2023年華佗學(xué)醫(yī)讀后感（案例17篇）

讀后感有助于培養(yǎng)我們對(duì)文學(xué)作品的欣賞能力和批判思維能力。如何寫一篇較為完美的讀后感，關(guān)鍵在于仔細(xì)閱讀、深入思考和準(zhǔn)確表達(dá)。下面是一些精選的讀后感范文，希望為您的寫作提供一些借鑒和參考。

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇一

華佗是古代的一位名醫(yī)，他不但醫(yī)術(shù)高超，而且醫(yī)德感人，為世人所傳頌?！度A佗投師》講的就是華佗最初學(xué)醫(yī)時(shí)的故事，華佗的師傅要求很嚴(yán)，但華佗沒有因此而放棄，他用心體會(huì)著師傅的每一句話，認(rèn)真努力地做好每一件事，不怕臟，不怕累，虛心學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，最終學(xué)會(huì)了師傅的全部本領(lǐng)，學(xué)有所成。

這則故事讓我明白了什么是“只要功夫深，鐵杵磨成針”，什么是“滴水穿石”，我想我們在學(xué)習(xí)中，應(yīng)該要以華佗為榜樣，學(xué)習(xí)那種刻苦求學(xué)，認(rèn)真鉆研，謙虛而又有責(zé)任感的精神，這樣我們也會(huì)學(xué)有所成。

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華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇二

《華佗學(xué)醫(yī)》一文中寫到，神醫(yī)華佗小時(shí)候看到有人經(jīng)常發(fā)病，每天每時(shí)都要受到疾病的折磨，他就立志學(xué)醫(yī)，后拜了一名老人為師。學(xué)了三年后，老人為了試驗(yàn)華佗是否學(xué)成了醫(yī)術(shù)，便假裝有病要華佗給他診斷。華佗看了以后就知道是師父故意裝病，就說出了自己的想法。師父表揚(yáng)了他。華佗學(xué)成了醫(yī)術(shù)，就離開師父下山為人治病去了。

讀了本文，我想到華佗立志當(dāng)一名醫(yī)師，不管風(fēng)餐露宿也在所不惜。而且華佗有一種實(shí)事求是的精神，有病就是有病，沒病就是沒病，絕對(duì)不是為了賺錢，對(duì)于那些沒有病或者是有一點(diǎn)小毛病卻故意夸大，說是患了重病，以便自己賺取更多的醫(yī)藥費(fèi)。這樣的事，華佗是不屑為的。對(duì)于華佗的這種精神，我打心眼里佩服。

讀了本文，我知道了只有堅(jiān)定自己的目標(biāo)，中途不再改變目標(biāo)，而是堅(jiān)定地學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)地拼搏，才會(huì)獲得自己想要的結(jié)果。

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇三

今天我讀了一篇文章，叫《華佗學(xué)醫(yī)》，里面講了：華佗的家鄉(xiāng)有一年疾病流行，華佗立志學(xué)醫(yī)，到西山拜師。他從細(xì)心照顧病人到苦讀醫(yī)書藥典，勤勞刻苦地學(xué)了六年，通過師傅測試后出師學(xué)成醫(yī)術(shù)，下山去治病人，虛心向同行與長輩求教，成了名醫(yī)。

華佗后來成了東漢末年杰出的.醫(yī)學(xué)家，別人都叫他“神醫(yī)"，他精通內(nèi)外兒婦針灸各科，其中最拿手的是外科。古人都說他能把死人救活呢！

讀完了這篇文章，我學(xué)到了華佗有愛心，不懈、虛心又熱愛醫(yī)術(shù)的精神，我們都要向華佗學(xué)習(xí)！

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇四

常言道：“讀萬卷書，行萬里路?！弊x書帶給我們的益處數(shù)不勝數(shù)。讀書可以開拓我們的視野，豐富知識(shí)；讀書還可以提高我們的修養(yǎng)，深化底蘊(yùn)。

在書籍魅力的迫使下，我讀了《華佗學(xué)醫(yī)》這篇文章。

華佗幼時(shí)喪父，家境清貧，他的母親讓他拜父親生前的好友為師。這位醫(yī)師出了兩道題來考考他的天資。第一題是讓華佗把高聳的桑樹上的葉子取下來。機(jī)智的華佗找來一根繩子，在繩子左端拴上小石頭，使勁兒拋向樹枝，壓低枝丫，毫不費(fèi)力的摘下了桑葉。第二題是讓華佗把兩只打架的山羊分開。華佗靈機(jī)一動(dòng)，跑到路邊割了一些青草，分別把草放到兩只羊的兩邊。兩只羊看到青草，馬上跑了過去，兩只羊就這樣分開了。

