通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和改進(jìn)方法，提升自身能力。完美的總結(jié)應(yīng)該貼近實(shí)際，突出反思和總結(jié)，讓讀者有所啟發(fā)和收獲。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇一
交際茶文化，顧名思義是一種圍繞著“茶”這種飲料衍生出來(lái)的一系列體現(xiàn)著特定的價(jià)值觀、生活立場(chǎng)和處世哲學(xué)、經(jīng)營(yíng)理念等內(nèi)涵的文化體系。就我國(guó)茶文化而言，它集中展現(xiàn)著我國(guó)幾千年農(nóng)耕文明的精神面貌、生態(tài)態(tài)度和“國(guó)民性格”，是不可多得的寶貴傳統(tǒng)文化之一，更是我國(guó)向世界輸出“中華文化”、擴(kuò)大中華文化影響力的重要窗口。我們對(duì)于茶文化的對(duì)外傳播可以從這樣幾個(gè)方面予以洞察：一是作為商業(yè)交際活動(dòng)的茶文化傳播，帶有明顯的消費(fèi)屬性、營(yíng)銷屬性和交易屬性；二是作為純粹人文精神傳播的茶文化傳播，更多的是一種民間人文對(duì)話性質(zhì)的屬性；三是作為一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的茶文化傳播，比如茶文化國(guó)際旅游、茶文化的深度旅游等，是依靠將國(guó)外消費(fèi)者吸引到茶文化的“特殊時(shí)空語(yǔ)境”中進(jìn)行體驗(yàn)的一種傳播方式；四是作為一種學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)對(duì)話的茶文化傳播，偏向于交際文本、語(yǔ)言符號(hào)、學(xué)術(shù)理念、商務(wù)英語(yǔ)等方面的跨文化交際。在“一帶一路”的背景下，我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化發(fā)展和茶文化的國(guó)際化傳播在前三個(gè)層次上已經(jīng)取得了一定的經(jīng)驗(yàn)和成就，但在學(xué)術(shù)對(duì)話交際層面上還存在著一些制約茶文化軟實(shí)力形成的因素。
1認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于跨文化交際基本的立場(chǎng)主張。
整體性來(lái)看，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（cognitivelinguistic）雖然是語(yǔ)言學(xué)的一種新型分支，但其基本的知識(shí)體系卻來(lái)源于心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)，是一種多學(xué)科互相交融、互相交叉的產(chǎn)物，整體上成型于20世紀(jì)80年代后期，主要的創(chuàng)立者是語(yǔ)言學(xué)家喬治雷可夫。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不純粹是一種關(guān)于“語(yǔ)言”的學(xué)問(wèn)，更多地是作為一種“研究范式”來(lái)被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的。本文從跨文化交際的角度出發(fā)建構(gòu)出來(lái)的“茶文化英譯”———作為一種翻譯也能夠被納入到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇中去，這是它保持持久的生命力的一種特質(zhì)所在。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于跨文化交際、翻譯實(shí)踐等的基本立場(chǎng)主張包括這樣幾個(gè)部分：
1.1語(yǔ)言的語(yǔ)義不僅僅是客觀的真值條件，而是主觀和客觀的結(jié)合。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與形式語(yǔ)言學(xué)之間最為本質(zhì)的分歧在于如何看待語(yǔ)言的屬性上。傳統(tǒng)的主流語(yǔ)言學(xué)范式“形式語(yǔ)言學(xué)”認(rèn)為語(yǔ)言雖然是人類特有的一種認(rèn)知能力和獨(dú)立的能力，但是，就語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、規(guī)律等來(lái)看，語(yǔ)言就是語(yǔ)言，語(yǔ)言的每一個(gè)概念在客觀上都對(duì)應(yīng)著一個(gè)客觀的存在物（即特殊的指向），并且這種語(yǔ)言與萬(wàn)物之前的聯(lián)系、語(yǔ)言的語(yǔ)義是不以特定人的立場(chǎng)、認(rèn)知等變更為變更的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為，盡管語(yǔ)言客觀上確實(shí)存在著一定的語(yǔ)義“特殊指向”，并且這種特殊指向具有一定的中立性，但是，在一個(gè)跨文化交際的環(huán)境下任何語(yǔ)義都會(huì)跟不同的主體采取的不同立場(chǎng)、不同利益觀、不同文化背景等有關(guān)，所以，語(yǔ)義本身就不是“放之四海而皆準(zhǔn)的”，是“主觀與客觀相結(jié)合”的產(chǎn)物。
1.2不同的文化體系中具有不同的文化“隱喻”。在語(yǔ)言學(xué)上，文化隱喻的概念和范疇一直存在，并且飽受爭(zhēng)議。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們則將文化隱喻的重要性拔高到了一個(gè)新的高度，認(rèn)為語(yǔ)言語(yǔ)義的“主觀認(rèn)知”差異最為重要的一個(gè)來(lái)源就是“文化隱喻”的差異，或者說(shuō)對(duì)于同一概念的內(nèi)涵及其外延，由于不同的“文化隱喻”存在，由于跨文化交際的參與，所以導(dǎo)致了人們對(duì)于特定概念認(rèn)知的差異。比如說(shuō)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“自由”、“民主”、“平等”等就是飽受爭(zhēng)議的概念，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看來(lái)人們對(duì)于這些概念的認(rèn)知差異形成的重要原因之一就是不同國(guó)家的國(guó)情不同，也即“文化隱喻”的差異。用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這種文化隱喻指的就是“從一個(gè)認(rèn)知域或概念域向另一個(gè)認(rèn)知域的映射”，這種映射并不是一種嚴(yán)格的對(duì)稱關(guān)系，而是極有可能帶有一定的扭曲、變形。
1.3跨文化交際要注重兩種文化的“互文性”置換。對(duì)于翻譯實(shí)踐這種較為典型的跨文化交際來(lái)講，從語(yǔ)言符號(hào)到文化內(nèi)涵的翻譯轉(zhuǎn)換并不是一種單向度的“直譯”過(guò)程，而是帶有一定的“互文性”安排。在此處，所謂的互文性，一方面既指兩種文化之間的互相對(duì)照，另一方面也指單種文化內(nèi)部之間知識(shí)脈絡(luò)的互相關(guān)照、互相引用，從而用一種整體的知識(shí)結(jié)構(gòu)而不是碎片化的知識(shí)點(diǎn)和語(yǔ)義呈現(xiàn)在受眾眼前。
2當(dāng)前茶文化對(duì)外傳播視域下茶文化英譯中存在的主要問(wèn)題。
我國(guó)作為世界茶葉的原產(chǎn)地、茶文化的發(fā)源地、茶學(xué)科技的重大發(fā)明國(guó)，無(wú)論是人文性的茶文化知識(shí)還是科技性的茶文化技術(shù)，在世界范圍內(nèi)都具有重要的影響力。但是，受制于翻譯理論和翻譯實(shí)踐的約束，我國(guó)茶文化的英譯還存在這樣幾個(gè)問(wèn)題：
2.1對(duì)外傳播的茶文化專有名詞翻譯錯(cuò)亂。在對(duì)外傳播中，中國(guó)茶文化相關(guān)的文本主要包括茶文化文學(xué)作品、茶文化商務(wù)交際傳播文本、茶學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或?qū)Ｖ⒒谛旅襟w的茶文化影視作品等，由于不同的翻譯者基于不同的翻譯目的和翻譯水平差異，在對(duì)外翻譯時(shí)一些專有名詞往往存在典型的翻譯錯(cuò)亂的問(wèn)題。比如說(shuō)，茶葉名稱“六安瓜片”有些人經(jīng)常采取拼音直譯的方式翻譯為“l(fā)uanguapian”，稍微有些知識(shí)面的翻譯者則將其翻譯為“l(fā)i原uanleaf”，在對(duì)待最起碼的名稱方面竟然存在著這樣錯(cuò)亂的翻譯，嚴(yán)重影響到了中國(guó)茶文化的“整合營(yíng)銷傳播”的問(wèn)題。
2.2茶文化內(nèi)涵翻譯的不到位。受特定的文化傳統(tǒng)和“文化隱喻”之影響，中國(guó)茶文化自唐代陸羽所著《茶經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)就高舉起了“精神修行”的大旗，將茶文化作為一種高尚的道德修行、道德準(zhǔn)則、道德交際等來(lái)看待，因此，中國(guó)的茶文化蘊(yùn)含著十分豐富的道家思想、儒家思想和佛家思想內(nèi)涵。從這樣的角度分析，茶文化的英譯不僅僅是對(duì)交際語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更重要的是要對(duì)這些語(yǔ)言符號(hào)背后的“文化內(nèi)涵”進(jìn)行挖掘。比較典型的例子比如人們對(duì)于“工夫紅茶”和“功夫紅茶”統(tǒng)統(tǒng)譯為“kongfublacktea”，完全忽視和漠視了兩者在文化內(nèi)涵上的差異，給國(guó)外受眾提供了一種輕視茶文化內(nèi)涵的暗示。
2.3茶文化英譯的“文化融入”不足。用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的邏輯來(lái)看，如同“自由”、“民主”等概念的語(yǔ)義存在著較大的分歧一樣，東西方人們?cè)诳创安栉幕睍r(shí)也具有一定的認(rèn)知分歧。因此，茶文化的英譯就變得十分困難，一方面既要突出中國(guó)茶文化的精神內(nèi)涵，另一方面又要用西方人喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式和文化符號(hào)來(lái)讓西方社會(huì)正確地接受“茶文化”，想要取得這種平衡就變得十分困難。我國(guó)茶文化英譯不注重文化融入是慣有的問(wèn)題，比如“龍井茶”被翻譯為“dragon-welltea”，盡管在中國(guó)文化中“龍”是一種代表尊貴和高尚的圖騰，但在西方社會(huì)，“龍”是一種兇暴、邪惡的化身，也就是說(shuō)，我們的翻譯沒(méi)有正視到這種文化之間的差異，所以帶來(lái)了跨文化交際的失敗。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇二
摘要:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,代表一種語(yǔ)言研究范式,是多種認(rèn)知語(yǔ)言理論的統(tǒng)稱。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué),即把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語(yǔ)言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語(yǔ)言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系,把語(yǔ)言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過(guò)程的一部分來(lái)把握。
現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究表明,認(rèn)知與語(yǔ)言有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但語(yǔ)言的認(rèn)知研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻是20世紀(jì)70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴(kuò)展到了語(yǔ)言學(xué)中的許多領(lǐng)域,包括句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、音系學(xué)、篇章分析等。1989年在德國(guó)召開(kāi)的第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議以及l(fā)990年創(chuàng)刊的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志,標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科地位得以確立。此后,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展非常迅猛,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從認(rèn)知的角度來(lái)研究語(yǔ)言。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一部分,而認(rèn)知科學(xué)是一門綜合科學(xué),由心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科組成的交叉學(xué)科,從多角度來(lái)探索思維的奧秘。人類思維的結(jié)晶是語(yǔ)言,語(yǔ)言是人類表達(dá)觀念和思想的方式之一,是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分,是人類體驗(yàn)、文化、社會(huì)、風(fēng)俗、環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一方面運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來(lái)探討語(yǔ)言現(xiàn)象,另一方面又通過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)揭示人的認(rèn)知能力,把語(yǔ)言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過(guò)程的一部分來(lái)把握。
范疇化的現(xiàn)象很早便引起哲學(xué)家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統(tǒng)論述了自己對(duì)范疇的觀點(diǎn),經(jīng)典范疇觀便是在此基礎(chǔ)上形成的。20世紀(jì)60年代以來(lái),心理學(xué)和人類學(xué)研究對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認(rèn)為,無(wú)法用一種共同的屬性來(lái)描述一個(gè)范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯(lián)結(jié)成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開(kāi)放的;范疇內(nèi)的各個(gè)成員的地位是不平等的。
維氏的“家族相似說(shuō)”否認(rèn)范疇的各個(gè)成員之間存在任何共同的本質(zhì),向經(jīng)典范疇觀發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代起,“家族相似說(shuō)”被引入語(yǔ)義范疇研究。觸發(fā)了哲學(xué)界、心理學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界對(duì)范疇化問(wèn)題的重新審核。語(yǔ)言學(xué)家labov和rosch先后發(fā)表了他們對(duì)自然范疇的試驗(yàn)研究結(jié)果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇,不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性,而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發(fā)展成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
lakoff和johnson按照哲學(xué)的承諾和信念把認(rèn)知科學(xué)劃分為兩大派:第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代?？陀^主義的認(rèn)知觀代表了第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號(hào)的操作,這些符號(hào)只有通過(guò)與外界事物的規(guī)約才能獲得意義”[7]。思維僅是對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)作,不受人體感知系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的制約。人類的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內(nèi)部表征,對(duì)自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語(yǔ)言學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的典型理論形態(tài)。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇三
隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，新的理念、思想、技術(shù)等諸多方面都涌入到社會(huì)中，在這些優(yōu)秀因素的促進(jìn)下不僅使得社會(huì)得到快速的發(fā)展，而且人們的日常生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為社會(huì)和人類發(fā)展的產(chǎn)物，是在人類學(xué)的傳統(tǒng)下發(fā)展而來(lái)的，這一學(xué)科與其他學(xué)科的主要不同之處在于更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用者的社會(huì)性，而且立足于語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用，從而為人類的生存與發(fā)展提供更好的服務(wù)。系統(tǒng)語(yǔ)言功能學(xué)，最早是在英國(guó)出現(xiàn)，是由英國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家韓禮德所創(chuàng)立，系統(tǒng)語(yǔ)言功能學(xué)從理論的角度出發(fā)的話，是指在社會(huì)屬性的基礎(chǔ)上，將語(yǔ)言當(dāng)作工具來(lái)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，而不是僅僅在思維上對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，更加注重個(gè)別語(yǔ)言的分析，通過(guò)觀察和統(tǒng)計(jì)手段來(lái)驗(yàn)證理論。也就是說(shuō)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是立足語(yǔ)言的人文性和社會(huì)性，注重語(yǔ)言的交際，提高社會(huì)人從事社會(huì)的行為能力。
二、對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知研究。
1、對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展背景研究。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，是由英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德創(chuàng)立，而其語(yǔ)言學(xué)理論的構(gòu)成主要是來(lái)自三個(gè)方面：
第一，借鑒馬林諾夫斯基的人類學(xué)方面的成果，由于馬林諾夫斯基在人類學(xué)研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言是不同的，由于受到地勢(shì)、人文等因素的影響，語(yǔ)言需通過(guò)翻譯才可以被傳遞，而語(yǔ)言的翻譯最大的障礙就是不同的文化背景這一因素。第二，借鑒弗斯的語(yǔ)言理論，在弗斯的語(yǔ)言理論中得出語(yǔ)言的使用與環(huán)境是不可分割的，不同的說(shuō)話環(huán)境，所使用的語(yǔ)言是不同的，其所想表達(dá)的意思也就會(huì)有所不同。
第三，借鑒沃爾夫的語(yǔ)言相關(guān)論觀點(diǎn)，在沃爾夫的語(yǔ)言相關(guān)論觀點(diǎn)中通過(guò)對(duì)美洲印第安人的語(yǔ)言和文化關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的內(nèi)部組成與使用語(yǔ)言的使用者之間在哲學(xué)觀和認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面有著非常大的緊密聯(lián)系。
由此，韓禮德所創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)就是在這三種理論的基礎(chǔ)之上進(jìn)行繼承，并進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)立了完整的體系。
2、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的分類與三大元功能。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)本身就是一個(gè)龐大的學(xué)科，其內(nèi)部還有很多的分類，在加上系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)集中表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)和對(duì)語(yǔ)言功能的重視和關(guān)注，所以說(shuō)從這一方面就可以將系統(tǒng)語(yǔ)言功能學(xué)分為兩大部分，一個(gè)是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，另一個(gè)就是功能語(yǔ)言學(xué)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)雖然所是由英國(guó)韓禮德所創(chuàng)立，但這它最早起源的是在古希臘時(shí)期，但是正處于古希臘文明大發(fā)展階段，受到普羅塔哥拉斯和柏拉圖等人語(yǔ)言觀念的影響而有所發(fā)展，而且也提出了語(yǔ)言有三大元功能，分別為概念功能、人際功能以及語(yǔ)篇功能，所謂的語(yǔ)言概念功能指的就是人們借助語(yǔ)言來(lái)討論有關(guān)世間、事物以及周圍發(fā)生的情況，語(yǔ)言的人際功能指的就是，使用語(yǔ)言來(lái)維持人與人之間的關(guān)系，用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行與其他人的交往，以建立和保持良好的人際關(guān)系，而語(yǔ)言的語(yǔ)篇功能指的就是人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言的過(guò)程中怎樣組織良好的語(yǔ)言信息，保持信息之間的關(guān)系，同時(shí)也顯示信息的傳遞者與發(fā)送者實(shí)際所處的交際環(huán)境等諸多方面。
3、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)分析。在了解系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展背景與分類之后，還需要對(duì)系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)有所了解，才能從更加深入的角度去真正的了解系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)屬于功能語(yǔ)言學(xué)收稿日期：的分支，主要具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
第三個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的研究歷史較為長(zhǎng)久；
第四個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)具有較強(qiáng)的社會(huì)使用性，更好的幫助人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中，人際的交往中可以處理的更好，促進(jìn)雙向發(fā)展。
三、對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的不足之處與意義的研究。
1、系統(tǒng)功能學(xué)語(yǔ)言的不足之處。在了解系統(tǒng)功能學(xué)的發(fā)展背景、分類以及特點(diǎn)之后，還需要了解系統(tǒng)功能學(xué)存在的不足，只有將這幾個(gè)方面全部的了解之后，才算是做好了對(duì)系統(tǒng)功能學(xué)的認(rèn)知。因此，系統(tǒng)功能學(xué)存在的不足之處在于：首先，從系統(tǒng)功能學(xué)家的角度來(lái)看的話，使用語(yǔ)言的人民在使用的過(guò)程中已經(jīng)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己想要表達(dá)的意思，聽(tīng)的人只需要對(duì)所聽(tīng)到的語(yǔ)言進(jìn)行稍加的分析，就可以明白講話人所講的'意思，往深層次角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)講話還可以體現(xiàn)人的社會(huì)地位以及社會(huì)背景，而韓禮德認(rèn)為間接言語(yǔ)行為是微不足道的，所以韓禮德的系統(tǒng)功能學(xué)理論并沒(méi)有對(duì)對(duì)如何發(fā)現(xiàn)和確定間接言語(yǔ)行為的會(huì)話含義做出解釋，就會(huì)使得系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面缺乏客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)，使人無(wú)法得以證實(shí)。其次，很多人在講話時(shí)都會(huì)有一語(yǔ)雙關(guān)、言外之意的意思，而系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面卻是極力避免，其主張的是通過(guò)話語(yǔ)明白說(shuō)話人的意思，能說(shuō)明語(yǔ)句的基本功能，并不能解決話語(yǔ)含義這個(gè)問(wèn)題。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言的過(guò)程中并不總是用標(biāo)準(zhǔn)的陳述句來(lái)回答問(wèn)題以及提供信息，因?yàn)槿说乃季S是活躍化，所以講出來(lái)的話更不可能跟機(jī)器人一樣有標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)話形式，很明顯的系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面的研究還是不全面的。
