讀后感不僅是對書籍的感知和思考，還是對自己成長和發(fā)展的一種記錄和總結(jié)。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們需要對所讀的作品進行充分的理解和分析，抓住核心思想和重要細節(jié)。其次，我們可以從情感、思想、意義等方面來表達我們的個人感受和思考，可以運用比喻、象征、對比等修辭手法來豐富表達。另外，我們還可以與自己的生活經(jīng)歷、社會現(xiàn)實等相結(jié)合，通過個人的視角和思考來展示對作品的理解和感觸。最后，我們要注意書寫規(guī)范、語言準確，盡量避免拗口、啰嗦和空洞的寫法，讓讀后感具有一定的文學(xué)性和思想性。接下來是一些經(jīng)典讀后感范文的分享，希望能幫助大家更好地寫作和思考。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇一
我看見了我眼前的電腦，那么我可以確定的說我眼前有一臺電腦，但是這是事實，不是真理，真理在我們眼中應(yīng)該是一件很神圣的事情，于是我百思不得其解，是不是范圍太小，那定義大一點如何？比如說秦始皇是壞人？是的，對于匈奴，對于那些因為修長城而家破人亡的那些苦命人來說確實是壞到無解，但是對于秦軍，對于秦始皇的家人，親信來說，他又是天下第一好人了，我一直相信一句話那就是，沒有所謂好壞，所謂好壞只是取決于你能否從中獲益，所以由此看來，真理就是我們獲利，至少是我們自己覺得，而且還伴隨著真摯的情感。
所以，看這本書的目的，不是作者觀點有多精辟，內(nèi)容有多新穎或者可讀性多高多低，甚至不是他的錯誤到底有多少，而是我能從中獲得什么，來讓我的生活變得更好，這就足以。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇二
《簡單邏輯學(xué)》是由美國作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?？傊?，讀了《簡單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認識能力得到了提高，對問題的判斷不停留在感性的認識而注重理性的思考。簡單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準確的判斷。簡單邏輯學(xué)既是一門科學(xué)，更是一門說話的藝術(shù)?！逗唵芜壿媽W(xué)》這本書很好的做到了理論聯(lián)系實際，對提高一個人說話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。
通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點：萬物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動物，當我們想知道為什么事物會是這樣時，我們就會用相當一部分精力來探尋這些理由。從理論上來看，關(guān)于本源的知識是非常讓人感到振奮的，因為知其所以然才可以更深刻地理解它們。但是關(guān)于本源的知識同樣可以廣泛應(yīng)用于實踐領(lǐng)域，因為找到了事物的根源就可以控制事物的發(fā)展，控制事物所帶來的影響。例如，我們可以確定某種細菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細菌的方式來達到消除疾病的目的。我們知道萬物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問題進而解決問題。
在探尋事物根源的過程中，我們一般從其結(jié)果開始。我們面對這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說我們面對這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實踐意義呢？當我門在探尋某個原因的時候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識。通過評估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點懷疑對象。
在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪校枰\用邏輯思維的場合無處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡單邏輯學(xué)》讓我認識到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識和基本技巧。通過對邏輯學(xué)的學(xué)習我相信，我以后思考問題一定會更加全面，言語表達一定會更加的清晰，邏輯性更強。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇三
18世紀末，法國爆發(fā)了震動全歐的資產(chǎn)階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級不得不進行某些不徹底的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當法國的無產(chǎn)階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴大的時候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產(chǎn)階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟上有一定程度的進步耍求。但是，資產(chǎn)階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。德國資產(chǎn)階級的兩面性，進步和反動相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當過幾年家庭教師，在班堡做過報紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長，后來做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位。黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴的行進”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實，因此，他認為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應(yīng)該永世長存。他認為貴族是社會上第一等級，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財產(chǎn)的辯護者，他認為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當保護市民社會的私有制。他認為資產(chǎn)階級可以參加國家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級參加國家管理；另一方面又維護等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產(chǎn)階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀的等級制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會根源。
黑格爾建立了一個龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對精神”或“絕對觀念”。黑格爾所說的“絕對觀念”，“絕對精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實中抽象得來的概念從人的頭腦中獨立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對物。
使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個階段上，“絕對精神”沒有意識到自己；最后，“絕對精神”在人的身上達到了自我意識，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，“絕對精神”的發(fā)展，就是“絕對精神”自己認識自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個體系也就是按照“絕對精神”的發(fā)展階段而分為三個部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。
由上可見，黑格爾的“絕對精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實際上，它就是用哲學(xué)語言來稱呼的“上帝”。費爾巴哈曾說黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。
黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動的一面；不過在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因為它反映了德國資產(chǎn)階級的進步要求，而且也由于黑格爾擁有的`自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。
從18世紀下半葉開始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學(xué)說在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進化思想，無不向人們表明：事物是運動變化的，必須從發(fā)展的觀點研究周圍現(xiàn)。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇四