華佗的機(jī)智很令我佩服，同時(shí)也讓我明白了要善于觀察生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)的道理。假使他沒有發(fā)現(xiàn)繩子和石塊，他又怎么能夠摘下桑葉；假使他沒有想到羊愛吃草這一簡單的常識(shí)，他又怎么能夠使山羊分開。不是偶然性讓華佗如此成功，是他的善于觀察創(chuàng)造了奇跡。

如果我們夠仔細(xì)，將觀察到的運(yùn)用到生活中去，我們也能創(chuàng)造奇跡！

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇五

今天，我懷著十分敬佩的心情讀了《華佗學(xué)醫(yī)》這篇文章，讀后我深深地被華佗不畏艱辛，立志學(xué)醫(yī)的精神所感動(dòng)。

最令我感動(dòng)的是，當(dāng)華佗看到鄉(xiāng)親們被病痛折磨，苦不堪言的時(shí)候，他決心學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，為鄉(xiāng)親們解除痛苦。華佗用了六年的時(shí)間，風(fēng)餐露宿，不分晝夜的攻讀醫(yī)書，還拜精通醫(yī)術(shù)的老人為師，學(xué)習(xí)如何診斷和用藥的方法。通過他刻苦努力的學(xué)習(xí)，最后終于通過師傅的考試，得到眾人的認(rèn)可。

通過學(xué)習(xí)這篇文章，我明白了一個(gè)道理，那就是有志者事竟成，只要付出努力，就一定會(huì)有回報(bào)。今后我會(huì)好好學(xué)習(xí)，天天向上，做一名優(yōu)秀的少先隊(duì)員！

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇六

有夢想，有努力，等于有了成功！

華佗學(xué)醫(yī)告訴我們東漢末年有一個(gè)叫華佗的人，他的家鄉(xiāng)疾病流傳，所以華佗到西山拜師學(xué)醫(yī)，后來他在西山刻苦學(xué)習(xí)了幾年，醫(yī)術(shù)得到了明顯的提高，師傅就讓他出山了?；氐郊亦l(xiāng)他就幫助家鄉(xiāng)的人治玻后來華佗成為一代名醫(yī)。

他的刻苦學(xué)習(xí)的精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

讀了這篇文章使我深深感受到華佗的聰慧，在學(xué)醫(yī)的過程中華佗屢次解決了出現(xiàn)的困難，在做事情上我要向華佗學(xué)習(xí)才能成功！

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇七

華佗學(xué)醫(yī)》一文中寫到，神醫(yī)華佗小時(shí)候看到有人經(jīng)常發(fā)病，每天每時(shí)都要受到疾病的折磨，他就立志學(xué)醫(yī)，后拜了一名老人為師。學(xué)了三年后，老人為了試驗(yàn)華佗是否學(xué)成了醫(yī)術(shù)，便假裝有病要華佗給他診斷。華佗看了以后就知道是師父故意裝病，就說出了自己的想法。師父表揚(yáng)了他。華佗學(xué)成了醫(yī)術(shù)，就離開師父下山為人治病去了。

讀了本文，我想到華佗立志當(dāng)一名醫(yī)師，不管風(fēng)餐露宿也在所不惜。而且華佗有一種實(shí)事求是的精神，有病就是有病，沒病就是沒病，絕對(duì)不是為了賺錢，對(duì)于那些沒有病或者是有一點(diǎn)小毛病卻故意夸大，說是患了重病，以便自己賺取更多的醫(yī)藥費(fèi)。這樣的事，華佗是不屑為的。對(duì)于華佗的這種精神，我打心眼里佩服。

讀了本文，我知道了只有堅(jiān)定自己的目標(biāo)，中途不再改變目標(biāo)，而是堅(jiān)定地學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)地拼搏，才會(huì)獲得自己想要的結(jié)果。

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇八

今天，我懷著十分敬佩的心情讀了《華佗學(xué)醫(yī)》這篇文章，讀后我深深地被華佗不畏艱辛，立志學(xué)醫(yī)的.精神所感動(dòng)。

最令我感動(dòng)的是，當(dāng)華佗看到鄉(xiāng)親們被病痛折磨，苦不堪言的時(shí)候，他決心學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，為鄉(xiāng)親們解除痛苦。華佗用了六年的時(shí)間，風(fēng)餐露宿，不分晝夜的攻讀醫(yī)書，還拜精通醫(yī)術(shù)的老人為師，學(xué)習(xí)如何診斷和用藥的方法。通過他刻苦努力的學(xué)習(xí)，最后終于通過師傅的考試，得到眾人的認(rèn)可。

通過學(xué)習(xí)這篇文章，我明白了一個(gè)道理，那就是有志者事竟成，只要付出努力，就一定會(huì)有回報(bào)。今后我會(huì)好好學(xué)習(xí)，天天向上，做一名優(yōu)秀的少先隊(duì)員！