2、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的互補(bǔ)。在上述的不足之處我們可以看到，韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論盡管發(fā)展的時(shí)間較長(zhǎng)、包含的理論也多，但是也并非是十全十美的，與此同時(shí)，這一理論在認(rèn)知領(lǐng)域缺乏對(duì)認(rèn)知的關(guān)注而備受批評(píng)，因而也就出現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)認(rèn)知的看法，認(rèn)為在一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上強(qiáng)化語(yǔ)言的作用，才能發(fā)揮最大的功效。在系統(tǒng)功能學(xué)的存在的不足之處中已經(jīng)提到了，由于人類具有活躍的思維性，不可能如同機(jī)器人一樣有固定的說(shuō)話模式和說(shuō)話語(yǔ)句，在加上現(xiàn)實(shí)世界是處于不斷變化之中，每一天都會(huì)有不同的變化，人們要借助語(yǔ)言去把這種變化識(shí)別出來(lái)，因此語(yǔ)言的作用不僅僅是作為交流的方式，同時(shí)也是經(jīng)驗(yàn)與方式的傳遞者。所以說(shuō)，由于認(rèn)知理論學(xué)強(qiáng)調(diào)機(jī)制的多樣性，側(cè)重將人的認(rèn)知與身體經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)，從而構(gòu)成相關(guān)的語(yǔ)義，因此，在發(fā)展過(guò)程中，就需要將系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相互結(jié)合，以達(dá)到互補(bǔ)，促進(jìn)發(fā)展。
3、對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的意義研究。在了解系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的整體認(rèn)知之后，就要明確系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的意義。意義是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)所研究的重要內(nèi)容系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為意義具有動(dòng)態(tài)性和不確定性兩大特點(diǎn)。在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中，對(duì)意義的闡述主要為：語(yǔ)言是由多個(gè)子系統(tǒng)組成的龐大系統(tǒng)，它體現(xiàn)了以意義為基礎(chǔ)的語(yǔ)言深層聚合關(guān)系，體現(xiàn)了語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層以及音系層，體現(xiàn)了語(yǔ)言的意義功能。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持意義的語(yǔ)境論為，語(yǔ)言是人類學(xué)的重要組成部分之一，是文化的一部分，也是人際交往的方式之一，可以說(shuō)語(yǔ)言的使用，無(wú)論是對(duì)社會(huì)的發(fā)展還是對(duì)人類的生產(chǎn)生存，都是具有不可忽視的意義。簡(jiǎn)單的來(lái)講，就以系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在教育領(lǐng)域中的意義為例，來(lái)簡(jiǎn)單的探討系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的意義。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用在教育領(lǐng)域中，更多的適用于偏文科性質(zhì)的學(xué)科，由于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是將語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)義學(xué)以及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)相互聯(lián)系在一起，使得能夠在這一理論的作用下對(duì)文章進(jìn)行更好的解讀，更為全面的對(duì)文章進(jìn)行全面的分析，在理解的基礎(chǔ)上可以更加深刻的弄懂文章所想表達(dá)的含義，從而可以理解作者的寫(xiě)作風(fēng)格、寫(xiě)作背景、寫(xiě)作思想等多個(gè)方面。這不僅是對(duì)于本國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有幫助，更多的是對(duì)學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言有不可忽視的作用，同時(shí)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論也成為教師所開(kāi)展諸多方法，如情景教學(xué)法的理論基礎(chǔ)，所以說(shuō)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言在教育的發(fā)展中起到重要的基礎(chǔ)性作用，可以說(shuō)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)教育的發(fā)展是意義重大。
四、結(jié)束語(yǔ)。
系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一項(xiàng)重要的理論，在發(fā)展的過(guò)程中適合用于很多方面，并且可以促進(jìn)事物的進(jìn)步與發(fā)展。這一項(xiàng)理論自從被英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家所創(chuàng)立，在發(fā)展的洪流之中不斷的更新與變化，在現(xiàn)代的發(fā)展中很多人對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)不是很清楚，因此，為了更好的促進(jìn)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，本文對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)做出簡(jiǎn)單的探討，對(duì)這一理論在發(fā)展背景、內(nèi)容的分容、所具有的特點(diǎn)、存在的不足之處，在認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展以及所以及相關(guān)的意義方面進(jìn)行相關(guān)的闡述與分析，希望能夠促進(jìn)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]安梅。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論下中外語(yǔ)篇研究[j]。語(yǔ)文建設(shè)，，（23）。
[2]陳瑜敏，黃國(guó)文。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的“意義”[j]。外語(yǔ)教學(xué)，2016，（05）。
[3]鄭海巖。淺析系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展及理論框架[j]。中華民族博覽，2016，（08）。
[4]劉曉玉，霍琳。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的不足[j]。北京城市學(xué)院學(xué)報(bào)，，（02）。
[5]張長(zhǎng)頡。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在詩(shī)意闡釋中的應(yīng)用[j]。哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)。，（02）。
[6]楊雪燕。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)視角下的話語(yǔ)分析[j]。外語(yǔ)教學(xué)，，（02）。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇四
[摘要]通過(guò)對(duì)中學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與狀況進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前大部分學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中高行為參與背后主要采取的是依賴和淺層次的認(rèn)知策略，從而造成課堂數(shù)學(xué)教學(xué)效率低的現(xiàn)狀。為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，本文提出了促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與的幾點(diǎn)建議。
[關(guān)鍵詞]認(rèn)知參與行為參與建議。
(一)問(wèn)題背景。
反思數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，雖然實(shí)施素質(zhì)教育和給中小學(xué)生減負(fù)的呼聲已經(jīng)喊響了很多年，但是，目前的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)依然一如既往地大搞題海戰(zhàn)術(shù)和時(shí)間戰(zhàn)術(shù)，且大有愈演愈烈之勢(shì)，結(jié)果正如天津師范大學(xué)的王光明所指出的那樣，“我國(guó)的數(shù)學(xué)教育為學(xué)生培養(yǎng)了扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，卻沒(méi)能為學(xué)生培養(yǎng)厚實(shí)的能力基礎(chǔ)。”造成這種能力和知識(shí)不相稱的原因是什么?學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的高行為參與背后有著什么樣的認(rèn)知參與取向?帶著這些問(wèn)題，我們對(duì)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知參與現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析，以便有針對(duì)性地改進(jìn)我們的課堂教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的教育目標(biāo)。
(二)調(diào)查的方法及對(duì)象。
1．問(wèn)卷內(nèi)容。認(rèn)知參與是指學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中使用的反映其思維水平的學(xué)習(xí)策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略。調(diào)查問(wèn)卷主要參考孔企平設(shè)計(jì)的認(rèn)知參與問(wèn)卷，問(wèn)卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略三種變量中，深層次策略包含6個(gè)問(wèn)題、淺層次策略包含7個(gè)問(wèn)題、依賴的策略包含6個(gè)問(wèn)題，共19個(gè)封閉問(wèn)題。學(xué)生根據(jù)對(duì)每個(gè)問(wèn)題贊同程度打等級(jí)(極不同意、不同意、無(wú)意見(jiàn)、同意、非常贊同)。該問(wèn)卷已經(jīng)過(guò)信度和效度檢驗(yàn)。
2．調(diào)查的實(shí)施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學(xué)的7、8、9年級(jí)學(xué)生中各年級(jí)隨機(jī)抽查100名學(xué)生，共發(fā)放了600份調(diào)查問(wèn)卷，要求學(xué)生在20分鐘內(nèi)獨(dú)立回答，不記名并當(dāng)場(chǎng)收回問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。
(三)調(diào)查結(jié)果分析。
1．依賴的策略方面。表中結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)缺乏主動(dòng)性和獨(dú)立性，他們以教學(xué)策略為學(xué)習(xí)策略，極為依賴教師，如超過(guò)75％的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是聽(tīng)從老師的安排”、“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中老師怎么教就怎么學(xué)”。這些學(xué)生的自學(xué)能力很弱，離開(kāi)了教師他們就不知如何學(xué)習(xí)，通常表現(xiàn)為反復(fù)操練教師所演示過(guò)的類型題。
2．淺層次策略方面。表中結(jié)果表明，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中超過(guò)半數(shù)的學(xué)生采取死記硬背、機(jī)械的淺層次策略。將近80％的學(xué)生贊同“記憶數(shù)學(xué)知識(shí)比理解它更有效”，超過(guò)40％的學(xué)生認(rèn)為“記憶解題方法是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的很好方法”。這樣學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練雖然可以通過(guò)考試，甚至可能還會(huì)獲得高分，但是他們是缺乏創(chuàng)新意識(shí)的，也很難形成創(chuàng)新能力。
3．深層次策略方面。統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果還顯示，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中是常常把所學(xué)知識(shí)孤立起來(lái)，缺少對(duì)知識(shí)的深層理解、聯(lián)系和反思。如，只有約15％的同學(xué)明確表示“會(huì)努力把在數(shù)學(xué)課中所學(xué)到的知識(shí)與生活中遇到的事情或者其他學(xué)科中學(xué)到的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)”，只有22.9％的學(xué)生明確表示“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中總是向自己提出一些問(wèn)題去幫助理解主要內(nèi)容”。這反映出有相當(dāng)多學(xué)生，表面上看似在學(xué)習(xí)，實(shí)際上并沒(méi)有深層次認(rèn)識(shí)參與。造成這種現(xiàn)象的主要原因有：教師滿堂灌式的教學(xué)使學(xué)生對(duì)所學(xué)的數(shù)學(xué)概念、公式和定理等根本來(lái)不及消化；教師更多關(guān)注的'是學(xué)生課堂行為表現(xiàn)而不是內(nèi)在的思維過(guò)程；學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練可以通過(guò)考試。這樣，學(xué)生在沒(méi)有深層次思維參與的情況下也能完成數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，從而產(chǎn)生一種淺層次的教與學(xué)的循環(huán)。
(四)思考及建議。
調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有積極主動(dòng)的參與，即只有行為參與而沒(méi)有合理的認(rèn)知參與，具體表現(xiàn)為他們?cè)谡n堂上雖然很努力很專心聽(tīng)課、做習(xí)題，而且課余還花很多時(shí)間在數(shù)學(xué)科，但是，由于不科學(xué)的教法和不得要領(lǐng)的學(xué)法，使學(xué)生只能是被動(dòng)的接受知識(shí)而不是主動(dòng)去建構(gòu)。學(xué)習(xí)過(guò)程中，死記硬背和機(jī)械的學(xué)習(xí)方法盛行，獨(dú)立理解、聯(lián)系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習(xí)只能幫助學(xué)生更加熟練地操縱數(shù)字和數(shù)學(xué)符號(hào)，在考試中得高分，但對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、數(shù)學(xué)思維能力及創(chuàng)新能力的發(fā)展不能得到幫助。在當(dāng)今的側(cè)重考記憶、考計(jì)算技能及知識(shí)掌握的學(xué)?？荚囍袑W(xué)生能考取高分，但遇到開(kāi)放性問(wèn)題和需要運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)卻顯得無(wú)能為力。這對(duì)發(fā)展學(xué)生的高層次數(shù)學(xué)思維能力和創(chuàng)新意識(shí)是極為不利的。因此，建議在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中要注重以下幾點(diǎn)：
1．激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與，真正體現(xiàn)“以學(xué)為本”的教學(xué)思想。“學(xué)生缺乏積極主動(dòng)學(xué)習(xí)精神原因之一是我們給學(xué)生的問(wèn)題沒(méi)有引起其積極學(xué)習(xí)的心向”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)存在于個(gè)人和群體的行動(dòng)中，隨著個(gè)人參與到新的情境中并在新情境中進(jìn)行協(xié)商、在個(gè)人內(nèi)部進(jìn)行建構(gòu)，知識(shí)便產(chǎn)生了。那么，要達(dá)成學(xué)生對(duì)知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，首先要用和學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)相稱的問(wèn)題來(lái)激發(fā)他們的好奇心，促使他們不僅有行動(dòng)參與還要有深層次認(rèn)知參與。參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中。
2．促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，培養(yǎng)高層次數(shù)學(xué)思考能力。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為知識(shí)重要，但不意味著學(xué)生頭腦中的知識(shí)越多能力就越強(qiáng)，知識(shí)只有經(jīng)過(guò)深入理解和運(yùn)用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗(yàn)和深層次的認(rèn)知參與為核心的全面參與，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次思維能力在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高。因此，教學(xué)中不僅要重視學(xué)生的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注學(xué)生的思維過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，使其參與數(shù)學(xué)概念的形成過(guò)程、參與性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、參與解題的思維分析過(guò)程、參與錯(cuò)誤問(wèn)題的剖析過(guò)程，把培養(yǎng)學(xué)生高層次數(shù)學(xué)思考能力和創(chuàng)新精神作為數(shù)學(xué)教育基本目標(biāo)之一。
3．促進(jìn)學(xué)生積極情感參與，激發(fā)其在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中深層次認(rèn)知參與。學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程必須經(jīng)歷三個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)：自主活動(dòng)、智力參與和個(gè)人體驗(yàn)，如果學(xué)生每天就是為了應(yīng)付作業(yè)和記住一大堆零散的知識(shí)并操練一些對(duì)他們來(lái)說(shuō)趣味索然的題目，很可能會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此。教師應(yīng)使學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)思考的快樂(lè)和克服挑戰(zhàn)性問(wèn)題后的成功感，體驗(yàn)到一次次攻克難關(guān)和自我超越后的精神滿足，達(dá)到認(rèn)知參與和情感參與的和諧統(tǒng)一。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇五
論文摘要：生成語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義等同于概念化，認(rèn)為語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。
一、喬姆斯基――重句法輕語(yǔ)義。
喬姆斯基對(duì)“語(yǔ)義在語(yǔ)言研究中的位置”這個(gè)問(wèn)題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語(yǔ)義排除在他的語(yǔ)言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》（1957）中明確指出：“語(yǔ)法是獨(dú)立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！边@種“語(yǔ)法獨(dú)立論”實(shí)質(zhì)上把語(yǔ)法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認(rèn)為研究語(yǔ)法不需要研究意義就像研究語(yǔ)法不需要了解說(shuō)話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)。反對(duì)者認(rèn)為，語(yǔ)義必須包括在語(yǔ)言學(xué)之中，研究語(yǔ)言不考慮語(yǔ)義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。
喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語(yǔ)法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)該進(jìn)行修正。喬姆斯基接受了反對(duì)者的建議，在其《句法理論面面觀》（1965）一書(shū)中考慮了語(yǔ)義因素。他說(shuō)：“事實(shí)上，我們沒(méi)有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開(kāi)的假設(shè)。”喬姆斯基不再堅(jiān)持語(yǔ)法獨(dú)立的觀點(diǎn)，不再認(rèn)為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進(jìn)入意義，而是認(rèn)為語(yǔ)法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語(yǔ)義問(wèn)題的理論，即標(biāo)準(zhǔn)理論。標(biāo)準(zhǔn)理論分為語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義三個(gè)部分。盡管喬姆斯基對(duì)其以前過(guò)于絕對(duì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，但他卻沒(méi)有賦予語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義這三者以同等的地位，在句法和語(yǔ)義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認(rèn)為句法研究可以不必依賴語(yǔ)義概念而獨(dú)立進(jìn)行。他認(rèn)為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面（直接構(gòu)成成分）結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語(yǔ)義解釋幾乎全然無(wú)關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達(dá)的語(yǔ)法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義?！?/p>
喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)法的基礎(chǔ)部分生成句法表達(dá)式，然后在語(yǔ)法的語(yǔ)義部分中通過(guò)一定的語(yǔ)義規(guī)則對(duì)句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語(yǔ)法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語(yǔ)義部分只有解釋性，沒(méi)有生成性。盡管喬姆斯基后來(lái)對(duì)自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語(yǔ)法和語(yǔ)義的基本關(guān)系并未變動(dòng)，他始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。