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了?！焙诟駹柊研味蠈W(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗，否則認識能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨有的口吻說到：
“一個有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！?/p>
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的。”
接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實中生長出來的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉?！?/p>
“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認識中運動著的內(nèi)容的本性，同時，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身?！?/p>
在接下來的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個進路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：
“知性作出規(guī)定并堅持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規(guī)定消融為無；它又是肯定的，因為它產(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當作一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當作從肯定的理性分出來的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個單純的東西重新建立起來，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個一般的東西之下，而是在進行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個特殊的東西就已同時規(guī)定了自身。這種精神的運動，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運動就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認識的絕對方法，同時也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂?！艺J為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)?！?/p>
緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進運動完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運動也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補充、擴大，不得不使之獨立問世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇五
身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊本看得相對多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點點理智。
想填補理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說欠好誰是因誰是果。辯證地說，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書。
固然，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》，但讀得其實不專心。也讀了《論語心得》、《莊子看人生》等對中國傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書，但真正讀哲學(xué)類的冊本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點。
不管是不是讀過，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。對我這個非正規(guī)軍來講，也久聞年夜名。前段時候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書的某些局限性。好比，黑格爾抱負的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當局的認同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門本來的主張，恰當逢迎統(tǒng)治階級的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對經(jīng)典著作的全盤必定。
初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來說，都不是件輕易的事。好在，對峙讀完了引論，進入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過程上下文理解個年夜概，但仍有很多不懂的處所。
感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來都費力，即使千方百計與現(xiàn)實糊口成立聯(lián)系，也沒法參透那些看似高屋建瓴、虛無縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個四字詞語絕沒有貶義。思惟簡直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對現(xiàn)實糊口沒成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時，又該有如何的理智與思惟。
邏輯的周密，論證的嚴謹，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風馬不接的`契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。
給我感到較深的是，經(jīng)由過程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來習覺得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過刑法存在的意義事實是甚么，為何要由國度來履行。透過黑格爾得知，由于犯法背背了社會的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國度來履行。曾，有人質(zhì)問我，公事員締造了甚么價值？成天也不締造經(jīng)濟利潤，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書開導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書，使我的思惟，又有了進一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。
也有不解，最較著的是黑格爾對國度的闡述。在黑格爾看來，國度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段?？吹饺缭S的邏輯放置，我不管若何沒法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國度，究竟是一種高度抽象的理念，與實際中的國度毫無聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國度根本之上，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書，才模糊感覺，他的國度是可以實現(xiàn)的，只是，實際糊口中還沒有實例。進一步說，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個問題。他一語驚醒含混著的我?！昂诟駹栒f的國度相當于神?！彼€說，黑格爾的這類國度思惟對厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋懷。
也看到了些我想固然的汗青局限性，或說“封建遺毒”。好比他說文明國度要成長，可以經(jīng)由過程征服不文明國度；本錢的逐利到必然階段必需并且該當開辟海外殖平易近市場，還提到對沒成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過了。況且，人無完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對黑格爾的批評，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。
原打算明天將來重讀《法哲學(xué)道理》一書，但那日教員說昔時他的導(dǎo)師，一名曾寫過關(guān)于《法哲學(xué)道理》專著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過一遍，能接收幾多算幾多。若是未來真的還感樂趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類到達必然高度的人。但笨鳥先飛早入林，恰當?shù)淖x些哲學(xué)，對我是有益的。也但愿將來幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇六
