆下的作文。立意膚淺,缺乏新意,思路不開闊”心靈總是展不開想象的翅膀。能不能讓音樂形象去誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感呢?在一節(jié)音樂課上,我指導(dǎo)學(xué)生欣賞鋼琴獨(dú)奏曲《童年的回憶》,課上要求學(xué)生展開聯(lián)想和想象,寫一篇同題作文。連我也有些吃驚,這一次作文,學(xué)生的想象力非常敏銳和豐富,作文水平普遍出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍?！?/p>
四、讓音樂教育滲透到音樂欣賞中并大膽運(yùn)用多媒體。
音樂學(xué)家王光祈說(shuō)過:“音樂中含有美感、能使人態(tài)度閑雅,神思清爽,去野人文,怡然自得,以領(lǐng)略有生之樂?！笨梢?欣賞音樂對(duì)陶冶人的情操和人的整體素質(zhì)有著重要意義。時(shí)代在發(fā)展、多媒體技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。在音樂欣賞課中運(yùn)用多媒體教學(xué)系統(tǒng),有著傳統(tǒng)教學(xué)不可比擬的優(yōu)越性。例如,使用傳統(tǒng)的教學(xué)媒體幻燈片上欣賞課,不但要書寫板書,而且還要開機(jī)、關(guān)機(jī)整堂課忙忙碌碌,效果也不一定好。如果使用多媒體,將所需出示的幻燈片在課前輸入電腦并保存。上課時(shí),只需輕輕點(diǎn)觸操作臺(tái)微機(jī)屏幕即可代替繁瑣的板書,教師也可以輕松地與學(xué)生共同欣賞。豐富多彩的多媒體不僅操作簡(jiǎn)單,而且能夠使整個(gè)教學(xué)過程充滿輕松、活躍的氣氛。學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)揮離不開教師的精心引導(dǎo)。在課堂上,我們鼓勵(lì)不愛說(shuō)話愛臉紅的學(xué)生在大家面前唱歌,我們讓音樂素質(zhì)較高的同學(xué)上講臺(tái)教唱、做一些舞蹈示范動(dòng)作,我們還讓學(xué)生互相評(píng)價(jià)對(duì)歌曲情感的體驗(yàn),這些也許難以與創(chuàng)新精神聯(lián)系在一起,但是我們想,其中的對(duì)孩子的人生影響所產(chǎn)生的積極意義是不能低估的。課外,我們努力營(yíng)造良好的音樂教育氛圍,學(xué)校小廣播站定期播放學(xué)生自己制作的節(jié)目,校刊《芳草地》里辟有我們音樂組的專欄,黑板報(bào)上有同學(xué)們?cè)O(shè)計(jì)的美麗的圖案和自己創(chuàng)作的歌曲。另外,我們還充分發(fā)揮音樂興趣小組的作用。同學(xué)們根據(jù)自己的愛好和專長(zhǎng),以主人翁的姿態(tài)參加節(jié)目設(shè)計(jì),他們自編自演的節(jié)目雖然水平不高,但是他們都很開心,很有興致、表演得很投入。
良好的音樂教育氛圍。豐富了學(xué)生的課余生活。拓寬了知識(shí)面。陶冶了美好的情操,鍛煉了多種才干,為創(chuàng)新能力的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。經(jīng)過苦心經(jīng)營(yíng),我校的音樂教育以嶄新的面貌在教育教學(xué)中亮相。在這期間,我們成功地推出了許多節(jié)目。并且開辟了“音樂教育在其他學(xué)科中作用”的專題研究,這些活動(dòng)不僅有效地提高了學(xué)生的全方位素質(zhì),也拉動(dòng)了其他學(xué)科在實(shí)施素質(zhì)教育的嘗試。
本土化社會(huì)學(xué)論文篇十七
國(guó)際工程決策階段的造價(jià)管理涉及的行業(yè)較多，工作量大，控制措施是參加的人員應(yīng)必須具備一定的專業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，由市場(chǎng)分析專家、經(jīng)濟(jì)專家、企業(yè)管理人員、工程技術(shù)人員、造價(jià)工程師、財(cái)會(huì)人員等組成，必須保證國(guó)際工程項(xiàng)目數(shù)據(jù)的科學(xué)性、真實(shí)性、可靠性，從而保證造價(jià)的準(zhǔn)確性和客觀性[2]。