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇九

今天我看了三國時(shí)期神醫(yī)華佗青年學(xué)醫(yī)的故事。這個(gè)故事講華佗從小就勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研醫(yī)書，年輕的時(shí)候已經(jīng)是一名很出色的醫(yī)生。有一天華佗給一個(gè)病人看病，他給病人把脈后發(fā)現(xiàn)病人患了頭風(fēng)病，但是他沒有辦法去醫(yī)治。這個(gè)病人又找了一位老中醫(yī)看病，老中醫(yī)把脈后說：“你是患了頭風(fēng)病，只要找十頂舊草帽煎湯喝就可以治好了。”這個(gè)病人就按這個(gè)方法做了，果然病就好了。

通過這個(gè)故事我學(xué)到了我們不要因?yàn)檎莆樟艘稽c(diǎn)知識(shí)就認(rèn)為自己很了不起了，什么都會(huì)了，還有很多的知識(shí)需要我們像華佗一樣虛心的向老師長輩們求教，同時(shí)我們從小就要刻苦學(xué)習(xí)，勤奮好學(xué)。這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)和更多的本領(lǐng)。

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇十

一篇《大醫(yī)精誠》，一篇經(jīng)典之作，一份“東方的希波克拉底誓言”，處處飽含著“大醫(yī)治病”、“大醫(yī)之體”和“為醫(yī)之法”的哲理，樸實(shí)無華卻又意味深遠(yuǎn)。而這些思想，似落花流水般流淌了幾千年，也未能載走這經(jīng)典中的經(jīng)典，至今仍然透過千年的時(shí)空距離影響著世人，給予我們生命的啟示和心靈的震顫，教育每個(gè)醫(yī)生都要秉承“大醫(yī)之心”，行“大醫(yī)之道”，全心全意地為患者服務(wù)。

千百年來，歷朝歷代，醫(yī)者不計(jì)其數(shù)，不管是在皇宮中為皇上妃嬪醫(yī)治的太醫(yī)，還是在民間開設(shè)醫(yī)館、維持生計(jì)的大夫，抑或是在鄉(xiāng)間為百姓看病的赤腳醫(yī)生，這些醫(yī)者們都隨著漫漫歷史長河的流淌而漸漸銷聲匿跡，唯有那些沉淀下來的是濾去糟粕的精華所在，是歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師，是為人們所稱贊的名醫(yī)們——扁鵲救世濟(jì)人敢于直言，華佗廣施人道不分貴賤，孫思邈為民救世精誠所至，李時(shí)珍遍嘗百草著書濟(jì)世，葉天仕謙遜好學(xué)廣樹醫(yī)德。古往今來，名醫(yī)總是備受百姓尊敬和推崇的；而名醫(yī)之所以為名醫(yī)，就在于他們首先是好醫(yī)生，以百姓的疾苦為疾苦。那么，“如何成為一名好醫(yī)生”就是擺在所有醫(yī)者面前的問題。關(guān)于這個(gè)問題的回答，作者孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案——“大醫(yī)精誠”，行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，可承大醫(yī)之名，“精”于高超的醫(yī)術(shù)，“誠”于高尚的品德。

畢竟，醫(yī)生，不僅是一種職業(yè)，更是人類健康的神圣的捍衛(wèi)者。因此，要想成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫(yī)德讓生命得以敬畏。

而醫(yī)術(shù)的高明和醫(yī)德的高尚與否，《大醫(yī)精誠》將其濃縮為兩個(gè)字：精與誠。精，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”；誠，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長，經(jīng)略財(cái)物”。二者的結(jié)合，精誠所至，才能鑄就一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生。試想，若無精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生；若是醫(yī)德敗壞，即使醫(yī)術(shù)高明，但不能甚至不愿救人于疾患危難之中，醫(yī)術(shù)再高也是枉然。健康所系，性命相托，醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，也許分秒的診斷便決定著一條生命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾與此”，因此作為醫(yī)生必須時(shí)刻謹(jǐn)慎、一絲不茍。

這樣的信念影響著古人，也鞭策著后人；古有醫(yī)者懸壺濟(jì)世，今有醫(yī)生舍生取義。難忘非典時(shí)期抗戰(zhàn)在死亡第一線的醫(yī)生們，難忘汶川地震期間奔波于廢墟之間挽救生命的醫(yī)生們……因?yàn)榭少F，所以難忘，所有贊美的言語都略顯蒼白，他們用生命譜寫了一曲醫(yī)者之魂，他們用實(shí)際行動(dòng)詮釋著“大醫(yī)精誠”的深刻內(nèi)涵。

