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視覺美學(xué)論文篇一
在平面設(shè)計(jì)中，圖片元素能給人較直觀的視覺感受，在滿足人們的心理需求方面具有重要作用，所以設(shè)計(jì)人員必須注重構(gòu)建圖片元素。圖片元素在平面設(shè)計(jì)中一般具有較大比重，基于圖片自身的特性，很容易出現(xiàn)混亂現(xiàn)象，每張圖片都反映著多樣化的內(nèi)容，難以讓人們準(zhǔn)確認(rèn)知圖片的重點(diǎn)內(nèi)容。因此，設(shè)計(jì)人員必須對(duì)圖片元素進(jìn)行合理調(diào)整，注重層次性和主觀性，突出重點(diǎn)圖片元素，并將其與其他圖片元素建立一定的聯(lián)系，從而讓圖片元素起到較好效果。每種圖片元素都能反映出多種信息內(nèi)容，設(shè)計(jì)人員在對(duì)其進(jìn)行利用時(shí)，可以對(duì)其相關(guān)信息進(jìn)行合理應(yīng)用，通過其引出產(chǎn)品信息，從而讓人們能夠直觀了解到平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容及含義，這樣才能達(dá)到較好的平面設(shè)計(jì)效果。
2.文字元素設(shè)計(jì)。
文字元素不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較好的美觀效果，合理應(yīng)用文字元素能夠提升平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值和人文底蘊(yùn)，所以平面設(shè)計(jì)人員必須注重對(duì)文字元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，文字元素的樣式不斷增多，并被賦予了多種內(nèi)涵，其也是各種情感的載體，所以平面設(shè)計(jì)人員在對(duì)文字元素進(jìn)行構(gòu)建時(shí)，必須對(duì)文字元素自身特性進(jìn)行合理分析，以滿足人們心理需求為目標(biāo)，促進(jìn)文字設(shè)計(jì)生活化和大眾化，并有效提取文字元素的藝術(shù)價(jià)值，讓整個(gè)平面設(shè)計(jì)具有多種文化內(nèi)涵，這樣才能更好對(duì)人們進(jìn)行吸引。不同的文字樣式及字體都會(huì)有不同的表現(xiàn)力，而且反映出的內(nèi)容及理念也存在差異，所以平面設(shè)計(jì)人員在對(duì)文字元素進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，必須對(duì)平面設(shè)計(jì)實(shí)際需求進(jìn)行合理考慮，選擇適當(dāng)?shù)奈淖謽邮郊按笮?，讓其能夠充分發(fā)揮出自身作用，從而取得更好的平面設(shè)計(jì)效果。
3.色彩元素設(shè)計(jì)。
色彩元素不僅是平面設(shè)計(jì)中的重要組成部分，也是增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)美觀度的重要元素，對(duì)平面設(shè)計(jì)的有效性能起到重要作用。平面設(shè)計(jì)人員在對(duì)色彩元素進(jìn)行構(gòu)建時(shí)，由于不同的色彩具有不同的視覺沖擊效果，給人們帶來的感覺也不同，所以設(shè)計(jì)人員必須對(duì)產(chǎn)品實(shí)際情況進(jìn)行合理考慮，并有效結(jié)合人們的心理需求，合理選擇色彩。色彩元素具有冷色調(diào)和暖色調(diào)，而且不同的色彩有著不同的表達(dá)效果，所以設(shè)計(jì)人員必須從平面設(shè)計(jì)整體性出發(fā)，對(duì)各個(gè)部分的色彩進(jìn)行合理應(yīng)用，從而提升平面設(shè)計(jì)的美觀度。
結(jié)束語。
基于視覺審美元素自身特性，其不僅具有較強(qiáng)的美觀性和獨(dú)特性，而且能給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，對(duì)人們產(chǎn)生更大的吸引力，所以對(duì)平面設(shè)計(jì)來說，視覺審美元素具有重要作用，也是平面設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，平面設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)工作時(shí)，必須注重視覺審美元素的特性，對(duì)其進(jìn)行合理應(yīng)用，這樣才能取得更好的平面設(shè)計(jì)效果。