二、喬姆斯基――語(yǔ)義內(nèi)在論。
自20世紀(jì)60年代起，生成語(yǔ)言學(xué)理論成為西方語(yǔ)言學(xué)界最有影響的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)。建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的生成語(yǔ)言學(xué)采取了與以往的語(yǔ)言學(xué)研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實(shí)際存在中的外表化的語(yǔ)言，而是人類“內(nèi)在”的語(yǔ)言能力。因此，生成語(yǔ)言學(xué)理論已經(jīng)不是狹義的語(yǔ)法，而成為認(rèn)知科學(xué)的一部分。但從語(yǔ)言學(xué)角度看，生成語(yǔ)言學(xué)實(shí)質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類特有的生成無(wú)限句子的能力，其中也包括人類能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語(yǔ)義研究就成了生成語(yǔ)言學(xué)理論體系中的一個(gè)十分重要的組成部分。
喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言能力是存在于大腦中的一個(gè)先天機(jī)制，語(yǔ)言具有自治性、生成性，強(qiáng)調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語(yǔ)義內(nèi)指論的觀點(diǎn)。
意義內(nèi)在論的理論要點(diǎn)可以概括如下：1.人類有創(chuàng)造和使用語(yǔ)言的能力；2.意義獨(dú)立于外界的感知刺激，意義先于詞語(yǔ)，即在沒(méi)有詞語(yǔ)形式表達(dá)之前就已經(jīng)存在于人腦之中；3.意義無(wú)法從別人身上用歸納、類推或演繹的方式學(xué)得；4.意義是一種個(gè)體的心理/認(rèn)知事件，具有人類種屬屬性；5.個(gè)體之間關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通。
喬姆斯基為證明意義先于詞語(yǔ)的看法，給出了下面一些例證（寧春巖，：243～244）：
1.任何人都有“心里有話說(shuō)不出來(lái)”的情況，有許多意義和思想我們沒(méi)有詞語(yǔ)表達(dá)，意義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詞語(yǔ)的數(shù)量。
2.幼兒可以憑借一句話的句法信息辨認(rèn)出母語(yǔ)中不存在的詞語(yǔ)的意義。
3.兒童能夠識(shí)別父母話語(yǔ)所表達(dá)的意圖、信念和意義，盡管他們尚無(wú)法用語(yǔ)言描繪出來(lái)。
4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。
5.啞語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得同正常人口語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得完全一樣。
6.大面積感覺(jué)器官的損傷對(duì)語(yǔ)言習(xí)得沒(méi)有多大影響。
7.新生兒對(duì)于出現(xiàn)在任何一種人類語(yǔ)言中的“對(duì)照”同樣敏感。
喬姆斯基（1995）認(rèn)為在意義問(wèn)題上存在內(nèi)在論與外在論之爭(zhēng)，指稱論和真值論的語(yǔ)義觀屬于外在論；語(yǔ)言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因而持內(nèi)在論語(yǔ)義觀。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是先天的`、普遍的，一種心智自治能力，獨(dú)立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，并認(rèn)為語(yǔ)言一定具有一個(gè)使其成為語(yǔ)言這種東西的本質(zhì)，內(nèi)存于語(yǔ)言之中。（王寅，：194～195）。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以意義為中心的語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言意義的理解始終是語(yǔ)言學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。但對(duì)于如何研究語(yǔ)言理解的模式，語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家以及其他對(duì)語(yǔ)言理解感興趣的研究學(xué)者有其各自不同的理解。有的認(rèn)為語(yǔ)言的意義存在于客觀現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言只是表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的符號(hào)，語(yǔ)言意義的理解就是建立語(yǔ)言符號(hào)與客觀世界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則對(duì)意義的理解有不同的看法：他們認(rèn)為語(yǔ)言的意義不完全存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，而存在于一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)中，是一種心理和現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果。人們對(duì)語(yǔ)言意義的理解不是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的簡(jiǎn)單投射。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種全新的語(yǔ)言研究范式。它采用了經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)主張。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是客觀世界，一切知識(shí)都由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)體現(xiàn)在它的語(yǔ)義觀上，即語(yǔ)義以概念為基礎(chǔ)，詞匯或言語(yǔ)的意義是說(shuō)話人和聽(tīng)話人腦中被激活的概念。概念的形成植根于普遍的體驗(yàn)，特別是空間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)制約著人對(duì)心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義的確立必須參照百科全書(shū)式的概念內(nèi)容和人對(duì)這一內(nèi)容的識(shí)解。（劉宇紅，：22～23）。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，意義是種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)我們只有在其對(duì)應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一種語(yǔ)言形式的意義。意義是詞義的非常抽象的最簡(jiǎn)表征。由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并非直接等同于客觀的外在世界結(jié)構(gòu)，而是與人在同客觀現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過(guò)程中形成的身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略以及文化規(guī)約等密切相關(guān)的概念結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，因而就涉及到范疇化理論、隱喻系統(tǒng)、意象圖式、句法象似性等方面。雖然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，但研究不同課題的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家有著幾個(gè)共同的理論假設(shè)，具體要點(diǎn)如下（束定芳，：27）：
1.意義就是概念化。某一詞語(yǔ)的意義等于說(shuō)話者或聽(tīng)話者大腦中被激活的概念。因此，大腦可看作是詞語(yǔ)和大腦之間的一種關(guān)系，而不直接是詞語(yǔ)和世界之間的關(guān)系。
2.詞語(yǔ)和更大的語(yǔ)言單位均是進(jìn)入開(kāi)放型的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的入口。要完全解釋某一詞語(yǔ)的意義，常常需要考慮可視與不可視的意象、隱喻聯(lián)想、思維模型和大眾對(duì)世界的理解。因此，一個(gè)詞的意義一般無(wú)法通過(guò)星星點(diǎn)點(diǎn)的詞典定義之類的形式來(lái)解釋。
3.范疇不是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)―特征模型或者是由必要和充分條件決定的成員身份而確定的。相反，范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間的主觀關(guān)系而組成的。
4.是否合乎語(yǔ)法的判斷涉及范疇化，因?yàn)檎f(shuō)話者認(rèn)為某一話語(yǔ)是某一公認(rèn)的語(yǔ)言模式可以接受的成員之一。因此，合乎語(yǔ)法性的判斷是激進(jìn)的，不是非此即彼的情況。這種判斷依賴語(yǔ)境的微妙關(guān)系和語(yǔ)法規(guī)約。
5.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在一般認(rèn)知方面尋找語(yǔ)言現(xiàn)象的對(duì)等物。心理學(xué)方面有關(guān)人類范疇化、注意力、記憶力等的研究成果被用來(lái)直接武裝語(yǔ)言理論。
6.句法被看作是語(yǔ)音賴以傳達(dá)意義的規(guī)約模型。因此，句法不需要自身特殊的原始形態(tài)和理論架構(gòu)。語(yǔ)法知識(shí)通過(guò)設(shè)立說(shuō)話者憑借接觸實(shí)際出現(xiàn)的話語(yǔ)獲得的規(guī)約化或已確定的符號(hào)模型得到描述。
語(yǔ)言理論中最基本的問(wèn)題是對(duì)意義本質(zhì)的看法以及意義研究的方法。lanacker認(rèn)為意義是一種認(rèn)知現(xiàn)象，因此最終必須從認(rèn)知的角度對(duì)此進(jìn)行分析。（束定芳，2008：27）。
意義是存在于認(rèn)知模式中的概念?！霸谡J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)義是一種心理現(xiàn)象、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它并不反映客觀實(shí)體，而是等同于概念化，即心理實(shí)驗(yàn)的各種結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程：一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的語(yǔ)義就是在說(shuō)話人或聽(tīng)話人的大腦里激活的概念，具體地說(shuō)，語(yǔ)義存在于人類對(duì)世界的識(shí)解中，它在本質(zhì)上具有主體性，體現(xiàn)了以人類為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征?！保ㄎ男?，：36）。
概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個(gè)人對(duì)外部的、社會(huì)的、語(yǔ)言的、環(huán)境的意識(shí)，概念化實(shí)際上就是認(rèn)知處理；形式邏輯難以用來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗哂兄饔^性。langacker指出，概念化這個(gè)詞應(yīng)該從最寬泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動(dòng)，其中重要的有：1.原有的和新的概念；2.抽象的或智力概念，以及直覺(jué)的感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)和感情經(jīng)歷；3.非即時(shí)的、逐漸展開(kāi)的概念；4.對(duì)物理、社會(huì)和語(yǔ)言語(yǔ)境的完整把握。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言意義被看作是物理體現(xiàn)、以社會(huì)―文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動(dòng)的結(jié)果。（束定芳，2008：105）。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是：語(yǔ)言表達(dá)基于人們對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)取決于人們的認(rèn)知系統(tǒng)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因此要將其描述清楚，必須從概念、語(yǔ)義描述著手。語(yǔ)義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景的內(nèi)容，而且也反映了這個(gè)內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。語(yǔ)義是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的反映，是與人認(rèn)識(shí)事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)客觀真值條件的描寫(xiě)與對(duì)認(rèn)知概念的建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，不區(qū)分語(yǔ)言意義和語(yǔ)用意義，而是探索意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過(guò)程及機(jī)制。
語(yǔ)義研究是語(yǔ)言研究的一個(gè)重要方面。但語(yǔ)義研究歷來(lái)是語(yǔ)言研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！耙饬x問(wèn)題是當(dāng)今人文科學(xué)研究的核心問(wèn)題。對(duì)人類而言，人類世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個(gè)沒(méi)有意義的世界，絕對(duì)不是一個(gè)‘人’的世界。語(yǔ)言是人類認(rèn)知能力的一種體現(xiàn)，語(yǔ)義是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的焦點(diǎn)，這已成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的共識(shí)。”（文旭，2007：35）。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義研究放在非常重要的位置，認(rèn)為語(yǔ)言的意義與認(rèn)知有著最密切的關(guān)系，而詞法、句法是受語(yǔ)義制約的。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為意義不是直接反映外部世界，而是反映人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言所傳達(dá)的語(yǔ)義為起點(diǎn)，并以語(yǔ)義貫穿始終。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，所謂的語(yǔ)義實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)用或廣義的包容語(yǔ)用的語(yǔ)義，不同于喬姆斯基僅限于與句法接口的語(yǔ)義。他們認(rèn)為語(yǔ)義部分才是句法生成的基礎(chǔ)。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)義分析放在首位是因?yàn)樗J(rèn)為，如果語(yǔ)言的主要功能是范疇化，那么，意義必將是最主要的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)義之所以包羅萬(wàn)象，是因?yàn)槿绻Z(yǔ)言是一個(gè)對(duì)世界范疇化的系統(tǒng)，那么，就沒(méi)有必要再設(shè)立一個(gè)不同于將世界知識(shí)與語(yǔ)言形式聯(lián)系起來(lái)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)層次。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)。表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。語(yǔ)法是詞語(yǔ)概念內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。這深刻揭示了語(yǔ)義和語(yǔ)法之間的“血肉”關(guān)系，也可以理解為語(yǔ)義在一定程度上決定語(yǔ)法。這也是揭示一種語(yǔ)言共性和個(gè)性的重要窗口。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。這一點(diǎn)與生成語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀形成了鮮明的對(duì)立，喬姆斯基認(rèn)為，句法是一個(gè)自足的系統(tǒng)，是人類的一種先天機(jī)制，后天的語(yǔ)言習(xí)得是代入一些參數(shù)，主張語(yǔ)義跟句法脫鉤，語(yǔ)義是語(yǔ)言表達(dá)在某一階段代入的東西。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)意義的研究也是沿著內(nèi)在論方向進(jìn)行的，與喬姆斯基一樣都認(rèn)為語(yǔ)言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，語(yǔ)義必須按照心理現(xiàn)象來(lái)描寫(xiě)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的一個(gè)重要口號(hào)是“meaningsareinthehead（意義在人們的頭腦里）”（王寅，2005：195），這一觀點(diǎn)就明確表明他們對(duì)語(yǔ)義的基本態(tài)度也是基于內(nèi)在論的，與喬氏的內(nèi)指性有某些共識(shí)。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。對(duì)于意義的看法，他們還有一個(gè)口號(hào)：“meaningsareontheembodiedbasis（意義基于體驗(yàn)）”（王寅，2005：197）。語(yǔ)言的語(yǔ)義是一個(gè)從語(yǔ)言表達(dá)到某些心理實(shí)體的映射。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類語(yǔ)言是后天習(xí)得的；語(yǔ)言不是自治的而是基于體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。因此，語(yǔ)義雖是存在于頭腦之中，但其根源不是天賦的，而是來(lái)源于身體經(jīng)驗(yàn)，人與客觀世界的互動(dòng)認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界的理解，在推理過(guò)程中人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)扮演著重要的角色。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還認(rèn)為，語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言的內(nèi)部，而是來(lái)源于人與客觀世界互動(dòng)的認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界和文本的理解。意義取決于理解，產(chǎn)生于解釋者主體與文本之間的辨證關(guān)系。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，人類這一最重要的認(rèn)知特點(diǎn)正是他們與喬姆斯基理論在意義內(nèi)在論上的根本差異之所在。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)說(shuō)雖與喬姆斯基理論都研究心智，表面上看同屬內(nèi)在論，但對(duì)于心智的來(lái)源、表征的方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面存在一系列根本性分歧。盡管兩者都持語(yǔ)義內(nèi)在論，但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家與喬姆斯基所主張的先天的和自治的內(nèi)在論存在巨大差異。前者的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基那種先天的、自治的內(nèi)在論正是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)批判的靶子。
七、結(jié)語(yǔ)。
生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，句法是自主的，可以獨(dú)立于語(yǔ)義而運(yùn)行；語(yǔ)法就是形式的運(yùn)算，可以由系統(tǒng)規(guī)則來(lái)描寫(xiě)，而語(yǔ)義是次要的附加特征。恰恰相反，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義是語(yǔ)言的主要成分，以感知表征的形式出現(xiàn)，早在語(yǔ)言完整進(jìn)化之前就已經(jīng)存在。語(yǔ)義圖式的結(jié)構(gòu)制約著可能的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式。
生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義只有解釋性，語(yǔ)法是自主的，具有生成性，所以完全撇開(kāi)語(yǔ)義因素而研究語(yǔ)法的轉(zhuǎn)換規(guī)則。生成語(yǔ)言學(xué)假定句法是自足的，語(yǔ)義和交際功能對(duì)句法規(guī)則進(jìn)行干預(yù)的可能性從一開(kāi)始就被排除，這與生成語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)是一致的，即“用符號(hào)操作的數(shù)學(xué)系統(tǒng)來(lái)描述語(yǔ)言，這種數(shù)學(xué)系統(tǒng)的主要對(duì)象是抽象符號(hào)的運(yùn)作，至于符號(hào)的意義和系統(tǒng)外的其它因素都不予考慮”（藍(lán)純，：16～17）。在喬姆斯基看來(lái)，語(yǔ)義學(xué)是附著于語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)之上的從屬性的獨(dú)立部分。（盧植，2006：256）。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)義不能在語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合和組合關(guān)系中去尋找，語(yǔ)義根植于語(yǔ)言使用者的知識(shí)及信念系統(tǒng)之中。語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)，我們只有在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一個(gè)語(yǔ)言形式的意義。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)，表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言內(nèi)部，而是根植于人與客觀世界的互動(dòng)的認(rèn)知，根植于使用者對(duì)世界的理解和信念。語(yǔ)義不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程有直接的關(guān)系。例如“橫看成嶺側(cè)成峰”，客觀上是同一座山，由于人的觀察角度的變化就形成兩個(gè)不同的心理意象，也就形成兩個(gè)不同的概念。
參考文獻(xiàn)：
[1]chomsky，ticstructure[m].monton：thehague，1957.
[2]chomsky，softhetheoryofsyntax[m].cambridge：mitpress，1965.
[3]chomsky，geandnature(mind，vol.104，413)[m].oxford：oxforduniversitypress，1995.
[4]藍(lán)純.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：背景與現(xiàn)狀[j].外語(yǔ)研究，2001，（3）.
[5]劉宇紅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：理論與應(yīng)用[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.
[6]盧植.認(rèn)知與語(yǔ)言[m].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006.
[7]寧春巖.關(guān)于意義內(nèi)在論[j].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2000，（4）.
[8]束定芳.認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)[m].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008.
[9]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探索[m].重慶：重慶出版社，2005.
[10]文旭.語(yǔ)義、認(rèn)知與識(shí)解[j].外語(yǔ)學(xué)刊，2007，（6）.