這團(tuán)“大醫(yī)精誠”的火焰再次將我們的斗志點(diǎn)燃，并且在將來的日子里終成燎原之勢?！按筢t(yī)精誠”，“精”于專業(yè)，“誠”于品德，這才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是這篇文章給我的啟迪和領(lǐng)悟。

醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于濟(jì)世救人，一個(gè)“大醫(yī)”要在精湛的醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，同時(shí)具備“大醫(yī)治病”、“大醫(yī)之體”和“為醫(yī)之法”三點(diǎn)才能真正成為名副其實(shí)的大醫(yī)，才能擔(dān)起“性命相托”的重任；這就是孫思邈向我們傳遞的精神，這就是我所要畢生追求的“精誠”！

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇十一

《大醫(yī)精誠》一文出自藥王孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。既然已決定投身杏林，不論專業(yè)還是業(yè)余，必然要通讀此文。周六晚上，我打開老師發(fā)過來的《大醫(yī)精誠》原文，以自己淺薄的文學(xué)知識(shí)并對(duì)照著現(xiàn)代文翻譯。

讀完全文后，我第一個(gè)最強(qiáng)烈的感想就是“學(xué)醫(yī)是一件非常困難的事情”。說到困難，首先是醫(yī)道本身對(duì)于專業(yè)的要求非常高。張湛曰："夫經(jīng)方之難精，由來尚矣"。不同的病，外在表現(xiàn)可能一樣，相同的病，外在表現(xiàn)又可能不一樣，做為一個(gè)醫(yī)生如何能夠準(zhǔn)確地判斷病癥并合理地治療，這本身就是一件非常困難的事情，也許需要經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)與實(shí)踐方才能夠摸到門檻，“故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”。在學(xué)醫(yī)的道路上，我需要認(rèn)識(shí)并正視困難，不懈怠，不道聽途說，不盲目自大，在專業(yè)的道路上踽踽而行，不求速成，但求無愧于心。

第二個(gè)強(qiáng)烈的感想是“做醫(yī)生不容易，做一個(gè)好醫(yī)生更是難上加難”。拋開醫(yī)術(shù)上的困難，在醫(yī)德上要能守住本心，正如《中庸》所言：“君子和而不流，中立而不倚”。

所謂醫(yī)者，應(yīng)不以病人的身份有所區(qū)別對(duì)待，不因病灶的各種性狀感覺不適而趨避之，不因外界的干擾而亂心神。在當(dāng)今社會(huì)的功利和浮燥的氣氛下，保持本心，本身就是一件很難做到的事情。當(dāng)然，我本身學(xué)醫(yī)的初衷是希望能夠?qū)W到一些知識(shí)，為家人減輕病痛。但在學(xué)習(xí)的入門過程中，通過學(xué)習(xí)這篇文章，又讓我對(duì)于“醫(yī)者”這個(gè)詞有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不以功利學(xué)醫(yī)，不以求財(cái)學(xué)醫(yī)，并且如果我將來能夠?qū)W有所成，一定會(huì)發(fā)自本心地盡我所能，幫助所有需要幫助的人。

當(dāng)然，作為一個(gè)不甚堅(jiān)定的唯物主義者，我對(duì)于文中的“不用活物作藥”略有不解，因?yàn)閯e說以活物用藥，平時(shí)我們吃飯也是葷素搭配，有魚有肉。何況若說“萬物皆有靈”，平時(shí)摘的草藥不也是有生命的嗎？此外，對(duì)于文中所提到的“陰陽報(bào)施”言論，我也同樣認(rèn)為可以拋開神鬼之說而換個(gè)角度理解，那就是為醫(yī)者，應(yīng)秉持“敬畏之心”，守正持中，在醫(yī)學(xué)的道路上“見自己，見天地，見眾生”。

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇十二

史書上說華佗因自恃才能而厭惡服侍權(quán)貴，為曹操所惱恨。荀彧請(qǐng)求說：“華佗的醫(yī)術(shù)確實(shí)高明，這關(guān)系到人命，應(yīng)該考慮他醫(yī)術(shù)高明而寬恕他?！辈懿僬f：“何必?fù)?dān)憂天下沒有這樣的鼠輩呢！”最終因?yàn)榭酱蚨谷A佗死在獄中。直到他的愛子曹沖生病將死、他發(fā)現(xiàn)救治也挽救不了兒子性命的時(shí)候，才有后悔殺死華佗的嘆息。唉，憑著曹操能夠洞察事物細(xì)微變化的深明韜略，然而還是如此輕易地殺掉人材。荀彧有這樣高的智謀、門第和名望，用十分明白的道理來責(zé)問他，然而還是不能使他的怒氣平息。掌權(quán)者發(fā)怒，真害怕這樣的事情啊，對(duì)這樣的事情也是執(zhí)柄者要謹(jǐn)慎的?。?/p>