視覺美學(xué)論文篇二
摘要：處在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過程中，人們?cè)谝曈X感官上的藝術(shù)追求的要求愈來愈高，所以在數(shù)字化的視覺藝術(shù)的設(shè)計(jì)發(fā)展中，就要能夠結(jié)合實(shí)際進(jìn)行進(jìn)一步的深化發(fā)展。數(shù)字化的時(shí)代背景下，通過虛擬技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)就有著促進(jìn)作用。本文主要就數(shù)字視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念和應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行闡述，然后對(duì)數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的體系和設(shè)計(jì)美學(xué)特征進(jìn)行分析，希望此次理論研究對(duì)實(shí)際的發(fā)展有所裨益。
引言。
我國(guó)在視覺藝術(shù)的發(fā)展上已經(jīng)有了很長(zhǎng)的歷史，在時(shí)間的不斷推移下，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)也在發(fā)生著一些變化。到了當(dāng)前的數(shù)字化發(fā)展時(shí)代，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)字化就成了發(fā)展的主要內(nèi)容，從而在美學(xué)特征上就有著比較突出的呈現(xiàn)。通過對(duì)數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征的理論研究，對(duì)這一設(shè)計(jì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)就能得到進(jìn)一步的深化。
數(shù)字化是在信息化時(shí)代中的一個(gè)特殊表現(xiàn)形式。在當(dāng)今的人生活過程中，到處都有著數(shù)字化，影像以及數(shù)據(jù)信息等，無時(shí)無刻不在影響著人們的日常生活。數(shù)字化在藝術(shù)領(lǐng)域也逐漸的發(fā)生一些變化，在應(yīng)用之后能夠在藝術(shù)表現(xiàn)形式上得到有效轉(zhuǎn)變。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過對(duì)計(jì)算機(jī)設(shè)備的應(yīng)用，能夠把文字以及圖像和音視頻等得到有效的融合，對(duì)這些元素加以應(yīng)用來創(chuàng)造的新的`形式的視覺藝術(shù)[1]。這一藝術(shù)形式能夠?qū)θ藗兊囊曈X感官產(chǎn)生很大的沖擊，讓人們對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容產(chǎn)生情感上的變化。
數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)前的生活當(dāng)中已經(jīng)有了比較廣泛的應(yīng)用，高科技的數(shù)碼新媒體技術(shù)和傳播觀念的發(fā)展，就使得各國(guó)在信息產(chǎn)業(yè)上的投入愈來愈大，數(shù)碼新媒體技術(shù)在娛樂以及動(dòng)畫和影響等多方面得到了廣泛應(yīng)用。對(duì)于數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)在技術(shù)層面能夠分成三維以及視頻等設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)表現(xiàn)領(lǐng)域?qū)用鎭砜?，能夠分成平面設(shè)計(jì)以及動(dòng)畫設(shè)計(jì)和虛擬設(shè)計(jì)，不同的類型在應(yīng)用的領(lǐng)域上也是不同的[2]。例如在動(dòng)畫設(shè)計(jì)類型上，主要就是在動(dòng)畫的影視制作上比較常用。而在虛擬技術(shù)的設(shè)計(jì)方面主要就是在電子游戲藝術(shù)設(shè)計(jì)方面得到的應(yīng)用。