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇六
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)除了生成語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)之外，還有功能語(yǔ)言學(xué)。功能語(yǔ)言學(xué)是以人為本，以社會(huì)為背景的理論學(xué)說(shuō)。它所關(guān)心的是社會(huì)人在交際過(guò)程中所形成的交際意義。這種意義“從來(lái)就不是預(yù)先存在的，而是產(chǎn)生于人與人之間互動(dòng)過(guò)程之中”（朱永生、嚴(yán)世清，2001：129）。因?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)都是在反對(duì)喬氏生成語(yǔ)法為首的形式主義語(yǔ)言學(xué)的前提下建立起來(lái)的，雙方都是功能主義大家族中的兩個(gè)主要代表，故雙方存在共同研究初宗。功能主義語(yǔ)言學(xué)的許多觀點(diǎn)。如：意義觀、形式與意義的關(guān)系，語(yǔ)言與思維的關(guān)系等等都對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有過(guò)較大的影響。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)在很多方面存在相似性，也在諸多方面存在互補(bǔ)性。因此，有人大力主張功能與認(rèn)知聯(lián)合，以建立“認(rèn)知功能語(yǔ)言學(xué)”模式（張瑋，2004）。
總之，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門涉及多種學(xué)科的邊緣性交叉學(xué)科，它的產(chǎn)生既符合現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)又有著深厚的理論基礎(chǔ)。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，它基于一種全新的哲學(xué)理念—體驗(yàn)哲學(xué)；從心理學(xué)角度來(lái)看，它吸取了經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想主義心理學(xué)，完形心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的有益成分；從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，生存語(yǔ)義學(xué)，認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)是其基礎(chǔ)。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇七
實(shí)用英語(yǔ)是大學(xué)生的必修課程之一，其課程目標(biāo)是意在培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)與工作崗位接軌的實(shí)用英語(yǔ)能力。隨著高等教育的逐漸發(fā)展，高校實(shí)用英語(yǔ)已經(jīng)有了屬于自己的教學(xué)理念、方案、目標(biāo)和特色，使得實(shí)用性英語(yǔ)和職業(yè)英語(yǔ)之間有著更多的相同性和相容性。這本身就是對(duì)于大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)實(shí)踐性的探索。這一教學(xué)思維能夠使英語(yǔ)教學(xué)不再是課堂上的單純理論，而是與學(xué)生之后的職業(yè)教育直接掛鉤。近年來(lái)，大多數(shù)院校都加強(qiáng)了實(shí)用性英語(yǔ)教學(xué)的探究，但是其中也存在著不少問(wèn)題。比如高職實(shí)用英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容不明確、不規(guī)范、不系統(tǒng)，與專業(yè)的聯(lián)系的緊密性還有待加強(qiáng)等問(wèn)題，需要進(jìn)一步的改革來(lái)提升大學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力。
一、大學(xué)生實(shí)用性英語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題。
1.課程內(nèi)容陳舊，教學(xué)理念陳舊。
當(dāng)前，在我國(guó)大多數(shù)院校的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容上都免不了出現(xiàn)單一、死板的現(xiàn)象，教學(xué)手段和形式老舊，只是單純的對(duì)課本上的知識(shí)進(jìn)行講解，沒(méi)有將更具有實(shí)踐應(yīng)用性的內(nèi)容納入其中。如基本的英語(yǔ)口語(yǔ)課程、聽(tīng)力與寫(xiě)作課程以及專業(yè)英語(yǔ)，最多只是以第二課堂的形式出現(xiàn)。因此，很多院校在英語(yǔ)教學(xué)的課程設(shè)計(jì)上，將重點(diǎn)放在了閱讀能力的培養(yǎng)上，而對(duì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的綜合能力的培養(yǎng)有所缺失，這已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)于英語(yǔ)人才的素質(zhì)需求。出現(xiàn)這種的問(wèn)題的最主要原因是大多院校遵循的依舊是應(yīng)試教育理念，以考試、考證、升學(xué)為目的設(shè)置因與教學(xué)的內(nèi)容和形式。
2.教師力量不足、隊(duì)伍不穩(wěn)定。
高等院校中原本的專業(yè)英語(yǔ)教師的適量就有限，再加上部分是從外校聘請(qǐng)的兼職教師或外語(yǔ)專業(yè)研究生，這些教師對(duì)于本校學(xué)生的狀況并不了解，無(wú)法進(jìn)行針對(duì)性的實(shí)用性英語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展，無(wú)法滿足高等英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)，英語(yǔ)教學(xué)工作的開(kāi)展效果普遍較差。此外，由于高校擴(kuò)招政策的進(jìn)一步推行，專職英語(yǔ)教師又面臨著超負(fù)荷的工作量，他們既要負(fù)責(zé)各年級(jí)的大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)，還要兼顧英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)，以及非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生實(shí)用性英語(yǔ)的教學(xué)，這使得他們沒(méi)有更多的時(shí)間進(jìn)行專業(yè)素質(zhì)的提升和學(xué)問(wèn)的研究，這些因素都會(huì)制約其在自己領(lǐng)域的前途發(fā)展。
目前，大學(xué)生普遍對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的產(chǎn)生了疑惑，認(rèn)為自己將來(lái)從事的可能是生產(chǎn)類的工作，也不出國(guó)或是從事國(guó)際業(yè)務(wù)，沒(méi)有必要學(xué)習(xí)英語(yǔ)。這種錯(cuò)誤的觀念從根本上減弱了他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的激情。部分大學(xué)生在高中時(shí)的英語(yǔ)基礎(chǔ)就較差，導(dǎo)致進(jìn)入大學(xué)后學(xué)習(xí)英語(yǔ)更為吃力，久而久之，破罐破摔，完全放棄了英語(yǔ)學(xué)習(xí)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育理念依舊有著深遠(yuǎn)的影響，大學(xué)不比高中，有著強(qiáng)烈的升學(xué)壓力，一旦在輕松地環(huán)境中放松了對(duì)自己的要求，學(xué)生慢慢就失去學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。
1.適應(yīng)實(shí)用性改革的觀念要求。
教學(xué)觀念應(yīng)緊隨時(shí)代的發(fā)展有所變革，讓學(xué)生成為英語(yǔ)教學(xué)的主體，逐漸培養(yǎng)起自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。教師要對(duì)當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)情況了如指掌，這樣才能夠更有針對(duì)性的開(kāi)展教學(xué)?，F(xiàn)身說(shuō)法宣講學(xué)習(xí)實(shí)用性英語(yǔ)的重要性。通過(guò)如此的方式，樂(lè)進(jìn)師生之間的距離，更好的實(shí)踐教學(xué)的互動(dòng)。教師要不斷完善自己的職業(yè)素養(yǎng)，將英語(yǔ)和生活結(jié)合來(lái)講課，這樣才能夠充分體現(xiàn)實(shí)用性。結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特色和以后的職業(yè)規(guī)劃，融入更加具體的實(shí)用領(lǐng)域，引起學(xué)生的關(guān)注度。
2.采取多樣化教育手段。
目前，大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)與傳統(tǒng)大不相同，尤其是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中對(duì)于個(gè)性化教學(xué)的需求，其學(xué)習(xí)效果很大程度上受到個(gè)人情緒的影響。原本的教學(xué)模式對(duì)于學(xué)生而言沒(méi)有絲毫的吸引力，只能使其對(duì)英語(yǔ)更加的`反感和排斥，加上原本的基礎(chǔ)就不好，更是對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)失去了信心。為此，我們必須采取多樣化的教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。使實(shí)用性英語(yǔ)成為他們生活中不可缺少的部分，強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)在未來(lái)社會(huì)中不可替代的地位，使其成為學(xué)生學(xué)習(xí)行為強(qiáng)大的指導(dǎo)力和驅(qū)動(dòng)力。這樣即便不需要教師的也能夠獲得較好的學(xué)習(xí)效果。
3.選擇適當(dāng)?shù)慕滩摹?/p>
當(dāng)前，英語(yǔ)教材不斷改革，但是實(shí)用性英語(yǔ)的教材并沒(méi)有明確的規(guī)定。不同院校在教材的選擇上較為隨意。部分院校的教材并沒(méi)有體現(xiàn)實(shí)用性，而是過(guò)分強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上的統(tǒng)一，并沒(méi)有體現(xiàn)專業(yè)的特色。這樣的學(xué)生一旦步入崗位，就會(huì)和專業(yè)英語(yǔ)格格不入。由此可見(jiàn)，在選擇教材的時(shí)候要針對(duì)不同專業(yè)的特色，與其最終的應(yīng)用領(lǐng)域相接軌，使實(shí)用性英語(yǔ)真正為大學(xué)生將來(lái)的職業(yè)規(guī)劃所服務(wù)。如此在現(xiàn)在課堂上不斷的累積，才能夠厚積薄發(fā)，在將來(lái)的職業(yè)道路上發(fā)揮作用。
4.改變傳統(tǒng)的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)方式。
實(shí)用性英語(yǔ)的教學(xué)目的應(yīng)該是讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)到英語(yǔ)的社會(huì)實(shí)踐技能，使其認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)實(shí)際上是一門“生活式”的學(xué)科，具有較高的實(shí)踐性。因此，最為重要的考核標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是學(xué)生在課堂當(dāng)中的具體學(xué)習(xí)情況，其次才是各項(xiàng)考試成績(jī)的加權(quán)成績(jī)，這樣才能夠體現(xiàn)出實(shí)用性英語(yǔ)的實(shí)踐性。其中，教師應(yīng)該更多的帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，進(jìn)入社會(huì)，通過(guò)和外國(guó)友人的交談來(lái)增強(qiáng)口語(yǔ)能力，通過(guò)英語(yǔ)信件的往來(lái)來(lái)增強(qiáng)協(xié)作能力，通過(guò)英語(yǔ)刊物的閱讀來(lái)增強(qiáng)閱讀能力。這樣能夠使基礎(chǔ)較差的學(xué)生在最短時(shí)間內(nèi)提高自己的用于綜合能力。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇八
一、商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)狀。
作為學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們具有一定的學(xué)科敏感性，并且對(duì)本學(xué)科的相關(guān)信息有一定的關(guān)注。學(xué)界近幾年來(lái)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的提出在一定程度上反映了社會(huì)大眾對(duì)商務(wù)英語(yǔ)的關(guān)注。從學(xué)科名稱上就可以得知，商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)是由商務(wù)英語(yǔ)與語(yǔ)言學(xué)綜合而成的交叉學(xué)科，他們之間存在著某種特定的緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系也已經(jīng)被業(yè)界和學(xué)界的相關(guān)研究者所認(rèn)可。商務(wù)英語(yǔ)與傳統(tǒng)的普通英語(yǔ)不同，相比之下有很強(qiáng)的目的性，實(shí)用性和便捷性，因此商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求要高于普通英語(yǔ)。而以語(yǔ)言學(xué)為導(dǎo)向衍生而來(lái)的商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)則為商務(wù)英語(yǔ)的發(fā)展帶來(lái)了有利的契機(jī)。
1.學(xué)科性逐漸增強(qiáng)。商務(wù)英語(yǔ)屬于交叉性學(xué)科，歷史悠久，由于其商務(wù)性和語(yǔ)言性兼具的特質(zhì)，其學(xué)科性一直不是很強(qiáng)。但自從商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科蓬勃發(fā)展以來(lái)，商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)科性在逐漸增強(qiáng)，這也充分肯定了商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性。這種學(xué)科性逐漸增強(qiáng)的具體表現(xiàn)是社會(huì)大眾對(duì)其學(xué)術(shù)理論的重視；相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者、專家與日俱增；高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文層出不窮，甚至產(chǎn)生了一種類似于“井噴式激增”的現(xiàn)象。越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)感興趣，因此相關(guān)的研究成果也變得越來(lái)越豐富。商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性引起了各高校的重視，當(dāng)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)終于作為一門獨(dú)立的學(xué)科走進(jìn)高校時(shí)，越來(lái)越多的學(xué)生開(kāi)始報(bào)考這個(gè)專業(yè)，甚至一度形成了“報(bào)考熱”，究其原因是其高就業(yè)率引起的高關(guān)注度，而社會(huì)各界開(kāi)始關(guān)注商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，那么其學(xué)術(shù)方面必然迅速發(fā)展，社會(huì)的鼓勵(lì)和學(xué)者的熱情以及高校的扶持將會(huì)在一定程度上推進(jìn)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。
2.研究范圍廣泛。
近年來(lái)，商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)向多模態(tài)趨勢(shì)發(fā)展，研究范圍也在不斷地拓展延伸。該學(xué)科兼具商務(wù)性和語(yǔ)言性，針對(duì)它的學(xué)科歸屬，學(xué)界一般存在三種觀點(diǎn)，分別是語(yǔ)言學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。其中，最廣為人知的理論體系是“含內(nèi)部系統(tǒng)和外部系統(tǒng)的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科體系”與“邏輯體系”。但近年來(lái)，隨著研究范圍變得越來(lái)越廣泛，百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)。首先，是研究者范圍廣泛，包括了專家、學(xué)者、業(yè)界人員，高校大學(xué)生等。其次，是研究領(lǐng)域范圍廣泛，因?yàn)樗麄兲幱诓煌碾A層和圈子，所以他們針對(duì)自己所在領(lǐng)域的研究也是不同的。再次，是研究目的范圍廣泛。由于大家的研究目的不同所以導(dǎo)致了各不相同的研究方向和研究結(jié)果。雖然每個(gè)群體做的研究各不相同，但每一個(gè)研究結(jié)果都是有意義和有價(jià)值的，都具有一定的實(shí)用性和獨(dú)特性，而這些各不相同的研究結(jié)果又對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)理論體系有豐富和完善的作用，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)商務(wù)英語(yǔ)的發(fā)展的最終目的。
3.理論體系逐漸完善。
近幾年，隨著一些專家、學(xué)者提出的商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)理論體系的構(gòu)建模式，商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的理論體系開(kāi)始逐步走向完善，如今看來(lái)這一趨勢(shì)在未來(lái)發(fā)展的將會(huì)更加明顯。理論體系的完善，將會(huì)更加有利于商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)未來(lái)的`發(fā)展態(tài)勢(shì)。理論為學(xué)術(shù)論文提供了研究方向，也提高了研究?jī)r(jià)值，商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)理論的規(guī)范與完善將會(huì)對(duì)其未來(lái)的發(fā)展起到一個(gè)推動(dòng)作用。可以預(yù)見(jiàn)，隨著商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言理論體系的快速發(fā)展和逐步完善，與之相關(guān)的商務(wù)交際、語(yǔ)言交流、文化分析也會(huì)盡快成型并且步入正軌，為商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)未來(lái)的發(fā)展添磚加瓦。
三、結(jié)語(yǔ)。
隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和教育的逐漸國(guó)際化，英語(yǔ)已經(jīng)成為了當(dāng)代學(xué)生綜合素質(zhì)必備能力，而商務(wù)英語(yǔ)更是成為許多大學(xué)生熱衷的專業(yè)和工作。這一切都為商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)提供了有利的成長(zhǎng)土壤，不僅適合它生存，更適合它發(fā)展和完善。這些與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育支持，社會(huì)認(rèn)可等硬性條件都是緊密相關(guān)的，所以它們?yōu)樯虅?wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)有利的契機(jī)。而這個(gè)契機(jī)恰好幫助了商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)明確研究方向，豐富研究?jī)?nèi)容，完善理論體系，構(gòu)建理論框架，合理獨(dú)立地走一條屬于自己的發(fā)展道路，最終在未來(lái)的社會(huì)大環(huán)境下蓬勃發(fā)展。基于以上分析，商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)較好，教學(xué)體系也會(huì)逐漸完善，人才輸出將會(huì)增多，同時(shí)也意味著競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)日趨激烈。這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)高校和學(xué)生來(lái)說(shuō)，既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。
參考文獻(xiàn)：
[1]對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)理論研究小組.論商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)科定位，研究對(duì)象和發(fā)展方向[j].中國(guó)外語(yǔ)，.
[2]姚梅林.當(dāng)前外語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)策略的教學(xué)研究趨向[j].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，.