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇十三

華佗墓介紹：

資料

華佗，名，字元化，沛國譙（今安徽亳州）人，漢杰出的醫(yī)學(xué)家，被譽(yù)為神醫(yī)，精通內(nèi)、外、兒、婦、針灸等科，特別擅長外科，首創(chuàng)世界手術(shù)“麻沸散”。曹操聞其名征召華佗來許，辟為侍醫(yī)，著有醫(yī)書《青囊經(jīng)》等。

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇十四

前不久，我閱讀了由吳中人民醫(yī)院王平院長編著的醫(yī)學(xué)人文書籍《醫(yī)之魂》，這本書讓我對(duì)自己的職業(yè)意義有了更深的理解。作者王平日常事務(wù)很繁忙，搜集資料，撰寫文稿只能利用休息時(shí)間，花了很大的精力才最終成稿，本書用獨(dú)特的視角介紹了古今中外幾十位名醫(yī)的厚重醫(yī)德和高尚情操，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)工作者的崇高人格。

醫(yī)學(xué)與其他科學(xué)的不同之處是因?yàn)獒t(yī)學(xué)面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的，獨(dú)立的，有差異性的人，所以醫(yī)學(xué)具有許多不確定性，也需要很多愛心去灌溉。醫(yī)療是人與人互動(dòng)關(guān)懷的過程，心地的善良與心靈的寧靜是從業(yè)者的追求?，F(xiàn)代醫(yī)療不僅需要科學(xué)的技術(shù)治療，還需要人文關(guān)懷，增加病人戰(zhàn)勝疾病的信心，鼓勵(lì)病人戰(zhàn)勝病魔，醫(yī)護(hù)人員只有不斷提升自己的醫(yī)德情懷與人文情愫，才能更好地踐行新的`醫(yī)學(xué)模式，傳遞出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人性關(guān)懷的美好一面，最終得到患者和家屬的理解。醫(yī)之魂就是要遵循“以病人為中心，以質(zhì)量為核心”的宗旨，它既是醫(yī)務(wù)人員的立身之本，是醫(yī)療行業(yè)的靈魂所在。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、醫(yī)患關(guān)系日益緊張的今天，我們需要醫(yī)之魂的精神，需要高尚的醫(yī)德，需要關(guān)愛患者的人文精神，培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀，使自己的人生境界得到升華。讓我們在高尚醫(yī)德的引領(lǐng)下，在每一位醫(yī)務(wù)工作者的努力下，用我們的人文關(guān)懷和真情服務(wù)來構(gòu)建一個(gè)和諧的醫(yī)患關(guān)系。

書中寫到了抗擊“非典”中無私獻(xiàn)身的醫(yī)護(hù)人員，他們面對(duì)困難迎難而上，他們面對(duì)患者關(guān)懷備至，他們用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者的奉獻(xiàn)精神，讓我感動(dòng)！巴普洛夫、倫琴等科學(xué)家為了醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展而奮斗一生，提高了人類的醫(yī)療水平，挽救了許多人生命！神農(nóng)嘗百草，華佗云游四海，懸壺濟(jì)世，體現(xiàn)了我們祖先的醫(yī)學(xué)智慧。我們作為當(dāng)代醫(yī)務(wù)工作者要向他們學(xué)習(xí)，堅(jiān)守住自己的醫(yī)務(wù)崗位，履行好我們的職責(zé)，我們不抹殺任何希望，我們創(chuàng)造希望，我們是患者忠誠的衛(wèi)士，是他們的守護(hù)神！

動(dòng)了我，醫(yī)務(wù)工作需要一顆溫暖的心。雨果曾經(jīng)說過“生活中最大的幸福是堅(jiān)信有人愛我們”，祝福所有醫(yī)務(wù)工作者工作順利，家庭幸福！

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇十五

有關(guān)華佗的外科手術(shù)，《三國志?華佗傳》記載：“若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗埃?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取”。又說：“病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩。四、五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間即平復(fù)矣?！薄逗鬂h書》在記述這兩個(gè)外科手術(shù)事例時(shí)談到：“因刳破背，抽割積聚”，“若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，博以神膏?！眱上啾容^，記載文句雖不盡相同，但語意則完全一致，前者是在麻醉下進(jìn)行腹腔腫物摘除術(shù)，后者則是在麻醉下進(jìn)行腸部分切除吻合術(shù)。關(guān)于術(shù)后護(hù)理，有膏摩，有敷以神膏；關(guān)于預(yù)后，兩書均強(qiáng)調(diào)了四、五日瘥，一月之間即平復(fù)矣。以當(dāng)時(shí)的人體解剖水平、麻醉術(shù)的應(yīng)用、以及兩書提供的史實(shí)資料，綜合分析手術(shù)的可能性是肯定的。此外，《三國志?魏書》中尚有一例華佗行剖腹手術(shù)記錄，載：華佗診治某“君病深，當(dāng)破腹取?！薄八煜率郑紝げ?。”此段文字雖記錄過簡，但由“當(dāng)破腹取”可知為剖腹摘除術(shù)之類，這也給上述腹腔腫物摘除術(shù)的史實(shí)下了一個(gè)有力的注腳。