數(shù)字化視覺藝術(shù)的設(shè)計(jì)體系當(dāng)中，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的主體部分，設(shè)計(jì)藝術(shù)主體的認(rèn)識(shí)層面，人們是將頭腦中的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的。設(shè)計(jì)藝術(shù)在原來是通過筆實(shí)施構(gòu)思傳達(dá)的，這也是設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的主體。隨著時(shí)代的不斷變化，主體也在發(fā)生著相應(yīng)的變化，任何的設(shè)計(jì)藝術(shù)主體是有著認(rèn)知主體身份的，數(shù)字化的應(yīng)用，就對(duì)人們的藝術(shù)設(shè)計(jì)主體發(fā)生了變化，所以設(shè)計(jì)藝術(shù)的主體是能夠通過科技的發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)移的[3]。另外，在數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)體系中，設(shè)計(jì)藝術(shù)主體的情感層面，藝術(shù)設(shè)計(jì)主體和計(jì)算機(jī)間相互作用的方式是人機(jī)型以及人際機(jī)媒型和機(jī)機(jī)型。在計(jì)算機(jī)技術(shù)得到了迅速發(fā)展過程中，圍繞著計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的情感，就成為信息社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)特有現(xiàn)象。數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)手段方面也是體系中的重要內(nèi)容，這就包含著數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)本體，以及數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)工具。還有是數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的方式，這就包含著數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作方式以及鑒賞方式、傳播方式等。在數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的對(duì)象和內(nèi)容、設(shè)計(jì)環(huán)境等方面也是體系當(dāng)中的重要內(nèi)容。
數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)有著美學(xué)特征的表現(xiàn)，由于數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過圖像以及文字和聲音等多方面的元素綜合呈現(xiàn)的，所以在審美特征上的表現(xiàn)就比較突出。在這一藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，能產(chǎn)生間離的視覺效果，動(dòng)畫虛擬和現(xiàn)實(shí)之間就能產(chǎn)生間離的視覺美學(xué)特征，從而留下了想象的空間，動(dòng)畫在制作過程中就在現(xiàn)實(shí)的束縛上比較少，能讓受眾在精神的需求層面得到最大化的滿足[4]。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)工程有著審美觀，在新的時(shí)代發(fā)展背景下，人們的審美觀也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。