18世紀末，法國爆發(fā)了震動全歐的資產(chǎn)階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部(包括普魯士在內(nèi))的統(tǒng)治階級不得不進行某些不徹底的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當法國的無產(chǎn)階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴大的時候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產(chǎn)階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟上有一定程度的進步耍求。但是，資產(chǎn)階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。德國資產(chǎn)階級的兩面性，進步和反動相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當過幾年家庭教師，在班堡做過報紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長，后來做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴的行進”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實，因此，他認為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應(yīng)該永世長存。他認為貴族是社會上第一等級，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財產(chǎn)的辯護者，他認為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當保護市民社會的私有制。他認為資產(chǎn)階級可以參加國家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級參加國家管理;另一方面又維護等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產(chǎn)階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀的等級制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。(《馬克思思格斯全集》第一卷864頁)黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會根源。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇七
在我的生活中，經(jīng)常聽到有人說，什么什么沒有邏輯，我聽了這么久，也只有一個膚淺的認識，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書后，我覺得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學(xué)術(shù)研究，邏輯也不是遠離我們的空中樓閣，它切切實實存在于我們的身邊。萬事萬物運行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆兀吭谖覀兩罾?，有些人不懂邏輯，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進別人設(shè)下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標簽。
舉個書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個故事：有個人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當老板將白酒遞給他之后，他又說：“哦，我剛才搞錯了，我要一瓶紅酒”。當老板將紅酒遞給他時，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說：“先生你的紅酒還沒付錢呢”！“不對吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點看似有道理，但稍微動點腦子你就會發(fā)現(xiàn)他的觀點根本經(jīng)不起推敲。事實上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點短路，當時不知道如何回應(yīng)，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對自身來講，生活中離不開邏輯，用邏輯思維去思考和分析問題，可用幫助你解決問題，防止掉入別人的陷阱，做一個邏輯清晰的人。
另外，運用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對他人提出的問題，找到最好的答復(fù)。再舉個著名的例子：德國詩人海涅是猶太人，在德國那個排斥猶太人的社會里，他經(jīng)常遭到無禮的攻擊。有一次，有個旅行家對他說：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒有猶太人，也沒有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動聲色地說：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補這個缺陷”。
我們發(fā)現(xiàn)，他在面對他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時間內(nèi)靈活的運用類比的邏輯形式，確實令人佩服。當然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓(xùn)練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點向四周不斷的擴散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學(xué)校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學(xué)校還教會了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個星期讀完這本書，我仔仔細細地看了每個篇章，確實是一本很好的書。
通過此書你不僅能夠很好地認識發(fā)生在身邊的邏輯學(xué)，還能逐步塑造出一個聰明的頭腦，使你在語言、人際關(guān)系、認識客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇八
由于黑格爾的哲學(xué)思想受到柏拉圖等古希臘唯心主義哲學(xué)家的深刻影響，在對這些優(yōu)秀的哲學(xué)家思想的批判與繼承過程中形成了自身的唯心主義哲學(xué)體系[2]。黑格爾在其整個的哲學(xué)體系中始終堅持客觀唯心主義的世界觀，在這一世界觀中，他認為“絕對精神”是唯一的永恒存在之物，外界事物的一切變化都與我無關(guān)。這種客觀唯心主義是與因我的存在而存在，因我的變化而變化的主觀唯心主義是不一樣的，認為理性是這個世界的唯一主宰。
(二)辯證法。
辯證法是黑格爾哲學(xué)思想體系中最具價值，同時也是對后世影響最深的一部分內(nèi)容。正是在黑格爾的辯證法思想的深刻影響下，馬克思等人才開拓出了辯證唯物主義的道路，為我們今天的生產(chǎn)、生活和實踐指出了前進方向。黑格爾的辯證法觀念認為，任何事物都不是獨立存在和發(fā)展的，而是需要一個參照物來為我們的發(fā)展提供參照，也真是因為有了這個參照，我們才能夠更加清楚地認識我們自己。辯證法理論框架的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個主要階段，黑格爾的辯證法思想是處于第一階段的，即人在整個社會現(xiàn)實中占據(jù)完全主導(dǎo)的通知地位，科學(xué)等技術(shù)是受制于人的。
(三)美學(xué)思想。
黑格爾將辯證法的思想貫穿到了他的美學(xué)思想當中去，他認為藝術(shù)中既包含感性因素，又包含了理性因素，二者之間的完美契合構(gòu)成了美的藝術(shù)。而黑格爾這里所說的感性因素和理性因素也就發(fā)展為我們現(xiàn)在所說的主觀與客觀。
黑格爾除了上述這些哲學(xué)思想之外，他的思想中還包含法學(xué)、自然哲學(xué)、邏輯學(xué)等重要的思想，這些哲學(xué)思想又被相應(yīng)的領(lǐng)域所繼承和進一步的發(fā)展，為眾多哲學(xué)分支奠定了思想基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深刻的影響。
二、黑格爾哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生的重要意義。
(一)為馬克思主義理論的誕生奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。
馬克思是黑格爾哲學(xué)思想重要的發(fā)展者和踐行者，從馬克思提出的政治經(jīng)濟學(xué)思想中就可以很好的體現(xiàn)出黑格爾的哲學(xué)思想[3]。馬克思是對黑格爾思想的批判繼承人，從黑格爾的思想中提取出了合理的內(nèi)容加以繼承和發(fā)展，對于其中錯誤的、不符合實際的觀點加以剔除。他不僅僅通過自身提出的觀點和理論來解釋這個世界，而且致力于通過他提出的觀點來改變我們生活的世界。但不管怎么發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)觀念的主核都是黑格爾的哲學(xué)思想，在這一思想基礎(chǔ)之上，才使得馬克思主義進一步發(fā)展，進而發(fā)展為我們今天所熟悉的辯證唯物主義。
(二)強調(diào)了精神的重要作用。
在黑格爾的哲學(xué)思想體系中，他認為絕對理念是我們這個世界存在的本質(zhì)，但是這一絕對理念不是一成不變的，相反的，它是不斷地運動、變化、發(fā)展著的。從這一角度來看，黑格爾的哲學(xué)思想中又包含了矛盾的思想。矛盾觀認為一切事物都是同時具有統(tǒng)一性和斗爭性的，是一個對立統(tǒng)一的矛盾體，斗爭性和統(tǒng)一性二者相互制約、相互發(fā)展，最終推動著事物不斷地向前發(fā)展。對于我們當今社會而言，黑格爾強調(diào)精神的觀點也給我們帶來了重要的啟示，讓我們以積極樂觀的心態(tài)去面對我們生活中出現(xiàn)的問題，在這一思想的影響下，也推動了我國的社會主義精神文明事業(yè)的建設(shè)。