繼秦漢時(shí)期之后，雖然在外科手術(shù)方面未出現(xiàn)像華佗那樣劃時(shí)代的代表人物，但在五官手術(shù)及整形手術(shù)方面，兩晉南北朝時(shí)期則明顯的超過了前代。關(guān)于目瘤摘除術(shù)，《晉書?景帝紀(jì)》記載，“初，帝目有瘤疾，使醫(yī)割之”。又“景王嬰孩時(shí)有目疾，宣王令華佗治之，出眼瞳，割去疾而納之傅藥”。需要指出的是，如果這一手術(shù)真是華佗所作，當(dāng)是司馬師生后不久進(jìn)行的，因?yàn)槿A佗被殺與司馬師生年相當(dāng)。根據(jù)史實(shí)記載，司馬師的死因可能與目瘤及摘除術(shù)有關(guān)。但無論司馬師術(shù)后5年或40年死亡，均說明該手術(shù)還是很成功的。

唇裂修補(bǔ)術(shù)：晉代我國已有以修補(bǔ)唇裂為專長的外科醫(yī)家，《晉書?魏之》記載魏之，生而兔缺，為了謀取出路，于18歲時(shí)，“聞荊州刺史殷仲堪帳下有名醫(yī)能療之，貧無行裝??。以投仲堪，既至、造門自通。仲堪與語，喜其盛意，召醫(yī)視之。醫(yī)曰：“可割而補(bǔ)之，但須百日進(jìn)粥，不得笑語”。之曰：‘半生不語，而有半生，亦當(dāng)療之，況百日邪’。仲堪于是處之別屋，令醫(yī)善療之。之遂閉口不語，惟食薄粥，其厲志如此。及差，仲堪厚資遣之”。之術(shù)后恢復(fù)了容貌美，乃至接任仲堪職為荊州刺史。這一生動(dòng)的史實(shí)說明，仲堪帳下這位以擅長修補(bǔ)唇裂（即兔缺、兔唇）而名聞遐邇的外科醫(yī)學(xué)家手術(shù)技術(shù)高超，既以此知名，必然有許多成功的手術(shù)記錄，如果療效不高，或失敗者多，則不可能令遙遠(yuǎn)的普通老百姓慕名長途跋涉去求治。

中國外科手術(shù)發(fā)展到隋唐，已達(dá)到頗高的技術(shù)水平，《諸病源候論較真實(shí)的保留了隋代腸吻合術(shù)、大網(wǎng)膜血管結(jié)扎術(shù)、大綱膜壞死切除術(shù)等手術(shù)方法和步驟。如《諸病源候論》指出：“夫金瘡腸斷者??腸兩頭見者，可速續(xù)之。先以針縷如法，連續(xù)斷腸，便取雞血涂其際，勿令氣泄，即推內(nèi)之”，并強(qiáng)調(diào)腸吻合術(shù)后“當(dāng)作研米粥飲之。二十余日，稍作強(qiáng)糜食之，百日后乃可進(jìn)飯耳”。在敘述何為“針縷如法”時(shí)，較詳細(xì)地陳述了有關(guān)方法和步驟：“凡始縫其瘡，各有縱橫，雞舌隔角，橫不相當(dāng)?？p亦有法，當(dāng)次陰陽，上下逆順，急緩相望，陽者附陰，陰者附陽，腠理皮脈，復(fù)令復(fù)常，但亦不曉，略作一行”。從上述腸吻合以及具體手術(shù)操作、術(shù)后護(hù)理等方面來看，的確已有了規(guī)范的連續(xù)縫合法、比較科學(xué)的護(hù)理和正確的飲食管理。此外，在巢元方的著作里，還敘述了外傷性大綱膜部分壞死的手術(shù)治療。指出：“??，安定不煩，喘息如故，但瘡?fù)凑撸?dāng)以生絲縷系絕其血脈，當(dāng)今一宿，乃可截之。勿閉其口，膏稍導(dǎo)之”。從這一段文字所描述的內(nèi)容與要求看，首先強(qiáng)調(diào)了大綱膜部分切除的手術(shù)適應(yīng)癥；在手術(shù)療法與步驟上則要求先用生絲線結(jié)扎大網(wǎng)膜外傷壞死部位的血管“絕其血脈”，然后觀察24小時(shí)，“乃可截之”。