從近些年的數(shù)字化視覺設(shè)計(jì)的發(fā)展情況來看，通過設(shè)計(jì)師的作品呈現(xiàn)就能發(fā)現(xiàn)，受眾在審美觀的要求上有著更高的體現(xiàn)，一些設(shè)計(jì)作品在民族的以及現(xiàn)代的特征上，有著藝術(shù)審美的追求，并且審美的特征也在隨著市場(chǎng)的變化而有著微妙的變化。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的課題認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，數(shù)字化藝術(shù)時(shí)代是讀圖時(shí)代，也是視像的時(shí)代，在信息的膨脹發(fā)展背景下，不管設(shè)計(jì)主體好事客體都有著相同的效果影響。在設(shè)計(jì)的資料增多以及理論的多樣化背景下，設(shè)計(jì)的客體就會(huì)向著主體進(jìn)行轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)審美要能有藝術(shù)的感知性，形式要能是設(shè)計(jì)作品在表現(xiàn)語匯和手法等層面應(yīng)當(dāng)達(dá)到的水準(zhǔn)，尤其是在整體上的完美意境要能得到最大化的實(shí)現(xiàn)，將創(chuàng)新和形式得到有機(jī)結(jié)合。
3.結(jié)語。
總而言之，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要能對(duì)美學(xué)特征得到充分重視。在當(dāng)前的人們生活過程中，對(duì)數(shù)碼技術(shù)已經(jīng)有著依賴性，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的空間還比較大，這就需要能夠在美學(xué)的元素充分應(yīng)用下，對(duì)數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行拓展。此次主要從數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念以及應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行了相應(yīng)分析，然后結(jié)合而是對(duì)設(shè)計(jì)體系和美學(xué)特征進(jìn)行了相應(yīng)探究，希望此次理論研究對(duì)實(shí)際理論發(fā)展有促進(jìn)作用。
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視覺美學(xué)論文篇三
論文摘要林風(fēng)眠融合中西繪畫，主要不是技法上的，而是以觀念和精神統(tǒng)領(lǐng)技法，他將構(gòu)圖和色彩等西畫形式因素“融”進(jìn)了水墨語言系統(tǒng)。這些建立在西畫對(duì)物象具體觀察基礎(chǔ)上的“寫實(shí)”性表現(xiàn)手法的介入，引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化，創(chuàng)造了超出古人章法藩籬的水墨新語言，在鮮明的形式風(fēng)格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。
林風(fēng)眠在手法和材質(zhì)上引色彩入水墨畫的變革方式，開啟了中國(guó)畫走向現(xiàn)代形態(tài)的一個(gè)重要門徑。在他之前，世紀(jì)之交的海派畫家吳昌碩曾用西洋紅畫牡丹。廣東二高曾嘗試在中國(guó)畫中使用西畫的色彩和構(gòu)圖形式，但這些拼合并沒有構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)水墨語言系統(tǒng)的動(dòng)搖。而林風(fēng)眠變革實(shí)踐中的主要意義，在于他沒有否定傳統(tǒng)中國(guó)畫抒情寫意特征的同時(shí)，企圖用中國(guó)畫的寫意抒情品格與西畫印象派以降的現(xiàn)代審美追求相溝通，以感情充沛，個(gè)性突出卻又似乎不關(guān)人世興衰的藝術(shù)格調(diào)，將構(gòu)圖和色彩等西畫形式因素“融”進(jìn)了水墨語言系統(tǒng)。這些建立在西畫對(duì)物象具體觀察基礎(chǔ)上的“寫實(shí)”性表現(xiàn)手法的介入，引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化。創(chuàng)造了超出古人章法潘籬的水墨新語言，在鮮明的形式風(fēng)格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。就繪畫的具體形式因素來看，林鳳眠對(duì)傳統(tǒng)水墨語言系統(tǒng)的變革主要集中在構(gòu)圖和色彩兩個(gè)方面。