(三)催生了辯證主義方法。
辯證法是馬克思主義思想體系中最重要、最核心的觀念，而這一思想得以在今天發(fā)展成熟，深刻的受到黑格爾辯證思想的影響。黑格爾的辯證思維讓我們對世界有限、無限的認識產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而形成了如今的主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一的思想。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇九
喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺?770－1831）是18世紀末-19世紀初德國古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。
18世紀末，法國爆發(fā)了震動全歐的資產(chǎn)階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級不得不進行某些不徹底的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當法國的無產(chǎn)階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴大的時候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產(chǎn)階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟上有一定程度的進步耍求。但是，資產(chǎn)階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。德國資產(chǎn)階級的兩面性，進步和反動相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當過幾年家庭教師，在班堡做過報紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長，后來做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位。?黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴的行進”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實，因此，他認為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應(yīng)該永世長存。他認為貴族是社會上第一等級，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財產(chǎn)的辯護者，他認為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當保護市民社會的私有制。他認為資產(chǎn)階級可以參加國家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級參加國家管理；另一方面又維護等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產(chǎn)階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀的等級制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。（《馬克思思格斯全集》第一卷864頁）黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會根源。
黑格爾建立了一個龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對精神”或“絕對觀念”。黑格爾所說的“絕對觀念”，“絕對精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實中抽象得來的概念從人的頭腦中獨立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對物。
使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個階段上，“絕對精神”沒有意識到自己；最后，“絕對精神”在人的身上達到了自我意識，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，“絕對精神”的發(fā)展，就是“絕對精神”自己認識自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個體系也就是按照“絕對精神”的發(fā)展階段而分為三個部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。
由上可見，黑格爾的“絕對精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實際上，它就是用哲學(xué)語言來稱呼的“上帝”。費爾巴哈曾說黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。
黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動的一面；不過在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因為它反映了德國資產(chǎn)階級的進步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十
邏輯學(xué)正向部分很簡單，無非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯誤有2類：
第一類反擊對方的錯誤邏輯：（都不是從觀點本身反擊的）。
1、扭曲對方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點的，但是邏輯錯誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計學(xué)來做的?？傊?，邏輯學(xué)比較重要，個人認為最大的價值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯誤，屬于逆向思維的一種吧！
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十一
第一章：學(xué)習邏輯學(xué)的思想準備。
主要描述學(xué)習邏輯學(xué)要確認事實，全神貫注，清楚準確的認識事物的觀念，溝通的時候要用次準確，避免出現(xiàn)誤解。
基本原理有四個：同一律、排中律、充足理由律、矛盾律；正如作者所說“這些原理所表達的真相，擁有理性的人類早就在生活中運用自如了”。
第四章：非邏輯思維的根源。
介紹了形成非邏輯思維的根源，像：吵架代替辯論、盲目的樂觀主義……認識并避免它。
第五章：非邏輯思維的主要形式。
描述了諸多非邏輯思維的表現(xiàn)，比如訴諸情感、訴諸暴力……。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十二
最近正在閱讀這本書，這本形似哲學(xué)參考大全的書卻能給人以很多的遐想。哲學(xué)，自古以來就是一個神秘的科目，它的存在沒有實體，有的只是一個又一個思想的高峰。在書中遨游，思緒總是會進入一種玄妙的境界，它跳出了人的主觀思想，去思索那些高深莫測的理論。很久以來，哲學(xué)在我心中的地位近似于神學(xué)。然而初步了解一些后，又深知哲學(xué)的重要，不僅僅是對于整個人類社會存在和進步有意義，僅僅是對于個人，也有著莫大的好處，如木心所說的，“史學(xué)使人清醒，哲學(xué)使人堅定。未經(jīng)思考的人生，不值得一過?！痹诖?，淺談一下我之于本書的理解。
哲學(xué)的發(fā)展充斥著對立與妥協(xié)，互補與共生，無論是從物體本身出發(fā)的形式，還是僅從精神層面延伸出的理想;亞里士多德與柏拉圖師徒中對立的思想令我著迷，四主德劃定了人性所不能逾越和能達到的標準。我不由得聯(lián)想到，倘若人不會思考，存在的意義僅僅是基因延續(xù)，不會接受與拒絕，不會沖動與克制，不能堅守本心，這個社會是否不再是社會，而僅僅是一群進化較快，僅憑生物本能行動的智力較高的動物。抑或是憑借著大自然賜予的得天獨厚的的智力，突破思維的約束，突破道德與生命的底線，那么社會也可能喪失自由與公平。然而人憑借自己的智慧，去思考行為所帶來的后果，從而選擇一種更為克制守紀的理想生活。我一直很喜歡這樣一句話“我思故我在”，當我正在思考我為什么存在時，證明了我的存在。我愛哲學(xué)，正如雪萊曾說，“唯有你的光輝，能像漫過山嶺的薄霧”。但是，哲學(xué)的光輝不僅僅漫過了山嶺，它籠罩全世界，我對于哲學(xué)家們最大的敬佩便來于他們的思考與質(zhì)疑。哲學(xué)，始于質(zhì)疑，終于信仰。
從泰勒斯的“世界由水構(gòu)成”，再到畢達哥拉斯的“數(shù)的世界”，首先哲學(xué)家們對世界的起源產(chǎn)生了疑問，再到最后對世界的存在都產(chǎn)生了質(zhì)疑，認為人們只是主觀認為我們生活在真實的世界。這種想法是大膽的，充滿勇氣的，這是危險的，令人不安的。然而正是這種敢于對任何事物質(zhì)疑的勇氣，使得哲學(xué)的光輝在所有學(xué)科中熠熠生輝，普羅米修斯般的精神在對自身存在的驗證中展現(xiàn)得淋漓盡致。然而大多數(shù)人只是庸庸碌碌的度過這一生，不去想自己為何而活，不去想自己的未來，待到暮年臨死時，留下的只是空虛與無力?？赐赀@本書，所得的收獲也不僅限于一種新的知識，更像是一道大門，引領(lǐng)我走進精神的領(lǐng)域，清清楚楚的告訴我，未經(jīng)思考的人生，不值得一過!