這一歷史階段雖然飽受戰(zhàn)亂，但總的社會(huì)發(fā)展趨勢是逐漸趨于安定繁榮，是封建社會(huì)逐漸成熟，發(fā)展鼎盛的時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、科技進(jìn)步、較為開明的對(duì)外政策為背景，外科技術(shù)得到了長足的發(fā)展，并有大量文獻(xiàn)傳世，是外科技術(shù)由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累進(jìn)入系統(tǒng)理論總結(jié)的階段。“整理與提高”在隋唐兩代的傳世著作中表現(xiàn)尤為突出。

4月初，山東省文化廳邀請(qǐng)了省內(nèi)考古學(xué)界、醫(yī)學(xué)界部分專家對(duì)廣饒傅家392號(hào)墓墓主開顱手術(shù)進(jìn)行了初步認(rèn)定。省文物考古研究所會(huì)同山東大學(xué)齊魯醫(yī)院神經(jīng)外科教授、博士生導(dǎo)師鮑修風(fēng)，從考古學(xué)、醫(yī)學(xué)的'角度進(jìn)行了綜合研究。通過檢測，首先確定顱骨上的近圓形缺損確實(shí)有明顯的人工刮削過的痕跡，排除了這個(gè)孔是由于病變或者發(fā)育不健全（顱裂）等原因造成的可能性。后來，鮑修風(fēng)采用了x攝片、螺旋ct掃描及三維成像等手段，從多個(gè)不同角度進(jìn)行檢查分析研究，證明此缺損邊緣的斷面成光滑均勻的圓弧狀，應(yīng)是手術(shù)后骨組織修復(fù)的結(jié)果。更為重要的是，通過螺旋ct三維成像，可以清楚地看到缺口的邊緣，顱骨的內(nèi)板和外板已經(jīng)很好地融合了，這就充分證明392號(hào)墓墓主確實(shí)做過開顱手術(shù)，而且手術(shù)是成功的，手術(shù)后病人至少又存活了兩年時(shí)間。

2.從山東發(fā)掘出了五千年前中醫(yī)用‘開臚’術(shù)開臚治病的頭骨，手術(shù)后的臚骨傷口已經(jīng)自我修復(fù)得光滑國潤(見國)。連今天的國內(nèi)外專家看后都贊嘆不已?。以此事實(shí)可以充分證明，中華民族早在五千年前就有了成功率極高的‘開臚’手術(shù)。也可以充分證明在此例開臚術(shù)后的二千五百余年后的華佗為曹操‘開臚’治病是有事實(shí)依據(jù)的，并非杜撰?。17前，華佗為關(guān)公刮骨療傷。當(dāng)他提出要為曹操‘開臚’摘除腦瘤來治療‘邊腦風(fēng)’時(shí)，波曹操誤認(rèn)為要謀殺他而被曹操殺害?。

3..我國在殷商時(shí)期以前就有摘除男人的‘生殖器’的閹割手術(shù)。其它如閹雞、閹豬的‘手木’在民間流傳更早，并流傳十分廣泛?。這種外科手術(shù)的成功率兒乎達(dá)到百分之百?。

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇十六

1《村里的燈籠》

傳統(tǒng)的風(fēng)一直在刮

紙包紙裹的那些想法也

一直在晃

那團(tuán)火始終沒滅

夜還是那樣孤獨(dú)

其實(shí)，隔了一層紙

就隔了一生一世

一塊被孵化的光明就像

一塊露出水面的石頭

夜已經(jīng)很淺

你命中注定是掛在東方的.

我也命中注定走不出你的方向

那就把那些珍藏多年的紅燭還有

那些令人羞澀的欲望

都燒了吧那柄出鞘的彎月

如刀

不知道

被囚禁于籠的愛情

究竟可以淪陷

多少個(gè)不眠的夜晚

可以渡化

多少只不安份的飛蛾

也不知道

那個(gè)制作燈籠的人

是不是已經(jīng)心有所屬

最終紙包住了火

2《一個(gè)人的城市》

大街上的女人都是

濃妝淡抹的形容詞

復(fù)雜的或者簡單的

形容著一種男人喜歡的美

而那些用石頭雕成的孩子卻

一直無動(dòng)于衷

忽視那些行色匆匆的動(dòng)詞

一只候鳥飛向了我的南方

自從一片樹葉開始成為回憶

那個(gè)在詩歌里失戀的男人

以一棵樹的姿勢發(fā)呆

秋天就被北風(fēng)吹的越來越冷靜

于是我備好曾經(jīng)的熱情

打算過冬

也許，一個(gè)人的城市

繁華都是正在發(fā)生的往事

而往事才是我正在經(jīng)歷的孤獨(dú)