一、對(duì)時(shí)間和空間的進(jìn)離。
傳統(tǒng)中國(guó)畫的一大特征，是畫面構(gòu)圖中時(shí)間和空間的和諧構(gòu)成，它是古典中國(guó)繪畫的一個(gè)重要特征。此外，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的獨(dú)特畫幅形式立軸和長(zhǎng)卷，也為這種時(shí)空結(jié)合的審美特征提供了協(xié)調(diào)的畫面構(gòu)成形式，其與中國(guó)古代文人的書畫把玩習(xí)性和達(dá)官貴人們“不下堂筵，坐窮泉壑”的所謂林泉之志是和諧一體的。而西方的油畫、壁畫也多有表現(xiàn)大場(chǎng)面的畫幅，但是油畫厚重的方形邊框，使欣賞者必須將油畫掛在壁上進(jìn)行觀看。其焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，則更要求觀眾必須離開一定距離通覽全畫面才能產(chǎn)生身臨其境的感受。而中國(guó)畫的卷軸或長(zhǎng)卷，卻可以讓文人雅士們用手持畫幅進(jìn)行逐段欣賞，通過在近距離中不斷展開的畫軸，欣賞者仿佛是漫游在畫面展現(xiàn)的豐富景觀中。
林鳳眠在構(gòu)圖方面對(duì)傳統(tǒng)語言形式的'變革，是使用方形構(gòu)圖。顯然，方形構(gòu)圖比較于傳統(tǒng)的卷軸和長(zhǎng)卷，具有強(qiáng)調(diào)空間因素而淡化時(shí)間因素的效應(yīng)，它與西方繪畫的焦點(diǎn)透視相諧，而不適用散點(diǎn)透視，利于特寫式的近景描繪而不利于展開式全景式刻畫，平面式形式構(gòu)成。不便進(jìn)行多層次的虛實(shí)、重疊組織。這可以說是畫家對(duì)中國(guó)藝術(shù)最深層?xùn)|西的借鑒，是對(duì)民間藝術(shù)形式精髓的提煉，通過突出這些特點(diǎn)，林鳳眠利用方形構(gòu)圖凸現(xiàn)了繪畫平面構(gòu)圖中的形式秩序感和形象在空間中的造型位置經(jīng)營(yíng)。放棄了時(shí)間因素對(duì)畫面的介入，從而使畫面產(chǎn)生了比傳統(tǒng)手法更單純、更直觀的視覺形式力度。同時(shí)，林鳳眠的方形構(gòu)圖中又極少見到動(dòng)蕩傾斜、怪誕不安的結(jié)構(gòu)。而多是充滿穩(wěn)定感、平衡感和完滿效果的畫面布置，其畫面有一種寧?kù)o，安詳?shù)撵o態(tài)美，這又從畫面整體意境生成的美感中具有了典型的東方趣味。從而以不同于西畫的審美格調(diào)而統(tǒng)攝了中西手法的融合實(shí)踐。
二、悖于“寫”而求于“畫”的色彩理念。
傳統(tǒng)中國(guó)畫“墨分五色”的色彩語言具有濃厚的超自然神韻，其與書法性用筆、用線的結(jié)合，更使傳統(tǒng)水墨畫把情感信息的含量集中貫注于“力透紙背”等書寫性的筆法形式體驗(yàn)中。林鳳眠認(rèn)為，人類繪畫應(yīng)經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段，第一階段是裝飾化時(shí)期，主要用線：第二階段是表現(xiàn)體量真實(shí)時(shí)期，用眼睛與色彩：第三階段則是單純化地表現(xiàn)時(shí)間變化中的諸種現(xiàn)象時(shí)期，他認(rèn)為中國(guó)繪畫沒有完成第二階段就匆匆轉(zhuǎn)入第三階段。因此，他的繪畫語言不能描繪變化萬千的陽光和光照下的眾物，他的補(bǔ)救策略是通過觀察與寫生，從自然現(xiàn)象中尋求“綜合的色彩表現(xiàn)”。