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇九
針對(duì)于現(xiàn)階段大部分高校聲樂(lè)教師對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)中語(yǔ)言學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)存在明顯不足的基本現(xiàn)象，首先對(duì)聲樂(lè)教學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)特點(diǎn)以及聲樂(lè)教學(xué)中語(yǔ)言學(xué)的重要性進(jìn)行了分析，最后從教師本身需要具備良好的語(yǔ)言素養(yǎng)、因材施教以及通過(guò)語(yǔ)言加強(qiáng)互動(dòng)三個(gè)方面論述了聲樂(lè)教學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)實(shí)施策略。
聲樂(lè)教學(xué)的目的在于提升學(xué)生的演唱技能與音樂(lè)表現(xiàn)力，因此，在聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中語(yǔ)言是極為重要的組成部分，也是實(shí)施聲樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)。教師在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中必須要充分發(fā)揮語(yǔ)言學(xué)的魅力，通過(guò)正確、科學(xué)、有趣地講解，有效引導(dǎo)學(xué)生提升聲樂(lè)技能。但現(xiàn)階段大部分高校在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，更多的是從學(xué)生的聲樂(lè)技能出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，教師對(duì)語(yǔ)言學(xué)的重視程度不足，這就必然會(huì)影響到學(xué)生，無(wú)法有效提升自己的聲樂(lè)水平。因此，在本文當(dāng)中，筆者結(jié)合自己的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)聲樂(lè)教學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了分析與研究。
語(yǔ)言學(xué)是聲樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)，但是在聲樂(lè)教學(xué)中語(yǔ)言學(xué)也存在著較為明顯的特征，具體來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.規(guī)范性：在聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，雖然部分學(xué)生在嗓音方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，但是由于教師沒(méi)有為學(xué)生提供有效的訓(xùn)練往往也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法達(dá)到一個(gè)完美的狀態(tài)。在聲樂(lè)訓(xùn)練中教師需要通過(guò)系統(tǒng)性訓(xùn)練提升學(xué)生的實(shí)際能力，而語(yǔ)言則是教師提供訓(xùn)練的基礎(chǔ)，因此，在聲樂(lè)教學(xué)中語(yǔ)言必須要具有一定的規(guī)范性，才能提升聲樂(lè)教學(xué)的有效性，最終促進(jìn)學(xué)生實(shí)際能力的發(fā)展；2.藝術(shù)性：從本質(zhì)上說(shuō)聲樂(lè)是藝術(shù)的一種基本形式，因此，在聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中語(yǔ)言往往也具有較為明顯的藝術(shù)性；3.形象化：在聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，教師必須要通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言，將學(xué)生所需要接受到的內(nèi)容有效的傳遞給學(xué)生，但是由于大部分學(xué)生在初學(xué)階段無(wú)法有效理解較為深?yuàn)W的聲樂(lè)內(nèi)容，因此，教師必須要不斷提升語(yǔ)言的形象性，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歌唱的認(rèn)識(shí)；(4)審美性：審美是聲樂(lè)教學(xué)的重點(diǎn)之一，只有不斷強(qiáng)化語(yǔ)言審美才能讓學(xué)生在接受聲樂(lè)訓(xùn)練的過(guò)程當(dāng)中不斷提升自己的審美能力。
任何教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，語(yǔ)言都具有非常重要的'意義，同時(shí)也直接制約著教學(xué)的最終效果，對(duì)于聲樂(lè)來(lái)說(shuō)語(yǔ)言具有更加鮮明的重要性。聲樂(lè)屬于一門較為特殊的學(xué)科，它不僅包含了知識(shí)、技能，同時(shí)還囊括了藝術(shù)與實(shí)踐性的特征，這就必然導(dǎo)致語(yǔ)言在聲樂(lè)教學(xué)中占有更加重要的地位。聲樂(lè)教學(xué)語(yǔ)言擁有自身獨(dú)特的表達(dá)方式、表述習(xí)慣、語(yǔ)言內(nèi)涵和使用規(guī)范，是一種既區(qū)別于專門用作演唱表現(xiàn)的歌唱語(yǔ)言，又區(qū)別于專門用作理論研究和學(xué)術(shù)探討的聲樂(lè)理論語(yǔ)言的特殊聲樂(lè)語(yǔ)言表達(dá)形式，而對(duì)其語(yǔ)言規(guī)律的研究，無(wú)論是對(duì)聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐還是對(duì)聲樂(lè)理論學(xué)術(shù)研究均具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。聲樂(lè)教學(xué)語(yǔ)言是指教師創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。在聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中盡管教學(xué)活動(dòng)的豐富性對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)的有效性具有一定的積極作用，但是不管教學(xué)活動(dòng)的豐富性如何，其內(nèi)在的藝術(shù)性依然無(wú)法得到有效的發(fā)揮，因此，只有不斷提升通過(guò)語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用才能充分提升教學(xué)活動(dòng)中的藝術(shù)感染力，從而提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。一般說(shuō)來(lái)，聲樂(lè)教學(xué)中的教與學(xué)包含的語(yǔ)言活動(dòng)主要有講授、解釋、討論、提問(wèn)、回答、復(fù)述、概述、修正或糾正等。此外，還有一些為吸引或保持對(duì)方注意、控制講話音量，以及表現(xiàn)彼此關(guān)系的表達(dá)，它們都是課堂語(yǔ)言的組成部分。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基就曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“教師的語(yǔ)言是作用于受教育者心靈的不可替代的工具?！蓖瑫r(shí)在教學(xué)當(dāng)中，語(yǔ)言也是教學(xué)的媒介，在任何教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中學(xué)生基本只能通過(guò)語(yǔ)言去了解可能存在的知識(shí)，在任何學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中教師語(yǔ)言的藝術(shù)性將直接制約著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在高校聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，教師必須具備良好的語(yǔ)言感染力，才能讓聲樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容有效的傳遞給學(xué)生。
從上文的論述中可以發(fā)現(xiàn)在高校聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中語(yǔ)言學(xué)具有非常重要的意義?；诖朔N情況，當(dāng)前階段教師在實(shí)際教學(xué)中必須要積極主動(dòng)的提升語(yǔ)言的有效性，從而促進(jìn)學(xué)生能力的進(jìn)一步發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)需要從以下幾個(gè)方面入手。
(一)教師本身需要具備良好的語(yǔ)言素養(yǎng)。作為聲樂(lè)專業(yè)教師，必須要具備良好的素養(yǎng)才能滿足教學(xué)的實(shí)際需求。首先，教師必須要對(duì)聲樂(lè)專業(yè)本身的教學(xué)語(yǔ)言具有充分的了解。其次，教師還需要進(jìn)一步提升自己的教學(xué)語(yǔ)言素養(yǎng)，即通過(guò)合適的語(yǔ)言將聲樂(lè)教學(xué)的具體內(nèi)容傳遞給學(xué)生，從而促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)在聲樂(lè)教學(xué)中的語(yǔ)言可以分為有聲語(yǔ)言與無(wú)聲語(yǔ)言兩種不同的類型，所謂的有聲語(yǔ)言是指普通語(yǔ)言，而無(wú)聲語(yǔ)言則包含了肢體動(dòng)作、手勢(shì)、表情等符號(hào)語(yǔ)言。教師在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)必須要巧妙地運(yùn)用不同語(yǔ)言的具體功能，在實(shí)踐中不斷提升自己的語(yǔ)言應(yīng)用能力。
(二)因材施教。在聲樂(lè)演唱當(dāng)中，器官以及肌肉的運(yùn)動(dòng)并不是完全可見(jiàn)的，但是通過(guò)學(xué)生的歌唱，教師可以有效的對(duì)學(xué)生的器官以及肌肉運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況進(jìn)行判斷，并通過(guò)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生改善自身所存在的缺陷，并找到正確的演唱方法。但是在實(shí)際教學(xué)中需要做到因材施教，具體來(lái)說(shuō)主要需要從以下幾個(gè)方面入手：
2.在實(shí)際教學(xué)中教師需要根據(jù)不同學(xué)生在性格方面的具體特征，采用具有針對(duì)性的語(yǔ)言來(lái)解決問(wèn)題：
3.在實(shí)際教學(xué)中，當(dāng)有聲語(yǔ)言無(wú)法有效表達(dá)教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。
教師還必須進(jìn)一步加強(qiáng)無(wú)聲語(yǔ)言的應(yīng)用，例如，通過(guò)肢體語(yǔ)言、表情、狀態(tài)等等示范來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步感知。(三)通過(guò)語(yǔ)言加強(qiáng)互動(dòng)。根據(jù)建構(gòu)主義教學(xué)理論的基本觀念，教學(xué)活動(dòng)是教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中學(xué)生才是教學(xué)的主體，教師必須要尊重學(xué)生的主體性，同時(shí)通過(guò)多種途徑引導(dǎo)學(xué)生能力的提升。在聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，只有不斷加強(qiáng)語(yǔ)言的互動(dòng)性才能促進(jìn)學(xué)生知識(shí)接受的效率。因此，師生間必須增多感受方面的交流。然而，在聲樂(lè)教學(xué)中，聲樂(lè)語(yǔ)言在表達(dá)方面也具有明顯的自我特征，教師與學(xué)生之間對(duì)一個(gè)技術(shù)點(diǎn)進(jìn)行處理時(shí)，完全不同的身心感受會(huì)讓互動(dòng)產(chǎn)生阻礙，最終導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法正確、快速理解歌唱技術(shù)的方法。所以，專業(yè)教師對(duì)于聲樂(lè)技術(shù)語(yǔ)言、音樂(lè)審美語(yǔ)言進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范地處理與加工便顯得尤為重要。
在聲樂(lè)教學(xué)中語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容傳播的基本載體，因此語(yǔ)言學(xué)在聲樂(lè)教學(xué)中具有非常重要的地位。但是從總體上來(lái)看，在現(xiàn)階段的高校聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，大部分教師可能還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到教學(xué)語(yǔ)言使用的重要性。基于此種情況，筆者結(jié)合自己的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了分析。希望在枯燥、抽象的聲樂(lè)教學(xué)中，通過(guò)正確、科學(xué)、優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)言使用，大大提升教學(xué)成效！
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇十
隨著網(wǎng)絡(luò)和聊天工具的普及，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為一種獨(dú)特的語(yǔ)言變體。網(wǎng)絡(luò)流行詞憑借其生動(dòng)有趣的內(nèi)容和方便快捷的聊天方式，快速地在網(wǎng)上蔓延開(kāi)來(lái)，成為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中最活躍的一部分。與此同時(shí)，越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)分支對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行了研究，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也不例外。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為一種新興的語(yǔ)言，是人們交際需求的產(chǎn)物，一定有其認(rèn)知理?yè)?jù)。本文試圖從意象圖示和隱喻角度來(lái)分析網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的成因及其所反映出的人類認(rèn)知特點(diǎn)。
二、網(wǎng)絡(luò)流行詞的特點(diǎn)。
詞匯是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最直觀的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)流行詞這種語(yǔ)言變體因交流媒介的特殊性而表現(xiàn)出與常規(guī)人際交流相異的特點(diǎn)。
（一）形象傳神，詼諧有趣。
網(wǎng)絡(luò)的自由決定了語(yǔ)言的自由，網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言就是網(wǎng)民靈動(dòng)的思緒，借助于豐富的原材料，輕舞飛揚(yáng)，以一種不可思議的速度蔓延擴(kuò)散[1]。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)張揚(yáng)個(gè)性，形象生動(dòng)，創(chuàng)意豐富，幽默風(fēng)趣。如網(wǎng)絡(luò)流行詞“吃瓜群眾”“套路”“藍(lán)瘦香菇”“也是醉了”“友誼的小船說(shuō)翻就翻”等。這些表達(dá)形象有趣，通俗易懂，一旦產(chǎn)生，以迅雷不及掩耳之勢(shì)在各大網(wǎng)絡(luò)迅速蔓延，營(yíng)造出輕松、隨意的交際氛圍，令人耳目一新，更容易被廣大年輕網(wǎng)民所青睞。
（二）使用疊詞、兒語(yǔ)較多。
兒童語(yǔ)言比較可愛(ài)，一般在微信等聊天工具中使用較多，兒語(yǔ)最顯著的特征就是詞語(yǔ)的重疊，達(dá)到撒嬌耍賴的效果。如“萌萌噠”“美美噠”“么么噠”“棒棒噠”這些表達(dá)在年輕情侶或女性中較多地使用，顯示了交際過(guò)程中人們對(duì)單純本真的回歸和渴望。好多成年人也喜歡用“寶寶心里苦”來(lái)表達(dá)自己的委屈，這在很大程度上說(shuō)明了在虛擬的網(wǎng)絡(luò)聊天世界，人們渴望被關(guān)注和被關(guān)愛(ài)的心理需求。
（三）諧音構(gòu)詞，語(yǔ)碼混搭。
諧音就是利用漢字同音或近音的條件，用同音或近音字來(lái)代替本字，產(chǎn)生辭趣[2]。在網(wǎng)絡(luò)流行詞中，諧音構(gòu)詞很常見(jiàn)，可能是由于拼音輸入法造成的，也因?yàn)槠浜?jiǎn)短、新奇，更方便快捷。在網(wǎng)絡(luò)諧音詞中，有漢字諧音、外語(yǔ)諧音、數(shù)字諧音等。如“我方了”是“我慌了”的漢字諧音，表達(dá)更形象傳神；“蛇精病”是“神經(jīng)病”的諧音，讓人浮想聯(lián)翩。“3q”是“thankyou”的簡(jiǎn)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)更快捷；“圖雷特”是“toolate”的諧音；“搜噶”是日語(yǔ)“そうか”的諧音等。這些諧音構(gòu)詞輸入快捷，也不影響意思的傳達(dá)，顯得更加時(shí)髦。同樣，“555”是“嗚嗚嗚”的意思，“666”是“溜溜溜”的諧音，表示玩游戲很牛的意思，后來(lái)被廣泛用到了網(wǎng)絡(luò)聊天中，表示及時(shí)地贊揚(yáng)別人。
sapir-whorf理論認(rèn)為，語(yǔ)言有助于塑造我們的思維方式，因此，不同的語(yǔ)言反映出不同說(shuō)話者認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特方式[6]。語(yǔ)言作為人類文化的載體，為了滿足新的表意功能的需要，就會(huì)不斷地調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)并吸收借鑒外來(lái)的文化，這樣就形成了語(yǔ)言變異。但語(yǔ)言變異不是任意的，而是受交際者心理因素和人類認(rèn)知機(jī)制制約的，網(wǎng)絡(luò)流行詞是詞匯的變異，是交際者在虛擬世界中故意偏離常規(guī)的表達(dá)方式來(lái)達(dá)到特定的交際效果而產(chǎn)生的語(yǔ)言現(xiàn)象。本文試圖在認(rèn)知心理學(xué)視角下，從意象圖示和隱喻理論兩方面分析網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的變異本質(zhì)。
（一）意象圖示理論。
意象圖示理論是由markjohnson在1987年提出來(lái)的。他認(rèn)為“意象圖式是感知互動(dòng)及感覺(jué)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)中的不斷再現(xiàn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)給我們的經(jīng)驗(yàn)以連貫和結(jié)構(gòu)”[3]。意象圖示在我們的日常生活中發(fā)揮著重要的作用，在我們加工任何一種新信息時(shí)，我們總是憑借直覺(jué)反應(yīng)來(lái)進(jìn)行理解，甚至沒(méi)有意識(shí)到其他可能的解釋。johnson一共列出了20多種意象圖示，如：容器模式、中心-邊緣模式、循環(huán)模式、力道模式、連接模式、部分-整體模式、標(biāo)量模式、垂直模式等。下面主要列舉三種常見(jiàn)的容器模式、循環(huán)模式和力道模式對(duì)概念的結(jié)構(gòu)識(shí)解過(guò)程。
1.容器圖示（acontainmentschema）。
該圖示主要包含有形或無(wú)形的邊緣與容器內(nèi)物體的關(guān)系。其中，有對(duì)內(nèi)部物體的保護(hù)和限制，也有容器內(nèi)外物體的交流和轉(zhuǎn)換。人們往往把自己一些抽象的情緒、思維或狀態(tài)等這些無(wú)形的概念視作有形的實(shí)體，并對(duì)它們進(jìn)行量化，這樣就形成了容器。
2.循環(huán)圖示（acycleschema）。
該圖示涉及反復(fù)出現(xiàn)的事件。循環(huán)結(jié)構(gòu)模式包含：初始點(diǎn)--不受阻礙的事件過(guò)程--回到初始狀態(tài)。四季的循環(huán)、日夜的更迭、呼吸的進(jìn)行以及情緒的增加與釋放等都屬于這一模式。
3.力道模式（aforceschema）。
該圖示包含身體或心理上力的相互作用，包括引力圖示、平衡圖示、阻礙圖示、反作用圖示、抑制移動(dòng)圖示等。人們通常將自己的情緒或事態(tài)當(dāng)做一種力量，以此來(lái)形容力量的此消彼長(zhǎng)。
（二）隱喻理論。
隱喻是人類基本的認(rèn)知方式之一。隱喻強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)概念之間的相似性，涉及兩個(gè)認(rèn)知域：源域和目標(biāo)域。目標(biāo)域是通過(guò)隱喻要描述的經(jīng)驗(yàn)，源域是為了描述經(jīng)驗(yàn)所使用的手段。強(qiáng)調(diào)從源域向目標(biāo)域的映射，源域是理解目標(biāo)域的基礎(chǔ)[4][5]。人們?cè)谌粘Ｉ钪?，在感知的同時(shí)總是把身體體驗(yàn)或經(jīng)歷的具體感受映射到十分抽象的思維上，通過(guò)這種具體的隱喻映射，我們的語(yǔ)言現(xiàn)象變得更加生動(dòng)而多彩。這正是我們研究網(wǎng)絡(luò)流行詞的理?yè)?jù)所在。
網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)這一語(yǔ)言變異現(xiàn)象反映了在信息高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代，人類認(rèn)知心理需求和認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變。但是，語(yǔ)言變異看似具有任意性，但其實(shí)是有規(guī)律可循的，那就是人們認(rèn)知圖示和認(rèn)知隱喻這兩大無(wú)形的工具，在幫助我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
（一）網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中的意象圖示。
（1）“無(wú)力吐槽”：“槽”讓人聯(lián)想到的是?；蝰R匹吃糧食的容器，“吐槽”字面意思是“往人家碗里吐嘔吐物”，引申為不給人家面子，或表示不滿?！盁o(wú)力吐槽”就表示很無(wú)奈的感受。我們?cè)谧x到這個(gè)詞時(shí)，并沒(méi)有覺(jué)得意思很難理解，相反覺(jué)得詼諧有趣，這就是“容器模式”很形象地幫助我們進(jìn)行了加工。