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十三
我在不止一個系列的作品介紹過多次。之前介紹這本書，主要是作為數(shù)理邏輯的前置讀物介紹。這本書既介紹了亞里士多德的邏輯學(xué)和用于生活日常的邏輯技巧，也涉及了一些符號邏輯，闡述了邏輯學(xué)中的主要思想，同時又沒有一頭扎入符號推演中，保留了相當?shù)囊鬃x性和生活氣息，很適合在正式學(xué)習符號邏輯（或說數(shù)理邏輯）之前閱讀。
我個人習慣把邏輯歸入數(shù)學(xué)知識中——因為我一般所說的邏輯學(xué)大都指建立在形式化公理之上的數(shù)理邏輯。但如果探求“邏輯學(xué)”一詞的嚴謹詞義就會發(fā)現(xiàn)這種歸類其實并不完全合適。數(shù)理邏輯固然可以算作“邏輯學(xué)”，但“邏輯學(xué)”卻不僅僅只有一門數(shù)理邏輯。歸納、類比和自然語言邏輯也是邏輯學(xué)的內(nèi)容。
在十九世紀初，還沒有什么“數(shù)理邏輯”，但“邏輯學(xué)”已經(jīng)存在了至少兩千年了。當時的邏輯學(xué)雖然與數(shù)學(xué)證明密切相關(guān)，但卻更多地被視為哲學(xué)的子學(xué)科。在當時看來，解決數(shù)學(xué)家的證明問題或許只是邏輯學(xué)的一個副業(yè)，而其主業(yè)則是解決哲學(xué)家之間的爭端。
西方哲學(xué)，或者說哲學(xué)，是充滿了辯論與爭論的，但很多時候爭辯雙方其實并沒有什么實質(zhì)性的歧見，而是在打一些筆墨官司，玩一些文字游戲。甚至還會有混淆、誤解、曲解以及謬誤混雜在雙方的論證當中。為了不讓哲學(xué)爭論變成口水仗，必須厘清一個人說的話是什么意思，他的話能否算作論證，他的論證又是否有效，于是就有了邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)名義上研究語言，這個對象看不見摸不著，給人以虛無飄渺的感覺。但是，邏輯學(xué)所追求的三段論式的“合理”卻又是非常真實且堅實的。數(shù)學(xué)公理可以選擇，物理假設(shè)可以推倒，三段論卻似乎放之四海而皆準。實際上，邏輯學(xué)是在借由研究語言來研究語言所承載的思維，從語言組合變換的規(guī)律中窺探部分思維的規(guī)律。數(shù)學(xué)和物理的研究對象，往往就只是被認識的對象，而邏輯學(xué)研究的對象卻是人的認識方式本身（邏輯學(xué)研究的至少是部分認識方式）。
直觀上來說，外界的環(huán)境相對容易變化，而認識者自身內(nèi)部卻相對穩(wěn)定——一旦認識的方式變了，認識者也就不是原先那個認識者了。從這個角度來說，邏輯學(xué)研究的是某種比物理定律、幾何公理更“高階”的“真實”?；蛟S正因如此，當初命名這門學(xué)問的時候，才從邏各斯（logos）演化出邏輯學(xué)（logic）一詞。
不要聽我的聲音，要聽邏各斯?！绽死?。
因此邏輯學(xué)是哲學(xué)的地基。雖然一個哲學(xué)家的研究主題不一定得是邏輯學(xué)，但如果他不承認任何形式的邏輯學(xué)，乃至于不承認邏輯，基本就相當于掀桌了，很難與其他哲學(xué)家交流。邏輯學(xué)就相當于為哲學(xué)討論準備的語文課。不學(xué)邏輯，無以言哲。
最后，補充一點關(guān)于傳統(tǒng)邏輯學(xué)和數(shù)理邏輯的關(guān)系。有些保守者會覺得數(shù)理邏輯不是純粹的邏輯而僅僅是數(shù)學(xué)。但實際上，數(shù)理邏輯是以數(shù)學(xué)為工具研究邏輯學(xué)的主題。或許方法和形式借鑒了數(shù)學(xué)，但主題和內(nèi)容卻是貨真價實的邏輯學(xué)。此時又會有人覺得引入數(shù)學(xué)是不必要的。如果你只沉醉于非常早期的哲學(xué)史料，那么傳統(tǒng)邏輯確實已經(jīng)非常夠用了。
這顯然不應(yīng)該是一個哲學(xué)家所為。曾經(jīng)的哲學(xué)家把整個世界當作自己的研究對象，用自己的思想貫穿任何能帶來幫助的方法。
現(xiàn)在學(xué)哲學(xué)的人或許不應(yīng)該固步自封，把哲學(xué)研究方式僅僅限制于“純粹的思考”（實際上是排除掉一切數(shù)學(xué)和物理方法的“純粹的思考”），不做任何實驗、不進行任何計算、也不學(xué)習任何專門知識。把哲學(xué)局限在“純粹的思考”中，只會讓哲學(xué)變成故紙的復(fù)述，變成知識的標本。但哲學(xué)的本來面貌是生動鮮活的。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十四
二、收獲和感悟。
一是以人為本.作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想.這和以往接觸的哲學(xué)不同,以往學(xué)習的哲學(xué)中,強調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題,過于抽象,很難和個人生活聯(lián)系起來,并和自己的人生意義聯(lián)系起來.而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā),讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解.特別是對人的四種境界的劃分,讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認識.
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié).如年末,對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結(jié).發(fā)現(xiàn)其中的問題,進行下一步的計劃,但很多這種反思總結(jié)中,多數(shù)流于流水賬,對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少.