在水墨畫中運(yùn)用色彩，構(gòu)成了林鳳眠水墨繪畫的重要特征，也是他對(duì)傳統(tǒng)水墨畫語言系統(tǒng)最有力的變革探索。從作品看，林鳳眠在水墨中使用的色彩主要是西畫重光感效果的手法，他的許多景物畫在視覺效果上幾乎達(dá)到了油畫的色光表現(xiàn)力，卻并沒有油畫那種滯重感，依然保持了中國(guó)水墨畫筆法特有的滑潤(rùn)清逸之風(fēng)。色彩與水墨相結(jié)合，墨色在畫面上就不再處于主宰的地位，而經(jīng)常是起到了重色調(diào)的作用。在烘托了其他色彩光感效果的同時(shí)，也使自身在周圍色彩的比較中顯出了豐富的色感。尤其是林鳳眠那些在生宣紙上使用水粉色的作品?！敖比爰堉械哪蜕室越换斓摹皝喒狻毙Ч?，產(chǎn)生了光色感中水墨筆意韻味，水墨之韻中含濃艷色感的特殊視覺效果。這種效果既有西畫的視覺沖擊力，又有中國(guó)繪畫水墨交融中含意悠遠(yuǎn)的陰柔之美。林鳳眠喜歡使用對(duì)比色，而色塊周圍的墨線在這些對(duì)比色中擔(dān)任了其中介作用，使這些對(duì)比色在與墨的交織中得到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
畫意中個(gè)性的凸現(xiàn)。
林鳳眠所要求的中西繪畫語言的互補(bǔ)，并不是一種中國(guó)式寫意與西方式寫實(shí)之間的簡(jiǎn)單“取長(zhǎng)補(bǔ)短”。而是用西方繪畫中那些有利于激活作者視覺體驗(yàn)的形式因素來突破傳統(tǒng)中的國(guó)畫寫意程式對(duì)個(gè)性創(chuàng)造力的約束，“表現(xiàn)情緒上之所需求”不把藝術(shù)陷于無聊時(shí)“消遣的戲筆”。因此，他的借洋興中之變的關(guān)鍵點(diǎn)，是用彰顯個(gè)性創(chuàng)意的“畫意”——?jiǎng)?chuàng)作主體對(duì)客觀感受的形式提煉，來否定傳承性的“寫意”——客觀感受與筆墨程式的結(jié)合。
作為浪漫主義藝術(shù)家的林鳳眠。他始終堅(jiān)持一種非?！叭胧馈钡木裣蛲?。在藝術(shù)的審美主客關(guān)系中偏重于主觀關(guān)系，畫家以橫跨中西的藝術(shù)眼界，創(chuàng)造了一種與古代文人寄情山林之逍遙精神的不同之處。他通過個(gè)性化的創(chuàng)造而張揚(yáng)自我的價(jià)值，用藝術(shù)的虛幻理想來抒發(fā)內(nèi)心的熱情火焰，所以它突出地表現(xiàn)為孤獨(dú)的藝術(shù)創(chuàng)新探索，而舊文人畫的遁世諷則是通過對(duì)前人詩情畫意的把玩來寄托懷才不遇的心情，在“成竹在胸”、“身與竹化”的和諧畫境中體驗(yàn)“寄暢在所因”的天人交融之韻。在林鳳眠那些充滿創(chuàng)作激情的畫面上，我們不是文人雅士的把玩，而是孤寂的心靈意象鑄煉，他作品中那種陰柔的審美情趣表明了在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)全面大變動(dòng)的復(fù)雜趨勢(shì)下。他個(gè)人化的“純藝術(shù)”探索為后來者啟示了變革水墨語言的門徑?！跋驈?fù)雜的自然物象中，尋求他顯現(xiàn)的性格、質(zhì)量和綜合色彩的表現(xiàn)。細(xì)碎的現(xiàn)象中，歸納到整體的觀念中”。這種外向的，對(duì)客觀自然理性的深刻把握追求，在林風(fēng)眠的作品中又往往與內(nèi)在的、純凈嫻雅的永恒意境經(jīng)營(yíng)相結(jié)合，在優(yōu)雅均衡的意境建構(gòu)中讓心靈與物象產(chǎn)生呼應(yīng)默契的“折裹”品味。
視覺美學(xué)論文篇四
古人的婚禮流程是十分的復(fù)雜煩瑣的，但現(xiàn)代婚禮崇上簡(jiǎn)單，訂婚儀式跟三拜儀式只有短短的十幾分鐘?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，結(jié)婚的程序本來就比較多，所以新人們無暇顧及婚禮儀式上的各種煩瑣細(xì)節(jié)，更多新人追求一種簡(jiǎn)約、時(shí)尚的婚禮流程及視覺效果，而且簡(jiǎn)約時(shí)尚也符合大多說人的審美需求和時(shí)代的精神特征。
1.2注重個(gè)性。
現(xiàn)代是一個(gè)追求個(gè)性的時(shí)代，我們無時(shí)無刻都希望著與眾不同，標(biāo)新立異。所以現(xiàn)代的個(gè)性化婚禮就剛好迎合了大眾的口味和需求?，F(xiàn)代婚禮上的個(gè)性就是要通過婚禮這一個(gè)大舞臺(tái)來展現(xiàn)自己，表達(dá)自己，展示出自己的美好愛情，對(duì)未來生活的美好憧憬。追求個(gè)性最簡(jiǎn)單的方式就是在婚禮視覺表現(xiàn)形式的個(gè)性化設(shè)計(jì)。例如，現(xiàn)代婚慶視覺設(shè)計(jì)不再拘泥于平面展示，“電子座位卡”、“網(wǎng)絡(luò)簽名簿”、“虛擬三維動(dòng)畫背景”等走進(jìn)婚宴現(xiàn)場(chǎng)，不斷更新我們的視野，使婚慶視覺設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式日益豐富、個(gè)性化。