（2）“寶寶心里苦，但寶寶不說(shuō)”：同樣是“容器模式”，只是這個(gè)容器是抽象的人的“內(nèi)心”，讓人們聯(lián)想到的是滿肚子苦水，但無(wú)處傾倒的畫(huà)面。同時(shí)，成人以“寶寶”這個(gè)兒語(yǔ)自稱，讓我們很容易想到一個(gè)還不會(huì)說(shuō)話但是受盡委屈的小寶寶的.形象。這個(gè)詞生動(dòng)地表現(xiàn)了在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中人們渴望受到關(guān)愛(ài)的心情，同時(shí)也是逃避工作和生活壓力的一種委婉的表達(dá)方式。
（3）“洪荒之力”：這是游泳隊(duì)員傅園慧在奧運(yùn)賽上接受采訪時(shí)所用的一個(gè)詞，這個(gè)詞之所以很快在網(wǎng)上爆紅，是因?yàn)椤昂榛闹Α笔恰傲Φ缊D示”在起作用，帶給人的是如洪水一般涌來(lái)，勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，如果人們想表達(dá)已經(jīng)用盡了全身的力氣，這個(gè)詞再合適不過(guò)。
（4）“友誼的小船說(shuō)翻就翻”：這是“力道圖示”里面的平衡模式。這個(gè)詞的有趣之處在于將“friendship”拆成了“friend”和“ship”這兩個(gè)意象，兩個(gè)朋友坐在同一艘船的兩端，一開(kāi)始是平穩(wěn)的，但是，如果雙方出現(xiàn)了分歧，或者有一些矛盾不能及時(shí)化解，那么友誼的小船說(shuō)翻就翻了。這是一種幽默的表達(dá)，帶給網(wǎng)民的是新奇的體驗(yàn)，達(dá)到詼諧地表達(dá)不滿情緒的效果。
（5）“城市套路深，我要回農(nóng)村”：這個(gè)詞表達(dá)的是一個(gè)單純的人很容易被小詭計(jì)或圈套欺騙的意味。這個(gè)短語(yǔ)體現(xiàn)的是“循環(huán)圖示”，因?yàn)槲覀兊穆?lián)想是一條蜿蜒曲折的路，讓人來(lái)來(lái)回回、反反復(fù)復(fù)都走不出去，仍然困在起點(diǎn)的畫(huà)面。這個(gè)短語(yǔ)委婉地表達(dá)希望對(duì)方多一些真誠(chéng)的愿望。
（6）“666”：三個(gè)重復(fù)的數(shù)字“6”讓人讀得停不下來(lái)，這也是“循環(huán)圖示”的魅力所在?！?66”諧音“溜溜溜”，因?yàn)檩斎霐?shù)字比打字快，在游戲中表示對(duì)方游戲很贊。在網(wǎng)絡(luò)聊天中，這個(gè)詞也被普遍用在夸贊別人很厲害時(shí)，有調(diào)侃之意。
（二）網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中的隱喻。
隱喻的基礎(chǔ)是相似性，以實(shí)體比喻抽象的概念。網(wǎng)絡(luò)流行詞的語(yǔ)義與其字面意義也存在某種關(guān)聯(lián)性，因此網(wǎng)絡(luò)流行詞可以用隱喻理論加以解釋。例如：（1）“吃瓜群眾”表示不明真相的旁觀者，但是“吃瓜”這個(gè)形象的情景讓我們感受到的是無(wú)知和冷漠，這恰恰是旁觀者所具有的心理特點(diǎn)，因此把這種抽象的心理形象地比喻成吃瓜的人，諷刺幽默。（2）“也是醉了”形容一種無(wú)奈的心情，和“無(wú)力吐槽”有點(diǎn)類似。這兩個(gè)詞都把無(wú)奈的心情外化成“吐槽”和“醉酒”的狀態(tài)，更生動(dòng)有趣。（3）“洪荒之力”是把無(wú)形的力量比喻成洪水，更有氣勢(shì)。（4）“友誼的小船說(shuō)翻就翻”是把兩人突然有隔閡造成的友誼破裂這種狀態(tài)比喻成翻了的小船，栩栩如生，令人捧腹大笑。
通過(guò)上面的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)意象圖示理論和隱喻理論在一定程度上是相互交叉的，這正是人類認(rèn)知的根本所在，意象圖示正是將抽象的經(jīng)驗(yàn)具體化，而同一種意象圖示也反復(fù)服務(wù)于人類運(yùn)用隱喻認(rèn)識(shí)世界的需要。因此，面對(duì)豐富多彩、充滿隱喻的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，人們可以運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)直觀地進(jìn)行理解。
五、結(jié)語(yǔ)。
網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界為了滿足交際需要，對(duì)語(yǔ)言形式和意義進(jìn)行的重新排列組合的結(jié)果。這些語(yǔ)言有其認(rèn)知理?yè)?jù)，主要是通過(guò)意象圖示加工和隱喻性思維實(shí)現(xiàn)的，反映了人類的認(rèn)知規(guī)律，也為我們研究語(yǔ)言和認(rèn)知的關(guān)系提供了豐富的資源。
參考文獻(xiàn)。
[1]毛力群.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言：一種全新的語(yǔ)言模式[j].浙江師范大學(xué)：社科版，（3）.
[2]張?jiān)戚x.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言語(yǔ)法與語(yǔ)用研究[m].上海：學(xué)林出版社，.
[3]johnson，bodyinthemind：thebodilybasisofmeaning，imaginationando：universityofchicagopress，1987.
[4]lakoffg，johnsonorsweliveby[m].chicago：theuniversityofchicagopress，1980.
[5]lakoff，fire，anddangerousthings[m].chicago：theuniversityofchicagopress，1987.
[6]sapir，ge：anintroductiontothestudyofyork：harcourtbracejovanovich，inc.
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇十一
（一）限定條件鼓勵(lì)學(xué)生大膽想。
一是教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)情境鼓勵(lì)學(xué)生大膽聯(lián)想，做到由此及彼，拓展學(xué)生的詞匯量和想象力。例如，將“六度分割理論”的知識(shí)進(jìn)行具體應(yīng)用，設(shè)置情境模式，將“蘋(píng)果”（apple）和“石頭”（stone）進(jìn)行聯(lián)系，限定單詞的個(gè)數(shù)為5個(gè)。學(xué)生可以在這兩個(gè)單詞之間展開(kāi)豐富的想象，逐步將兩個(gè)看似孤立的沒(méi)有任何聯(lián)系的單詞聯(lián)系到一起，不僅僅將這兩個(gè)單詞熟記于心，而且還拓展了（或者復(fù)習(xí)）至少5個(gè)單詞，可謂將“溫故而知新”推上了一個(gè)新臺(tái)階，一舉多得。二是鼓勵(lì)學(xué)生跳出標(biāo)準(zhǔn)化答案的思維圈子，不限定標(biāo)準(zhǔn)答案，只要能解釋說(shuō)明一個(gè)單詞的一個(gè)方面的語(yǔ)義即可。例如，對(duì)于單詞“魚(yú)”（fish），讓學(xué)生展開(kāi)想象，能夠想到的單詞越多越好，能夠講講單詞的來(lái)歷就更好了。這樣的訓(xùn)練不僅可以拓展學(xué)生的詞匯量，更重要的是提升了課堂的趣味性，于無(wú)聲中鍛煉了學(xué)生的想象力，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)極為重要，而目前我們的學(xué)生隨著年級(jí)的升高逐漸喪失或者弱化創(chuàng)新能力的現(xiàn)象也會(huì)得到根本改變。
（二）不限條件，鼓勵(lì)學(xué)生隨意想。
每一節(jié)課都抽出一定的時(shí)間，五分鐘或者十分鐘等，鼓勵(lì)學(xué)生大膽講他對(duì)某兩個(gè)或某些單詞的聯(lián)系。比如，將“家”和“?！边M(jìn)行聯(lián)系，學(xué)生可以這樣想象，回“家”（home）的“路”（road）上“看到”（lookat）了一個(gè)“農(nóng)民”（farmer）牽著一頭“?！保╟ow）。這樣的訓(xùn)練，不僅鞏固了學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)過(guò)的單詞，還可以激發(fā)學(xué)生查找字典，自主學(xué)習(xí)新單詞的動(dòng)力，大大提高學(xué)習(xí)英語(yǔ)的能動(dòng)性。類似的訓(xùn)練，跳出了課本的限制，聯(lián)系到農(nóng)村學(xué)生的實(shí)際，使語(yǔ)言具有了生命力，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（三）用聯(lián)系性思維方法解決學(xué)生學(xué)習(xí)中的困惑。
學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的過(guò)程，各個(gè)學(xué)生之間不可避免地存在差異，重視學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生的同時(shí)，還要關(guān)心成績(jī)差的學(xué)生，多鼓勵(lì)少批評(píng)。農(nóng)村的孩子們有一個(gè)顯著特點(diǎn)是比較羞澀，不主動(dòng)回答問(wèn)題，怕其他人嘲笑，老師要針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，對(duì)差生取得的每次進(jìn)步都要及時(shí)表?yè)P(yáng)，哪怕是學(xué)生在單詞拼寫(xiě)中有了進(jìn)步，也要給予肯定。比如，老師提出了一個(gè)單詞“雞肉”（chicken），某些成績(jī)差，基礎(chǔ)不扎實(shí)的學(xué)生可能很難拼寫(xiě)出來(lái)，這個(gè)時(shí)候老師要注意引導(dǎo)，我們可以提示由“肯德基”（kfc）你會(huì)想到什么，然后一步步引導(dǎo)學(xué)生拼寫(xiě)出單詞，并熟記于心。
二、應(yīng)試教育下聯(lián)系性思維在英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新中的幾點(diǎn)思考。
現(xiàn)階段，聯(lián)系性思維的訓(xùn)練已經(jīng)列入大學(xué)課程，但是筆者認(rèn)為，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師將聯(lián)系性思維方法應(yīng)用于小學(xué)生的思維方式培養(yǎng)將更具有深遠(yuǎn)意義，這也是學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的根源所在。但是，目前的狀況是，應(yīng)試教育的模式很難有所轉(zhuǎn)變，我們?cè)谶@樣的教育背景之下，怎么做才能最大程度激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，筆者有以下幾點(diǎn)思考：一是盡可能多的創(chuàng)設(shè)情境，精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，最大限度地保證學(xué)生和教師的交流時(shí)間，使英語(yǔ)的學(xué)習(xí)落實(shí)到嘴邊，而不是將啞巴英語(yǔ)進(jìn)行到底，讓學(xué)生逐漸失去學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。
例如，為了鍛煉學(xué)生的想象力，可按26個(gè)英文字母的順序?qū)W(xué)生進(jìn)行編組，讓學(xué)生自由組合，結(jié)合成某一個(gè)單詞，然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，哪個(gè)字母被組合的頻率最高，此舉會(huì)提高該字母扮演者更大的興趣，為以后英語(yǔ)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。二是盡可能使用多媒體教學(xué)手段，圖文并茂地將單詞之間的聯(lián)系展示出來(lái)。這樣，既解決了課堂教學(xué)器具不足的問(wèn)題，又可以催生學(xué)生更多的聯(lián)想，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生看到笑臉的圖片，就會(huì)想到兩個(gè)單詞“笑”（smile）和“臉”（face），當(dāng)然，他們也可以由此聯(lián)想更多有意思的事物。除此之外，這種聯(lián)想還可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力，可謂事半功倍。三是盡可能地將英語(yǔ)教學(xué)和生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，使農(nóng)村的英語(yǔ)教學(xué)具有生命力。農(nóng)村的孩子缺少學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大環(huán)境，因此，課堂教學(xué)顯得更加重要，脫離農(nóng)村實(shí)際的教學(xué)不僅提不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而會(huì)逐漸變成一種負(fù)擔(dān)，因此，在引導(dǎo)學(xué)生的聯(lián)系性思維之前，老師自身更應(yīng)該廣泛聯(lián)想，把課堂變成孩子們的樂(lè)園。
三、結(jié)束語(yǔ)。
同批判性思維不一樣，聯(lián)系性思維沒(méi)有年齡限制，但現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，對(duì)小學(xué)生聯(lián)系性思維的培養(yǎng)任重而道遠(yuǎn)。即便如此，我們?nèi)孕栌y而上，因?yàn)檫@是一個(gè)影響深遠(yuǎn)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的必經(jīng)之路，我們每一名教師都責(zé)無(wú)旁貸。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇十二
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，尤其是智能手機(jī)、平板電腦等即時(shí)通訊工具的普及，人們?cè)谏钪须S時(shí)隨地都能夠運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就是人們?cè)谑褂没ヂ?lián)網(wǎng)的過(guò)程中逐漸發(fā)明的，具有特殊的意義，所以更容易被人們記住并廣泛應(yīng)用。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)中的重要理論，通過(guò)從認(rèn)知語(yǔ)言視角對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行分析能夠讓人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的本質(zhì)和內(nèi)涵有更深刻的了解。
一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的分類。
（一）中文形式。
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中有一部分是以普通漢字的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，但是其實(shí)是通過(guò)和當(dāng)下的某些時(shí)事新聞相結(jié)合而“賦予”了其一種衍生的意思，不單單是代表其字面的意思。其中一部分網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是漢語(yǔ)中原有的詞匯，被網(wǎng)民賦予了新的含義，例如：“偶”指的是“我”，“稀飯”表示“喜歡”的意思，“吃瓜群眾”表示不知真相的圍觀者。還有一部分中文網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是網(wǎng)友自創(chuàng)的，例如“菜鳥(niǎo)”的意思是“初學(xué)者”等等。
（二）英文字母形式。
在網(wǎng)絡(luò)中人們也常常會(huì)運(yùn)用一些英文字母來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，為了更快速的回復(fù)信息，人們常常會(huì)選擇將一些詞語(yǔ)用單詞縮寫(xiě)的形式表達(dá)出來(lái)，例如“gg”是中文單詞“哥哥”的縮寫(xiě)；“diy”則是英文短語(yǔ)“doityourself”的縮寫(xiě)，指自己動(dòng)手制作；“zzz…”表示睡覺(jué)的意思。
（三）數(shù)字形式。
數(shù)字在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中也被賦予了特殊的含義，一些是根據(jù)數(shù)字發(fā)音的諧音來(lái)表達(dá)意思，例如“88”是“拜拜”，“9494”代表“就是就是”，除此之外任意的阿拉伯?dāng)?shù)字都有各自不同的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言含義，人們可以根據(jù)需要對(duì)其進(jìn)行自由組合。
（四）符號(hào)形式。
在網(wǎng)絡(luò)中人們還常常會(huì)用一些符號(hào)和標(biāo)點(diǎn)等組成一些特殊意義的符號(hào)來(lái)更好的表達(dá)自己的情況，不僅能簡(jiǎn)化打字過(guò)程，而且這些符號(hào)也更為形象生動(dòng)，如一些表示心情的笑臉?lè)?hào)、愁眉苦臉?lè)?hào)等。
（一）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的語(yǔ)音變異與認(rèn)知隱喻。
根據(jù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言分類的研究可以得知，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中存在著一些諧音詞語(yǔ)，例如“3q”是英文短語(yǔ)“thankyou”的諧音，這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表達(dá)方式更為簡(jiǎn)潔、便于拼寫(xiě)，所以很多網(wǎng)民都更喜歡使用，這種諧音網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角分析是一種隱喻的形式，而且是語(yǔ)音方面相似性的隱喻，通過(guò)利用二者語(yǔ)音之間的相似性，來(lái)模擬原文的聲響，從而表達(dá)與原文相同的含義，“粉絲”常用來(lái)表達(dá)“fans”的意思，也是這種語(yǔ)音隱喻的表現(xiàn)。這些詞匯的來(lái)源與產(chǎn)生并不復(fù)雜，并且有著一定的群眾基礎(chǔ)性，容易被理解并接受。
（二）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的詞匯變異與概念隱喻。
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中還有一部分是舊詞新意，賦予一些原有的詞語(yǔ)以一些新的、不同的含義，同一詞語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的含義常常會(huì)與其普通含義有很大的不同之處。例如，在一些網(wǎng)絡(luò)論壇中，首先發(fā)表帖子的人常常被人們稱為“樓主”，上一個(gè)回帖的人則被稱為“樓上”等等。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角分析這種情況是利用詞語(yǔ)含義方面的相似性來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，盡管二者之間具有相似性，但是所描述的物品含義方面卻存在著較大的差異。這些詞匯的共同之處，在于文字與現(xiàn)實(shí)意義的虛擬化，通過(guò)一些普通的字眼，既能體現(xiàn)一定的新潮化，又能使得其賦予一定的幽默性。
（三）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的語(yǔ)法變異與認(rèn)知?jiǎng)右颉?/p>
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中還存在著一些并不合乎語(yǔ)法使用規(guī)范的.詞語(yǔ)，例如“開(kāi)心ing”、“嚴(yán)重同意”等。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角分析，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中存在這一種概念合成理論，這個(gè)理論中指出了語(yǔ)言的含義并不是簡(jiǎn)單的將各個(gè)構(gòu)成元素的單獨(dú)含義進(jìn)行累加，而是應(yīng)該根據(jù)其特點(diǎn)和語(yǔ)境等來(lái)確定其含義。例如，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的“嚴(yán)重同意”這個(gè)詞，可以分解為“嚴(yán)重”和“同意”兩個(gè)詞語(yǔ)，其中“嚴(yán)重”是一個(gè)表達(dá)程度的副詞，“同意”則是一個(gè)表示一個(gè)人的心理狀態(tài)，將這二者結(jié)合在一起則表示為“同意”的程度較深，更能體現(xiàn)發(fā)言者當(dāng)時(shí)的心情。
語(yǔ)言的發(fā)展是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷變化的，同時(shí)語(yǔ)言使用者的認(rèn)知程度、心理因素、使用語(yǔ)言的語(yǔ)境等都會(huì)引起語(yǔ)言的不斷變化和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就是在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言表達(dá)環(huán)境下，在無(wú)數(shù)互聯(lián)網(wǎng)使用者所創(chuàng)造出來(lái)的，能夠顯示出其使用者的認(rèn)知水平。盡管網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與一般語(yǔ)言在語(yǔ)法方面、表_方式方面、含義方面等都有較大的不同，但是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角分析，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言還是有一定的合理性的，所以不能對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一味的排斥，而是應(yīng)該在對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)研究的基礎(chǔ)上有選擇的使用，而且也不能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用而忽視傳統(tǒng)語(yǔ)法知識(shí)的學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]熊希，王斌.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度淺談網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)日常用語(yǔ)的影響[j].戲劇之家，（16）.