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大.例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點,讓中國人喜愛直覺思維,比如我們的繪畫、我們的音樂、書法,都是世界直接形式的模仿.思想中的中庸,否極泰來等觀念,都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系.
四是如何改變自己的觀念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學(xué)習新的知識,一種是領(lǐng)悟,真誠地去做事,達到心和宇宙統(tǒng)一起來,所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對世界的敬愛的態(tài)度,來生活.
例如前一階段看一本書上,一個志愿者到利比亞去工作,通過其工作經(jīng)歷,他人生的觀念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來,醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；他在了解這個世界的過程中,觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化.
五是哲學(xué)為啥重要.哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律.哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論,下面還有n層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等.學(xué)習哲學(xué)就要以興趣和實用為導(dǎo)向,定下你的目標,要讓哲學(xué)成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,非讀哲學(xué)不可.
例如,我們學(xué)習數(shù)學(xué)就知道,數(shù)字是一種抽象,函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象,在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,這是另一層次的抽象,在此基礎(chǔ)上,還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論,是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象.
七是學(xué)習哲學(xué)的方法。
認識哲學(xué),了解哲學(xué),懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,并將這一原理運用到實際的思考之中.學(xué)習哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習材料.如批判性思維是意識的儲備,可以幫助你迸發(fā)學(xué)習熱情,形式邏輯是技能的儲備.
三、精華摘錄。
p6中國哲學(xué)的價值在于,成為圣人,圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指,已所不欲,勿施于人；
知命,是指承認世界本來存在的必然性,對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立,是指他這時候懂得了禮,言行都很得當；四十而不惑,是指他這時候已成為知者,50,60而知天命,是指認識到超道德的價值.
p82惠施至大無外,謂之大一；至小無內(nèi),謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子,自由發(fā)展我們的自然本性,可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解,他的心就不受世界變化的影響.用這種方法,他就不依賴外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福.
p222新道家.圣人高度理解萬物之性,所以他的心不受萬物變化的影響.他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念,宇宙的心的概念,和形上學(xué)的負的方法；
覺悟的確切意義.是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一,或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法,所謂二諦義.第一層次,普通人以萬物為實有,而不知無.第二層次,說萬物是有,但是說萬物是無也是片面的；事實上,有就是無；應(yīng)當說不片面的中道,在于理解萬物非有非無；第四層次,中道在于不片面,意味著進行區(qū)別,而一切區(qū)別的本身就是片面的.
這個否定一切,就可以達到莊子哲學(xué)中的坐忘,佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬,進學(xué)則在致知；
廊然而大公,物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理,形上學(xué)的推理,其出發(fā)點是經(jīng)驗中有某事物存在.
哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想,由于他的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界.可以概括為四個,自然境界.一個人做事,可能只是順著他的本能或其他社會的風俗習慣.、功利境界.一個人可能意識到他自己,為自己而做各種事.
道德境界.還有的人,可能了解到社會的存在,踏實社會的一員.有這種覺解,他就為社會的利益做各種事情；天地境界.可能了解到超乎社會整體之上,還有一個更大的整體即宇宙.