3《站臺(tái)》

其實(shí)，我一直都在等待

等待想擁抱的擁抱

想吻別的吻別

其實(shí)，火車才是流浪漢

站臺(tái)早就被我踢得很痛

其實(shí)從我身邊走過的人

都是我的朋友

他們和我一起走進(jìn)十月

或者經(jīng)歷蒼茫

下雨了，這個(gè)季節(jié)總是很涼

后來，我還是拿起了背包

后來，雨一直沒停

后來，站臺(tái)一直很空

也許很久以后我還會(huì)站在這里

對(duì)于你來說這也許是：回來

對(duì)于我來說這卻是：離開

華佗學(xué)醫(yī)讀后感篇十七

一篇《大醫(yī)精誠》，一篇經(jīng)典之作，一份“東方的希波克拉底誓言”，處處飽含著“大醫(yī)治病”、“大醫(yī)之體”和“為醫(yī)之法”的哲理，樸實(shí)無華卻又意味深遠(yuǎn)。而這些思想，似落花流水般流淌了幾千年，也未能載走這經(jīng)典中的經(jīng)典，至今仍然透過千年的時(shí)空距離影響著世人，給予我們生命的啟示和心靈的震顫，教育每個(gè)醫(yī)生都要秉承“大醫(yī)之心”，行“大醫(yī)之道”，全心全意地為患者服務(wù)。

千百年來，歷朝歷代，醫(yī)者不計(jì)其數(shù)，不管是在皇宮中為皇上妃嬪醫(yī)治的太醫(yī)，還是在民間開設(shè)醫(yī)館、維持生計(jì)的大夫，抑或是在鄉(xiāng)間為百姓看病的赤腳醫(yī)生，這些醫(yī)者們都隨著漫漫歷史長河的流淌而漸漸銷聲匿跡，唯有那些沉淀下來的是濾去糟粕的精華所在，是歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師，是為人們所稱贊的名醫(yī)們——扁鵲救世濟(jì)人敢于直言，華佗廣施人道不分貴賤，孫思邈為民救世精誠所至，李時(shí)珍遍嘗百草著書濟(jì)世，葉天仕謙遜好學(xué)廣樹醫(yī)德。古往今來，名醫(yī)總是備受百姓尊敬和推崇的；而名醫(yī)之所以為名醫(yī)，就在于他們首先是好醫(yī)生，以百姓的疾苦為疾苦。那么，“如何成為一名好醫(yī)生”就是擺在所有醫(yī)者面前的問題。關(guān)于這個(gè)問題的回答，作者孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案——“大醫(yī)精誠”，行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，可承大醫(yī)之名，“精”于高超的醫(yī)術(shù)，“誠”于高尚的品德。

畢竟，醫(yī)生，不僅是一種職業(yè)，更是人類健康的神圣的捍衛(wèi)者。因此，要想成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫(yī)德讓生命得以敬畏。

而醫(yī)術(shù)的高明和醫(yī)德的高尚與否，《大醫(yī)精誠》將其濃縮為兩個(gè)字：精與誠。精，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”；誠，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長，經(jīng)略財(cái)物”。二者的結(jié)合，精誠所至，才能鑄就一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生。試想，若無精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生；若是醫(yī)德敗壞，即使醫(yī)術(shù)高明，但不能甚至不愿救人于疾患危難之中，醫(yī)術(shù)再高也是枉然。健康所系，性命相托，醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，也許分秒的診斷便決定著一條生命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾與此”，因此作為醫(yī)生必須時(shí)刻謹(jǐn)慎、一絲不茍。

這樣的信念影響著古人，也鞭策著后人；古有醫(yī)者懸壺濟(jì)世，今有醫(yī)生舍生取義。難忘非典時(shí)期抗戰(zhàn)在死亡第一線的醫(yī)生們，難忘汶川地震期間奔波于廢墟之間挽救生命的醫(yī)生們……因?yàn)榭少F，所以難忘，所有贊美的言語都略顯蒼白，他們用生命譜寫了一曲醫(yī)者之魂，他們用實(shí)際行動(dòng)詮釋著“大醫(yī)精誠”的深刻內(nèi)涵。

這團(tuán)“大醫(yī)精誠”的火焰再次將我們的斗志點(diǎn)燃，并且在將來的日子里終成燎原之勢。“大醫(yī)精誠”，“精”于專業(yè)，“誠”于品德，這才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是這篇文章給我的啟迪和領(lǐng)悟。

醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于濟(jì)世救人，一個(gè)“大醫(yī)”要在精湛的醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，同時(shí)具備“大醫(yī)治病”、“大醫(yī)之體”和“為醫(yī)之法”三點(diǎn)才能真正成為名副其實(shí)的大醫(yī)，才能擔(dān)起“性命相托”的重任；這就是孫思邈向我們傳遞的精神，這就是我所要畢生追求的“精誠”！

08基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院臨床九班祝雅靜08010933

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