[2]趙樂(lè)平.從語(yǔ)言學(xué)視角看國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究概況[j].新媒體研究，（01）.
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇十三
3.1英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)兩者之間存在著一種相輔相成，互相影響的關(guān)系。在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)時(shí)期離不開(kāi)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行介紹，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的利用將會(huì)在極大程度上提升英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量與水平，并在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。而在對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行深入的研究時(shí)，主要也是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程。在對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，教師可提升自身的英語(yǔ)教學(xué)能力，在實(shí)施英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，施教者將會(huì)更為深入的對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行研究。英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)兩種能力處于一種共同進(jìn)步的狀態(tài)。同時(shí)，在教師進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)時(shí)期，也是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)深入研究的過(guò)程。故而，英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)兩者之間相輔相成，互相影響。3.2英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的融合在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)言的語(yǔ)音教學(xué)是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)生不僅需要學(xué)會(huì)寫(xiě)英語(yǔ)，還應(yīng)該能夠利用英語(yǔ)進(jìn)行流暢的交流。因此，在對(duì)英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的融合進(jìn)行研究時(shí)，本文以語(yǔ)音的教學(xué)為例：在對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)時(shí)，可利用英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中的音標(biāo)進(jìn)行教學(xué)，音標(biāo)不僅便于學(xué)生了解英語(yǔ)的讀音，在對(duì)音標(biāo)進(jìn)行講解時(shí)，可利用形象生動(dòng)的語(yǔ)言對(duì)音標(biāo)進(jìn)行解釋，進(jìn)而引起學(xué)生對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言構(gòu)詞方面進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可利用英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中的構(gòu)詞規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，減輕學(xué)生在單詞記憶方面的壓力，提升學(xué)生的英語(yǔ)詞匯記憶量，進(jìn)而提升學(xué)生的英語(yǔ)能力。
4結(jié)語(yǔ)。
本文通過(guò)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)概念進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，進(jìn)而分別從英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)作用、英語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)兩方面對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的研討與闡述，并分別從英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系、英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的融合兩方面對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的融合性進(jìn)行詳細(xì)的研究與思考。經(jīng)過(guò)本文對(duì)課題內(nèi)容的研究結(jié)果表明，在當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域中的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)融合方面依舊存在較多問(wèn)題。因此，在未來(lái)的研究生活中還應(yīng)進(jìn)一步對(duì)課題內(nèi)容的領(lǐng)域進(jìn)行詳細(xì)的研究與探討，希望本文能夠?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)中英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)融合性的研究提供幾點(diǎn)參考性建議，并為英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升提供積極地促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
［1］常莉.翻轉(zhuǎn)課堂模式在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)中的可行性分析［j］.陜西教育:高教，，19（03）:40~42.
［2］李垂佳.英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用分析［j］.湖南稅務(wù)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2016，29（06）:69~70.
［3］高敏.應(yīng)用型人才培養(yǎng)視角下的大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)及教學(xué)改革措施分析［j］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，，23（06）:43~45.
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇十四
縱觀媒介發(fā)展歷史，口語(yǔ)文化到書(shū)面文化、象形文字到拼音文字、東方縱向書(shū)寫(xiě)到西方橫向書(shū)寫(xiě)，都可簡(jiǎn)述為“人類理性回歸意識(shí)”的過(guò)程；在文字時(shí)代和口語(yǔ)時(shí)代的發(fā)展中，由于深深內(nèi)化的書(shū)面文化和人的意識(shí)中或多或少的口語(yǔ)遺存，兩種不同的技術(shù)媒介催生出不同的語(yǔ)言表達(dá)方式，更形塑了不同的心理認(rèn)知。如果說(shuō)偏重聽(tīng)覺(jué)、部落樣態(tài)的東方象形文字是語(yǔ)言文字藝術(shù)的開(kāi)山鼻祖，那么無(wú)疑，西方的拼音字母便是偏重視覺(jué)、線性分布、文明開(kāi)化的先進(jìn)文字技術(shù)。
一、象形漢字的“意合”與拼音字母的“形合”
西方拼音字母的發(fā)展損害了東方象形文字和會(huì)意文字的“意義世界和感知世界”，而東方漢字則在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)的思維方式產(chǎn)生著影響。從“以形表義”方面來(lái)說(shuō)，東方漢字在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中與西方文字之間存在著差異，方塊字不僅表音，還能以形表義。在這樣的視覺(jué)――認(rèn)知模式下，方塊字為形象思維的培養(yǎng)提供了有利條件，使得華夏兒女長(zhǎng)于形象思維與感性認(rèn)知。又正是因?yàn)闈h字具有與生俱來(lái)的以形表義功能，促使人們習(xí)慣了“望文生義”，即依照漢字的形旁部首，基本就能夠判斷出這個(gè)字的意義屬性。無(wú)獨(dú)有偶，語(yǔ)音方面亦是如此：由于種種原因，漢字的聲旁雖有表音作用，但往往不夠確切；又由于語(yǔ)音的變化，有些漢字失去了表意作用。在此情況下，“秀才識(shí)字讀半邊”，就常常不夠精確，甚至頻頻讀錯(cuò)。這樣做的結(jié)果使我們獲得了一知半解模模糊糊的知識(shí)，同樣，它的“意合”性，也使得中國(guó)人的思維方式具備模糊、跳躍性、重意境的特質(zhì)而疏于條理。而西方人則是從集音、義為一體的詞語(yǔ)中抽象分離出語(yǔ)音這一層面，又通過(guò)細(xì)致的分析整理出一個(gè)為數(shù)不多的音素系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上用表音素的字母去拼出任何詞語(yǔ)。由此可見(jiàn)，拼音文字體現(xiàn)的`是一種分析性造字法――這種“形合”的文字，反作用于文字使用者的思維方式，從而使得西方人更長(zhǎng)于分析[1]。在認(rèn)知視閾下明晰了中方象形漢字“意合”與西方拼音字母“形合”的特征，便可總結(jié)出拼音文字在“聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”及“個(gè)人主義和集體意識(shí)”兩方面促進(jìn)其分離的兩大影響。
二、拼音字母使聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)趨于分裂。
歷史上，有很多象形字與分音節(jié)的文字，然而無(wú)意義字母與無(wú)意義語(yǔ)音所結(jié)合而成的卻只此拼音字母表一種。視覺(jué)世界和聽(tīng)覺(jué)世界之間的這種決然分割、平行發(fā)展，可謂是粗暴無(wú)情的，至少?gòu)奈幕现v是這樣――應(yīng)用拼音文字撰寫(xiě)的詞匯已經(jīng)犧牲了意義和知覺(jué)。許多世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)對(duì)會(huì)意文字的應(yīng)用極為廣泛，一直以來(lái)都并未威脅到國(guó)內(nèi)天衣無(wú)縫的家族網(wǎng)絡(luò)和微妙細(xì)膩的部落結(jié)構(gòu)。但是恰恰相反，在今日的非洲地區(qū)，僅有一代人應(yīng)用拼音文字――就像是古時(shí)候的高盧人一般。這一情況之所以產(chǎn)生，與實(shí)際拼音文字書(shū)寫(xiě)的詞匯不無(wú)關(guān)聯(lián)，它所表示的僅是人類的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)之間忽視失聯(lián)而產(chǎn)生的特殊情況。只有在拼音字母表的作用下，才能將人的經(jīng)驗(yàn)分成兩部分，讓人們的視覺(jué)取代聽(tīng)覺(jué)，眼睛替代耳朵，使自己的身心從洪亮的話語(yǔ)魔力和親屬網(wǎng)絡(luò)的部落癡迷狀態(tài)中解脫出來(lái)。因?yàn)椴柯湮幕臅r(shí)間與空間不具有連續(xù)性意義，所以字母表就必須要承載起多種特點(diǎn)，使之成其為延.9newsdissemination新聞傳播學(xué)術(shù)園地伸視覺(jué)統(tǒng)一性和連續(xù)性的模式，這便是傳播學(xué)鼻祖馬歇爾麥克盧漢筆下所描摹出的“拼音文字媒介訊息”[2]。當(dāng)偏向視覺(jué)感知的拼音文字把知識(shí)持有人和已知對(duì)象分離開(kāi)，口語(yǔ)詞則打開(kāi)了我們新世界的大門，走進(jìn)我們的內(nèi)心世界，讓個(gè)人內(nèi)省變得日益清晰。在此，筆者以流行音樂(lè)節(jié)目主持人戴夫米基錄音中信手拈取的一小段談話為例，將口語(yǔ)詞整理成文字稿件便是如下：那是帕蒂寶貝，天生的舞蹈細(xì)胞，那是弗雷迪加農(nóng)，他參加我們的晚場(chǎng)，戴夫秘籍主持的晚場(chǎng)――嗚――哇――多舒服――你們好嗎――哇！接下來(lái)請(qǐng)聽(tīng)《在星星上蕩秋千》，嘻――哇，在月光上飄蕩。哇，來(lái)一個(gè)，這個(gè)怎么樣――你們最喜歡的――最逗人愛(ài)的――真想親一親的帥哥，現(xiàn)在是晚上九點(diǎn)二十二分，好啦，我們要接通你的電話了，請(qǐng)撥打walnut5――1151,walnut5――1151，接通以后告訴我們你的電話號(hào)碼[3]。從上述內(nèi)容中，我們可了解到，主持人的聲調(diào)不斷交替變化，時(shí)而激揚(yáng)、時(shí)而低沉、或慢拖、或跳躍，他完全在口頭經(jīng)驗(yàn)而非書(shū)面經(jīng)驗(yàn)中游刃，任由體內(nèi)情緒縱橫捭闔，他的聲音始終都能對(duì)其動(dòng)作做出即時(shí)反應(yīng)。與之相對(duì)，聽(tīng)眾的參與亦是靠這種方式互動(dòng)產(chǎn)生的?？谡Z(yǔ)詞使人的一切感官卷入的程度極富戲劇性，雖然喜弄文墨的人講話時(shí)會(huì)趨于連貫成篇、悠然自在。在有些文化中，知書(shū)識(shí)字并不是經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)形式，這些文化自然需要感知上的卷入。傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派的著名學(xué)者沃爾特翁的態(tài)度亦是如此。他“粗暴”地將詞匯限制在視覺(jué)方位內(nèi)，這就好比我們假設(shè)向一位識(shí)字者提問(wèn)“nevertheless（否則）”的意思，即使會(huì)有些意象，但識(shí)字者也未必能證實(shí)這一語(yǔ)詞在特定語(yǔ)境下的理念和意義。又例如視覺(jué)與觸覺(jué)相交融的感官模式，同樣成為了文化感知的主導(dǎo)形式。筆者在此謹(jǐn)以希臘導(dǎo)游手冊(cè)中的一段話為例：請(qǐng)不要為此而感到奇怪：你在希臘逗留期間，希臘人常常會(huì)拍你的肩膀，和你擁抱，用手指頭戳一戳你，到后來(lái)你可能會(huì)覺(jué)得自己像是在一個(gè)重感情的家庭里……像受寵的愛(ài)犬。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這一摸肩拍背的癖好，似乎就是上述強(qiáng)烈好奇心在觸覺(jué)上的延伸。仿佛你的東道主試圖摸一摸你，弄清你是什么材料做成的一樣[4]。諸如此類，洋洋灑灑、情緒涌動(dòng)的哲文散文也好，亦或是內(nèi)容具體的記敘文說(shuō)明文，只要是倚重于視覺(jué)形象的書(shū)面語(yǔ)，均會(huì)流露出其特殊的意義與情感，并依托于書(shū)面文化固有的線性敘事結(jié)構(gòu)，將稍縱即逝的口語(yǔ)詞匯中所附帶的隱蔽含義清晰地表露出來(lái)。
三、拼音文字促進(jìn)個(gè)人主義和集體意識(shí)的分離。
如今，由于和無(wú)文字民族的接觸日益增加，這種口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)大相徑庭的性質(zhì)相對(duì)就容易研究了。先來(lái)說(shuō)說(shuō)拼音文字，由于它著重于視覺(jué)形象，在書(shū)面文本里呈現(xiàn)的狀態(tài)總是內(nèi)化封閉而又孤立存在的，加之拼音或象形在文字和人的中樞腦神經(jīng)轉(zhuǎn)換中發(fā)揮中和作用，使得趨于理性和內(nèi)化的文字媒介向線性模式和視覺(jué)模式靠攏，而這些模式又恰都曾賦以中央同一和聚合一致的力量，因此寫(xiě)作本身實(shí)質(zhì)就是一種脫離環(huán)境、唯我主義的實(shí)施過(guò)程，并在此過(guò)程中養(yǎng)成了作者和讀者個(gè)人主義的隱私價(jià)值觀念。從某種程度上說(shuō)，它印證了沃爾特翁提出的“文字書(shū)寫(xiě)使認(rèn)知者和認(rèn)知的事物相分離”的觀點(diǎn)。而作為語(yǔ)詞技術(shù)的拼音文字承載著書(shū)面讀寫(xiě)的內(nèi)省性和私密性，因此也必然歸屬于躬身自省反思過(guò)程的一部分。反之，與拼音文字相對(duì)應(yīng)，在所有人類文化中，只有口述的語(yǔ)詞才從感覺(jué)上最接近充分發(fā)展的內(nèi)部思想。通過(guò)對(duì)口語(yǔ)詞分析后可發(fā)現(xiàn)，這是人們根據(jù)自己的內(nèi)心想法所表露出來(lái)的，而聆聽(tīng)的另一方也是真實(shí)存在的個(gè)體或是群體，語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)間是明確的，同時(shí)語(yǔ)境也是現(xiàn)實(shí)的，語(yǔ)境中所覆蓋的信息量將會(huì)超出詞匯自身所要表達(dá)的意思。畢竟，口語(yǔ)詞是總體語(yǔ)境經(jīng)過(guò)說(shuō)話人自我理解、二度創(chuàng)作之后的產(chǎn)物，而這個(gè)總體的語(yǔ)境又遠(yuǎn)不只是說(shuō)話，因此，口語(yǔ)詞絕不會(huì)出現(xiàn)在只有語(yǔ)詞的環(huán)境里。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這種視聽(tīng)分離、個(gè)體與群體分離的狀況承載著書(shū)面讀寫(xiě)的內(nèi)省性和私密性，因此必須要在拼音文字的作用下方可得以表達(dá)。一語(yǔ)概之，口語(yǔ)語(yǔ)詞僅負(fù)責(zé)把意義托付給語(yǔ)境，而只有拼音文字才能把意義集中到語(yǔ)言本身[美]沃爾特翁.何道寬譯.口語(yǔ)文化與書(shū)面文化――語(yǔ)詞的技術(shù)化[m].北京大學(xué)出版社,:81.]，它在加速分離私密性與公共性、個(gè)人主義與集體主義的過(guò)程中，亦使得人類的理性逐步回歸意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]何九盈,胡雙寶,張猛.中國(guó)漢字文化大觀[m].北京大學(xué)出版社,1995:189.
[2][加]馬歇爾麥克盧漢.何道寬譯.理解媒介――論人的延伸[m].譯林出版社,:105.
[3][加]馬歇爾麥克盧漢.何道寬譯.理解媒介――論人的延伸[m].譯林出版社,2011:98.
[4][加]馬歇爾麥克盧漢.何道寬譯.理解媒介――論人的延伸[m].譯林出版社,2011:99.