3.2設(shè)計(jì)階段工程造價(jià)的管理。
（1.）優(yōu)化工程設(shè)計(jì)方案。國(guó)際工程項(xiàng)目的造價(jià)控制的一個(gè)綜合性問題是優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，依據(jù)項(xiàng)目的具體情況進(jìn)行平衡和調(diào)節(jié)設(shè)計(jì)方案，一方面鼓勵(lì)采用先進(jìn)的工藝和技術(shù)，另一方面防止擴(kuò)大投資，不能片面強(qiáng)調(diào)降低投資成本，最優(yōu)的方案可能不是造價(jià)最低，應(yīng)該是技術(shù)先進(jìn)和功能完善的方案，對(duì)于投資者來(lái)講要有最優(yōu)的性價(jià)比。
（2.）減少設(shè)計(jì)變更。減少國(guó)際工程項(xiàng)目的設(shè)計(jì)方案變更主要包括兩個(gè)方面，一是通常情況下嚴(yán)禁擅自更改工程的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，杜絕設(shè)計(jì)變更，二是嚴(yán)格控制設(shè)計(jì)變更，及時(shí)核算設(shè)計(jì)變更相關(guān)的工程造價(jià)，對(duì)于使工程造價(jià)大幅提高的設(shè)計(jì)變更，可以進(jìn)行多方案比較。
（1.）控制工程實(shí)施中設(shè)計(jì)變更。國(guó)際工程項(xiàng)目實(shí)施前，投資和實(shí)施公司等必須嚴(yán)格遵守設(shè)計(jì)規(guī)范，認(rèn)真復(fù)審設(shè)計(jì)材料，在會(huì)審階段解決可能在施工中出現(xiàn)的問題，避免影響施工進(jìn)度和質(zhì)量，造成人力、物力和財(cái)力的不必要浪費(fèi)。
（2.）控制簽證的質(zhì)量。為了控制國(guó)際工程簽證的客觀、準(zhǔn)確，首先強(qiáng)調(diào)辦理工程簽證的及時(shí)性，其次要準(zhǔn)確客觀的描述簽證，以設(shè)計(jì)材料為規(guī)格，嚴(yán)格管理簽證。其次是根據(jù)合同規(guī)定及時(shí)處理簽證，處理審核時(shí)要嚴(yán)格執(zhí)行所在國(guó)家的政策法規(guī)，經(jīng)辦人員不得隨意變通。
（3.）嚴(yán)格控制支付工程進(jìn)度款。實(shí)施階段造價(jià)控制的一個(gè)重要內(nèi)容是工程進(jìn)度款的支付，對(duì)于承包單位，通常的支付方式包括按月支付、分段支付、竣工后一次支付三種形式，無(wú)論實(shí)施過程中實(shí)行何種支付方式，其支付的前提必須質(zhì)量合格、符合合同規(guī)定和變更單簽證齊全，對(duì)于質(zhì)量不合格的工程決不支付工程款。
（4.）嚴(yán)格保證工程施工階段質(zhì)量，盡量減少返工。對(duì)于國(guó)際工程項(xiàng)目來(lái)講，我們要嚴(yán)格的控制實(shí)施階段的工序和工程質(zhì)量，保證工程質(zhì)量符合該國(guó)的驗(yàn)收部門的標(biāo)準(zhǔn)，方能開始下一實(shí)施階段的工程，需要監(jiān)理人員認(rèn)真檢測(cè)，以減少工程返工。
4結(jié)束語(yǔ)。
總而言之，國(guó)際工程項(xiàng)目的造價(jià)管理十分重要，可以大大的降低對(duì)工程投資和工程造價(jià)有著十分重要的意義。工程造價(jià)管理是一個(gè)非常復(fù)雜的管理活動(dòng)，尤其是在國(guó)際工程項(xiàng)目的投資過程中，必須要采取嚴(yán)格規(guī)范的造價(jià)管理措施，努力地做好工程造價(jià)管理活動(dòng)，才能及時(shí)的控制工程項(xiàng)目的造價(jià)，減少項(xiàng)目的投資，以便能提高工程項(xiàng)目的投資回報(bào)率。
參考文獻(xiàn)。
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