四、哲學(xué)入門書籍推薦。
1.反哲學(xué)入門。
2.思想的力量。
3.西方哲學(xué)簡史。
4.大問題。
5.你的第一本哲學(xué)書。
6.哲學(xué)的慰藉。
7.哲學(xué)淺說。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
10.康德哲學(xué)講演錄。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十五
在這一周內(nèi)，我品讀了美國著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)教授麥克倫尼編撰的《簡單的邏輯學(xué)》。正如書名所言，他將大眾認為晦澀的邏輯學(xué)知識深入淺出地展現(xiàn)給了大家。作為讀者的我品嘗這本書，不但體會到了邏輯學(xué)的高深，也絲毫沒有喪失閱讀的興趣，甘之若飴。
正所謂邏輯原理簡單，但是其作用和威力卻大得驚人!讀完可以看出麥克倫尼寫作這本書的目的很直接，那就是很多人日常邏輯性不突出，展現(xiàn)出低素質(zhì)。這是因為他們邏輯思考的能力沒有被系統(tǒng)地培訓(xùn)過，這是所受教育中的缺陷，而這種缺陷會導(dǎo)致很多麻煩的發(fā)生。所以這本書在我看來更是一本工具書，沒有任何理論教條，也不是正式的教科書。
這本書期待造就實踐者，而不是理論家。使讀者意識到邏輯學(xué)的重要性，在合乎邏輯的思考中體會到快樂和滿足。通讀完之后，作者一共為這本書分了五個章節(jié)。第一章論述了成為一個邏輯思考者需要搭建的思想框架，為接下來兩章如何建立正確邏輯思維的探討做鋪墊。
第二章講述了貫穿邏輯思維的基本原理；第三章論證了邏輯思維的具體表現(xiàn)形式；第四章逐個探討了非邏輯思維的根源；第五章逐個解釋了邏輯謬誤的具體形式。在全書第一章節(jié)，令我印象最深刻的就是重點刻畫了什么是“觀念”。觀念不是無根之花，對客觀事物接觸越多。理解越深刻，觀念就會越清晰。
我們?nèi)说恼J知啊，大體來說分為三個部分：客觀存在的事物、事物在大腦中的反應(yīng)和我們?yōu)樗鼊?chuàng)造的語言。一個真命題的作用就是以語言為媒介，將大腦中的觀念與相應(yīng)事物的客觀事實聯(lián)結(jié)起來；為偽命題就是觀念偏離了事物的本源，錯誤觀念是我們對客觀世界做出一廂情愿的假設(shè)的結(jié)果，它只能由我們自己負責；而語言的作用就是與觀念相匹配，使得溝通清晰有效。
在第二章節(jié)，作者向我們展開討論了同一律、排中律、充足理由律和矛盾律。這些屬于邏輯的基本原理，和數(shù)學(xué)里的公理一樣，不證自明，也沒法證明。有一句話我很觸動，那就是“任何科學(xué)都是由包含基本原理的知識組成的。任何科學(xué)的基本原理都是這門科學(xué)賴以建立的最基礎(chǔ)的事實。邏輯學(xué)的基本原理和人類理性的基本原理是一致的?！弊髡咄瑫r特別強調(diào)“萬物終有其根源”，也就是我們不盡知每個事物存在的理由，但我們知道它們的存在都有理由。之后談到了聯(lián)言論證、條件論證和條件論證三種簡單的論證形式和著名的“三段論”。
之中提及的“中項不周延”、“論證不是爭吵”、“真誠的局限性”對我影響頗深。
在前段時間參加的辯論賽我就認識到，辯論雙方有時要互換論點進行辯論，很多時候在有限的時間就是煽動情緒，使用技巧為了反對而反對，并無堅持自己的真理可言。這也是我本人不大熱愛辯論的原因，沒有求真，很難做到讓真理越辯越明！
總而言之，在這一周的閱讀后，我頭腦中的“邏輯”觀念，更加地刻骨銘心?？梢赃@么說，倘若我們?nèi)粘Ｉ钪腥狈壿嫷?，那必定是“庸人自擾”，面對很多事情都會情緒失控，做不到真正的“不卑不亢”。如何跨越“經(jīng)歷”和“閱歷”的一詞之差的鴻溝？我想可能這本書就是為我們搭建的橋梁吧。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十六
黑格爾是一個保守的唯心主義者，對社會的構(gòu)想基于理性和觀念，主張讓精神去管理存在，這無疑對解決當時的社會問題并無實質(zhì)性的效果。故，在文章的開頭，馬克思便直白地指出宗教的本質(zhì)，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性?！碑敃r的世界，資本主義生產(chǎn)蒸蒸日上，轟鳴的機器晝夜不息，工人們焚膏繼晷地工作著。但就算如此，工人的勞動成果越豐碩，工人自己反而越貧窮，“人同人的本質(zhì)相異化?！眴⒚伤枷爰覀儤?gòu)想的人人平等的社會沒有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他們還必須承認和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準！”苦難的環(huán)境下，人們無法改變自己的命運，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中尋求幸福。而占有大量私有財產(chǎn)，處于社會的頂端的少部分資本家，為了削弱人民對于追求個人權(quán)利的意愿，將彼岸世界構(gòu)筑的嚴嚴實實，營造出人們虛幻的幸福，“宗教是人民的鴉片”，彼岸世界亦是資產(chǎn)階級的庇護所。
馬克思之前的諸多哲學(xué)家，都未曾對資本主義社會做出過徹底的分析，拆不穿罩在外面的虛偽面紗，都只是訴諸于精神世界，試圖在精神世界中構(gòu)筑一個理想王國，而馬克思看到了資本主義社會人類異化的本質(zhì)，他跳脫出了精神的窠臼，打破黑格爾法哲學(xué)體系中社會和國家同一推動社會進步的理論，懷著對此岸世界的熱愛，開始了對此岸世界的唯物主義建構(gòu)。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的任務(wù)?！?/p>