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇十五
19世紀(jì)70年代,波蘭學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)家?guī)鞝柼貎?nèi)最早提出了“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”這一學(xué)科概念。在其相關(guān)的著作中,相對(duì)理論語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō),其對(duì)象是把理論語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于其他領(lǐng)域問(wèn)題的解決過(guò)程中,雖然對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的理解各不相同,但各學(xué)者普遍認(rèn)為其指語(yǔ)言應(yīng)用方面的研究,而非語(yǔ)言理論方面的研究。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)曾被定義為語(yǔ)言學(xué)在社會(huì)各領(lǐng)域的實(shí)踐性應(yīng)用研究,如翻譯學(xué)、辭典學(xué)、語(yǔ)言文字的信息處理學(xué)等方面,也包括現(xiàn)今應(yīng)用最為廣泛的外語(yǔ)教學(xué)及第2語(yǔ)言教學(xué)等學(xué)科應(yīng)用領(lǐng)域。
1.2應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)在國(guó)際文化交流中的地位。
1.2.1應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言媒介傳播作用。
(1)英語(yǔ)在國(guó)際文化交流過(guò)程中的作用。
國(guó)際文化交流是依賴于語(yǔ)言這個(gè)媒介,英語(yǔ)在國(guó)際文化交流中至關(guān)重要。當(dāng)前的信息網(wǎng)絡(luò)的國(guó)際化,對(duì)于應(yīng)用語(yǔ)言尤其是英語(yǔ)的需求量越來(lái)越多,由于全球信息資源大多以英語(yǔ)作為主存儲(chǔ)媒介,因此,英語(yǔ)在整個(gè)國(guó)際文化交流中的地位凸現(xiàn)。隨著信息化網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展,人們需要掌握自己的母語(yǔ)外,還需要掌握電腦語(yǔ)音和英語(yǔ)。也正因此,賦予了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)英語(yǔ)教學(xué)研究的更多發(fā)展空間和保證。全球化帶來(lái)語(yǔ)言界英語(yǔ)優(yōu)勢(shì)地位的同時(shí),更凸顯了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的的學(xué)科作用。
(2)漢語(yǔ)在國(guó)際文化交流過(guò)程中的作用。
據(jù)一份官方調(diào)查研究數(shù)據(jù)顯示,在亞洲地區(qū),漢語(yǔ)作為應(yīng)用領(lǐng)域、范圍最廣的一種古老語(yǔ)言而存在著。由于漢語(yǔ)言歷史悠久,本身具有獨(dú)特的文化魅力及語(yǔ)言意境,因此,在國(guó)際文化交流中,漢語(yǔ)擁有著其他語(yǔ)言所不具備的特點(diǎn)和個(gè)性優(yōu)勢(shì),是新世紀(jì)國(guó)際文化交流的必須用語(yǔ),更讓中國(guó)古老悠久的歷史文化傳播到了世界各地,為世界精神文明發(fā)展及文化交流傳播作出了積極的貢獻(xiàn)。例如,日本在20世紀(jì)70年代,有一首流行歌曲“心靈清明”,從語(yǔ)言源流上可以追溯到中國(guó)古老典籍“清明”這一詞匯中來(lái),這一例子就形象說(shuō)明了漢語(yǔ)言的獨(dú)特文化魅力。
1.2.2應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)在文化傳播活動(dòng)過(guò)程中的工具作用。
在當(dāng)今計(jì)算機(jī)應(yīng)用領(lǐng)域中,語(yǔ)言作為文化傳播以及人際交際的工具必不可少,是人類社會(huì)發(fā)展的必要根基。國(guó)際文化交流的擴(kuò)大化促使了語(yǔ)言多樣化的形成,在各國(guó)際文化交流傳播的活動(dòng)過(guò)程中,各語(yǔ)言通過(guò)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為可以互相交流的符號(hào),從而達(dá)到國(guó)際文化交流的目的。
當(dāng)代社會(huì)文明的傳播必須依賴于不同程度、不同類型的傳播媒介,我們常見(jiàn)的如書(shū)刊、報(bào)紙、影音數(shù)字出版物等,并且具有與之呼應(yīng)的通訊系統(tǒng)和對(duì)應(yīng)的符號(hào)及信號(hào)系統(tǒng)。綜觀世界,任何一項(xiàng)文化的傳播都離不開(kāi)“語(yǔ)言”這一基本工具與載體。例如,我們漢語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)官方工作用語(yǔ)之一,因此,中國(guó)法定的“漢語(yǔ)拼音文字”成為傳播中國(guó)文化與文明的主要工具語(yǔ)言。
1.3應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)在國(guó)際文化交流中的應(yīng)用。
世界全球化的形勢(shì),使得各領(lǐng)域的交流擴(kuò)大也形成了語(yǔ)言的多樣化。各種語(yǔ)言通過(guò)計(jì)算機(jī)的處理轉(zhuǎn)換為可交流的符號(hào)信息以達(dá)到交流的目的。現(xiàn)在通用的傳播媒體,從電視到電影,從廣播到報(bào)紙書(shū)刊及音像出版物,都有自己對(duì)應(yīng)的符號(hào)信息系統(tǒng)。任何一項(xiàng)傳播與交流都是依據(jù)語(yǔ)言為載體。
2應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科意義。
母語(yǔ)是掌握各種知識(shí)的初始條件與基本工具,外語(yǔ)或第二語(yǔ)言的教育質(zhì)量是衡量一個(gè)國(guó)家教育水平的標(biāo)準(zhǔn)。全球化的發(fā)展推進(jìn)了社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化語(yǔ)言理論和水平的發(fā)展以及人才需求,語(yǔ)言教育工作也日益被重視起來(lái)。歷史不止一次證明,任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)國(guó),其首先必定是一個(gè)語(yǔ)言文化強(qiáng)國(guó)。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)具有無(wú)限的生命活力,為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前日新月異不斷發(fā)展中的國(guó)際文化交流,為了滿足這一市場(chǎng)需求,除開(kāi)不斷培養(yǎng)本國(guó)語(yǔ)言文化人才外,還要不斷培養(yǎng)外國(guó)語(yǔ)言人才。
3討論。
在過(guò)去的很多年里,我們的外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng),基本上是圍繞著語(yǔ)言理論知識(shí)的單一傳授,外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中往往僅局限于對(duì)語(yǔ)法、句章、詞匯等的分析、舉例與教學(xué),而忽視了最為重要的人際交往與交流實(shí)踐能力的培養(yǎng),對(duì)于文化的輸入與學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人們已經(jīng)習(xí)慣于將語(yǔ)言作為一中符號(hào)知識(shí)來(lái)進(jìn)行傳授與學(xué)習(xí),而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的外部文化信息,忽略了語(yǔ)言作為文化傳播載體的文化交流地位,使得人們?cè)谡Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)中往往是抽象的、索然無(wú)味的,對(duì)語(yǔ)言卻沒(méi)有具體的.感性認(rèn)知,一旦接觸到實(shí)際的語(yǔ)言交流環(huán)境總顯得手足無(wú)措,難以應(yīng)付。
近年來(lái),人們已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到,外語(yǔ)教學(xué)僅圍繞語(yǔ)言理論知識(shí)的單一傳授是不夠的,只有與相應(yīng)的文化教學(xué)結(jié)合起來(lái),語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo),培養(yǎng)出具備扎實(shí)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合性實(shí)用人才。
4結(jié)語(yǔ)。
在當(dāng)前全球化文化、經(jīng)濟(jì)浪潮席卷下,外語(yǔ)教學(xué)工作面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn),因此,我們要以提高學(xué)生的綜合跨文化交際能力為準(zhǔn)繩,培養(yǎng)出高質(zhì)量的外語(yǔ)應(yīng)用性人才。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究離不開(kāi)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步,因而其研究范圍也在一天天的擴(kuò)大和變化之中,實(shí)踐應(yīng)用中對(duì)其所提出的問(wèn)題也會(huì)伴隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越多,其跨學(xué)科性、實(shí)驗(yàn)性與開(kāi)放性也顯得更加突出,語(yǔ)言學(xué)研究者們面臨的挑戰(zhàn)也越來(lái)越多越來(lái)越大。其次,應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)作為一門新興的學(xué)科,其理論根基還很不成熟,研究任務(wù)艱巨。這些現(xiàn)狀要求我們的語(yǔ)言學(xué)研究人員必須以廣泛的多學(xué)科理論作為研究的理論基礎(chǔ),無(wú)論是狹義的語(yǔ)言學(xué)研究還是廣義的語(yǔ)言學(xué)研究,都要緊跟時(shí)代的步伐,作為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究及教學(xué)人員,要不斷擴(kuò)充知識(shí)視野,增強(qiáng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備,積極吸納語(yǔ)言學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)并將其進(jìn)行有效結(jié)合,實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新與實(shí)踐的跨越,為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究與發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)論文篇十六
摘要：我國(guó)進(jìn)行對(duì)外開(kāi)放之后，與各國(guó)間的貿(mào)易、貨品及人員流動(dòng)也日益頻繁。而只有通過(guò)有效實(shí)現(xiàn)國(guó)際物流工作的利益最大化，加強(qiáng)出口市場(chǎng)的管理規(guī)范，鼓勵(lì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新等措施，才能夠加快我國(guó)國(guó)際貿(mào)易前進(jìn)的腳步。從而增強(qiáng)本國(guó)商品在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易工作高效穩(wěn)定的開(kāi)展。本文主要分析了我國(guó)目前的國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)狀及發(fā)展模式，研究其發(fā)展路徑，并提供了幾點(diǎn)應(yīng)對(duì)策略。
關(guān)鍵詞：國(guó)貿(mào)；發(fā)展模式；路徑分析。
世界在發(fā)展，時(shí)代在變化，國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈，使得對(duì)外貿(mào)易的環(huán)境也愈加復(fù)雜。在此背景下，與各國(guó)之間的一些貿(mào)易問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)要解決當(dāng)前的國(guó)貿(mào)問(wèn)題，并就必須選擇有效的發(fā)展路徑完善和改進(jìn)國(guó)貿(mào)現(xiàn)狀。
一、當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的問(wèn)題。
肆意消耗資源。眾所周知，我國(guó)自然資源豐富，屬于能源大國(guó)。但受到我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情限制，我國(guó)在當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易中，主要的出口產(chǎn)品為勞動(dòng)密集型和資源加工型兩類。而為了保證國(guó)際市場(chǎng)的需求，擴(kuò)大貿(mào)易出口額，許多企業(yè)開(kāi)始肆意開(kāi)采消耗我國(guó)的自然資源，導(dǎo)致當(dāng)前礦產(chǎn)資源十分稀缺，而國(guó)內(nèi)森林耕地面積也在不斷減少，我國(guó)自然資源在不斷地被消耗，但仍然無(wú)法滿足持續(xù)增長(zhǎng)的國(guó)際市場(chǎng)的需求［1］。
國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力較弱。通過(guò)上面的分析可知：我國(guó)在當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易中，主要出口勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，雖然我國(guó)在最近幾年已經(jīng)逐漸開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，也越來(lái)越看重科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，并增加了高新技術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)出比，但勞動(dòng)密集型產(chǎn)品在國(guó)際貿(mào)易當(dāng)中的地位仍然無(wú)法撼動(dòng)，而且從短期國(guó)貿(mào)市場(chǎng)來(lái)看，勞動(dòng)密集型產(chǎn)品仍然占主導(dǎo)地位。除此之外，雖然我國(guó)目前出口了許多高新技術(shù)產(chǎn)品，但真正具備自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品還是比較稀少的，而我國(guó)的`科技水平與各發(fā)達(dá)國(guó)家相比也明顯處于落后水平。
由此可見(jiàn)，我國(guó)國(guó)貿(mào)無(wú)法在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，其在世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的地位也令人堪憂。貿(mào)易沖突嚴(yán)重。我國(guó)屬于人口大國(guó)，相對(duì)來(lái)說(shuō)勞動(dòng)力資源就比較豐富，且勞動(dòng)力價(jià)格也比較低廉，勞動(dòng)力成本不高也導(dǎo)致了我國(guó)商品在出口市場(chǎng)中的價(jià)格低廉，也對(duì)同類的進(jìn)口國(guó)市場(chǎng)造成了一定的沖擊。而這些同類進(jìn)口國(guó)家因?yàn)橐Ｗo(hù)對(duì)本國(guó)市場(chǎng)，所以常常會(huì)對(duì)我國(guó)進(jìn)行反傾銷調(diào)查，限制我國(guó)商品的出口等放置。
而這些被限制的產(chǎn)品往往屬于比較有國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的商品，如農(nóng)產(chǎn)品、鞋包等等，而這些產(chǎn)品在我國(guó)國(guó)貿(mào)出口中占比幅度也較大。但是近年來(lái)，各國(guó)對(duì)我國(guó)的出口商品提出了更多的限制條件，嚴(yán)重影響了我國(guó)的貿(mào)易出口，也使得兩邊貿(mào)易沖突更加明顯［2］。
二、我國(guó)國(guó)際貿(mào)易發(fā)展模式與路徑。
1、完善我國(guó)物流業(yè)的發(fā)展。我國(guó)應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前國(guó)內(nèi)物流狀況，探索制定相應(yīng)的政策法規(guī)，提高和完善物流業(yè)的管理水平，為國(guó)際物流提供政策支持，建立全國(guó)統(tǒng)一的物流標(biāo)準(zhǔn)，并以國(guó)際物流行業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，制定國(guó)內(nèi)物流市場(chǎng)規(guī)范，提高物流行業(yè)服務(wù)水平，促進(jìn)我國(guó)國(guó)際物流行業(yè)的快速發(fā)展。其次，因?yàn)槲覈?guó)本土物流行業(yè)規(guī)模小，服務(wù)不夠完善等原因，使得現(xiàn)在我國(guó)的國(guó)際物流市場(chǎng)被許多具有優(yōu)勢(shì)的外資物流公司占領(lǐng)。我國(guó)如果想要奪回物流市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，就必須整合各方資源，完善和調(diào)整企業(yè)規(guī)模，提高物流管理水平和質(zhì)量，進(jìn)而提升國(guó)際影響力，打造專門為我國(guó)國(guó)際貿(mào)易服務(wù)的物流品牌。
2、加強(qiáng)出口市場(chǎng)的管理規(guī)范。政策支持是促進(jìn)國(guó)貿(mào)良好發(fā)展的大前提，同時(shí)還要在過(guò)貿(mào)出口市場(chǎng)中建立一個(gè)中間管理組織，主要起到組織管理的作用。通過(guò)此種方式加強(qiáng)出口市場(chǎng)管理規(guī)范。我國(guó)在市場(chǎng)管理當(dāng)中課可以學(xué)習(xí)借鑒成功國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前的國(guó)外出口市場(chǎng)不光有法律法規(guī)保護(hù)，同時(shí)還有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行市場(chǎng)協(xié)調(diào)管理，其主要是為了防止企業(yè)低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，造成出口市場(chǎng)混亂。我國(guó)也可以以此為基礎(chǔ)，根據(jù)我國(guó)國(guó)情，積極建立中間管理組織來(lái)加強(qiáng)出口市場(chǎng)的規(guī)范化管理，監(jiān)督市場(chǎng)價(jià)格是否合理，創(chuàng)造公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為各企業(yè)提供合適的出口機(jī)會(huì)［3］。
3、鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)。我國(guó)的科技水平較為落后，也是導(dǎo)致我國(guó)對(duì)外貿(mào)易缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的主要原因。就引進(jìn)新技術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新方式來(lái)講，國(guó)外企業(yè)研發(fā)的新技術(shù)都會(huì)受到各國(guó)的法律保護(hù)，并防止核心技術(shù)轉(zhuǎn)移，所以我國(guó)難以接觸到外國(guó)的核心技術(shù)。綜上所述，我國(guó)應(yīng)該著眼于國(guó)內(nèi)企業(yè)，鼓勵(lì)其自主創(chuàng)新技術(shù)，打造專利產(chǎn)品。近年來(lái)，由于我國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)的影響力在逐漸增強(qiáng)，許多國(guó)家開(kāi)始防備并限制將自己國(guó)家的高新技術(shù)引入我國(guó)，使得我國(guó)相關(guān)的創(chuàng)新技術(shù)水平更加落后。所以，只有依賴于我國(guó)企業(yè)引進(jìn)加強(qiáng)培養(yǎng)相關(guān)及術(shù)人才，提高企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)能力，突破創(chuàng)新難點(diǎn)，才能夠增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，并促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展。
三、促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易新發(fā)展的策略。
我國(guó)國(guó)際貿(mào)易想要或的新發(fā)展，就應(yīng)該拓寬國(guó)際市場(chǎng)。開(kāi)發(fā)比較有潛力的市場(chǎng)，并增加貿(mào)易順差國(guó)的出口總量，結(jié)合現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)需求，引進(jìn)新技術(shù)、進(jìn)口新原料，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力［4］；另一方面，大力發(fā)展具有出口優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品。隨著人類消費(fèi)水平的提高，人們的消費(fèi)觀也發(fā)生了變化，商品需求也有所轉(zhuǎn)變。
所以，我國(guó)企業(yè)要注重科技開(kāi)發(fā)，加大科研力度，研發(fā)新產(chǎn)品，提高出口產(chǎn)品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，而不是僅僅依靠?jī)r(jià)格優(yōu)勢(shì)，還應(yīng)提高產(chǎn)品的技術(shù)水準(zhǔn)。同時(shí)提高產(chǎn)品質(zhì)量，將企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)情況充分結(jié)合國(guó)際產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，制定合適的企質(zhì)量管理模式，增強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，并保證企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)中的地位。
參考文獻(xiàn)：
[4]李秀玲.國(guó)際經(jīng)貿(mào)發(fā)展與我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的戰(zhàn)略選擇[j].企業(yè)改革與管理,(17):112-1.
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/14939022.html】