宗教世界的人的異化已經(jīng)被唯物主義對宗教的批判所擊碎，那資本主義現(xiàn)實社會，由于財產(chǎn)的私人占有而導(dǎo)致的自我異化，成了哲學(xué)家們要解決的迫切問題，黑格爾認為解決現(xiàn)實問題的最好方法是君主立憲制，馬克思則毫不留情的對這一觀點進行了批判，“甚至對現(xiàn)代各國來說，這種反對德國的現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭，也不會是沒有意義的，因為德國現(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對當代德國政治狀況作斗爭就是對現(xiàn)代各國的過去作斗爭……如果這些國家看到，在它們那里經(jīng)歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在作為德國的幽靈在演著自己的喜劇……當舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的?！瘪R克思的論述深刻揭示了當時德國的舊制度的本質(zhì)，批判了黑格爾的君主立憲制為掩蓋當時制度的虛偽性和詭辯性，闡明了馬克思主義的民主觀，體現(xiàn)著馬克思對于徹底堅持民主制度的觀點。
在這篇文章中，馬克思不僅將社會問題的解決轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活的角度，而且旗幟鮮明地提出了實踐的觀點和進行社會革命所依靠的力量，以及如何調(diào)動這些力量?！皩λ急娴姆ㄕ軐W(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會專注于自身，而會專注于課題，這種課題只有一個解決辦法：實踐?！睂⒄軐W(xué)從唯心主義拉入了唯物主義的范疇，將實踐引入了解決社會問題的領(lǐng)域，是哲學(xué)的一大轉(zhuǎn)折。
“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀?！钡聡枷虢珉m然活躍，但革命卻遠遠遲滯與其他歐洲國家，精神領(lǐng)域的批判不能夠代替現(xiàn)實的社會革命，這富有哲理的短短一行，便指出了黑格爾在面對社會實際訴諸于精神世界的無助。既然是要進行社會革命，誰是可以依靠的力量呢？在前文中，馬克思已經(jīng)說明，資產(chǎn)階級所聲稱代表普遍的人的利益的虛偽性，掩蓋了其不平等的實質(zhì)，資產(chǎn)階級肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人財產(chǎn)而所造成的社會不公，是人異化的根源和要革命的對象，故，革命的生力軍只可能是“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利……總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。
社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級?！?/p>
理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”“理論掌握群眾”這一概念，一改往常人們所認為的“群眾掌握理論”，揭示了在群體的環(huán)境中如何掌握群體的思想動態(tài)，為形成改造社會的力量的蹊徑，也闡明了真正的理論是能夠看到事物根本的理論，而非遮遮掩掩，具有虛偽性的學(xué)說，表明了無產(chǎn)階級的理論是能夠揭示社會運行規(guī)律的真正的、徹底的理論，是對資本主義理論的無形批判。
這不由得使我想起近代的中國，十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義，實踐的、科學(xué)的、解放人類的學(xué)說終于來到了中國，在此之前，中國社會中彌漫著各式各樣具有欺騙意義的學(xué)說，無政府主義、復(fù)辟思潮、資本主義思想的呼聲不絕于耳，但他們都有一個致命的弱點，忽視了人民群眾的力量，掌握資產(chǎn)階級理論的精英對工人和農(nóng)民仍然采取蔑視態(tài)度，使得辛亥革命后數(shù)年，民眾仍然未被喚醒，“吃人的人”、“阿q”式的人物在中國大地上仍然麻木地存在著，人血饅頭的悲哀鬧劇仍然在上演。
但馬克思主義中的無產(chǎn)階級聯(lián)盟的思想，解放人類的思想，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨針對中國國情后的發(fā)展，已經(jīng)成為了工農(nóng)武裝聯(lián)盟的學(xué)說，將廣大人民群眾緊緊團結(jié)在一起，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，展示出理論掌握群眾的巨大力量。
百年雖過，真理卻永不褪色，如今的中國，以馬克思主義為指導(dǎo)，經(jīng)過一代代人的努力，已經(jīng)形成了一整套完整的中國特色社會主義理論體系，并且隨著國家的日新月異而不斷發(fā)展，“物質(zhì)決定意識”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”等馬克思主義的理論精髓已經(jīng)深入人心，馬克思為我們戳破了彼岸世界的海市蜃樓，我們的此岸世界，在無數(shù)人民的努力下，花開正盛！
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