1.3民族性。
一個(gè)好的現(xiàn)代婚禮視覺設(shè)計(jì)是離不開民族性設(shè)計(jì)的。由于現(xiàn)代的很多人缺乏一定的民族文化素養(yǎng)，可以說在某種程度上傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代的生活狀態(tài)是一種割裂的狀態(tài)，所以導(dǎo)致以前很多的婚慶缺乏人文傳統(tǒng)內(nèi)涵。隨著人們民族意識(shí)的提高，開始越來越重視婚慶上所表現(xiàn)出來的民族性?；閼c的設(shè)計(jì)師也從傳統(tǒng)的婚俗文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，獲得靈感，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代婚慶相結(jié)合，婚慶視覺上的形象越來越有民族性。
視覺美學(xué)論文篇五
近三四十年，人們愈來愈多地關(guān)注起了圖像這一媒介，并開始對(duì)其復(fù)雜性和多樣性進(jìn)行討論與研究，這些研究的范圍包括了圖像的概念、作用和強(qiáng)大威力等多個(gè)方面。南京大學(xué)教授韓叢耀主編的通史類巨著——百卷本《中華圖像文化史》(中國(guó)攝影出版社，年6月第一期出版40卷，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《中國(guó)新聞傳播技術(shù)史》”(14zdb129))與讀者見面。叢書邀集了近百位大陸及臺(tái)港澳地區(qū)在圖像學(xué)研究方面卓有成就的專家學(xué)者，對(duì)自遠(yuǎn)古以來至1949年之前的“中華圖像”從時(shí)段、類型、專題、層次等角度進(jìn)行深入地剖析與總結(jié)，深刻闡釋了不同類型圖像的本體意義，具有融科學(xué)性與創(chuàng)新性為一體的學(xué)術(shù)特色與價(jià)值。
該書的開創(chuàng)性意義，首先在于對(duì)圖像闡釋方法及其框架構(gòu)建上的突破。此前，有很多中西方學(xué)者一直試圖對(duì)圖像意義的分析及其闡釋理論進(jìn)行嘗試性研究，但并未能提出一套真正行之有效的理論方法。在前人研究的基礎(chǔ)上，韓叢耀認(rèn)為，在對(duì)圖像意義進(jìn)行闡釋的時(shí)候，務(wù)必要從圖像的三種形態(tài)與三個(gè)場(chǎng)域著手研究，即“技術(shù)性形態(tài)、構(gòu)成性形態(tài)和社會(huì)性形態(tài)”與“圖像制作的場(chǎng)域、圖像自身的場(chǎng)域和圖像傳播的場(chǎng)域”。在這套理論體系中，圖像的三種形態(tài)是圖像文化研究的基礎(chǔ)，即要關(guān)注生產(chǎn)圖像技術(shù)，要了解圖像創(chuàng)造者們的自身背景、工作狀態(tài)、建構(gòu)圖像的手段等相關(guān)因素，要對(duì)圖像生產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)予以充分關(guān)照。只有對(duì)這三種形態(tài)給予充分研究，才能更好地理解圖像意義因何來自于圖像的三個(gè)場(chǎng)域。而這三個(gè)場(chǎng)域又是與三種形態(tài)相輔相成，圍繞這三種形態(tài)和場(chǎng)域所設(shè)置的系列相關(guān)問題則是支撐我們能夠充分研究并闡釋圖像意義的合理且科學(xué)的途徑。在這樣一種方法框架下，作為圖像闡釋者的研究者們?cè)诤艽蟪潭壬蠒?huì)避免對(duì)圖像意義進(jìn)行過度闡釋。其次，在于對(duì)中華圖像文化的系統(tǒng)研究與精準(zhǔn)把握。該書提出，中華圖像的形態(tài)表現(xiàn)為中華文化范疇的發(fā)展和演變。每一時(shí)期圖像都會(huì)有其起主導(dǎo)作用的范疇，并圍繞它而展開著一個(gè)文化體系?！爸腥A圖像文化”是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、演化著的生命過程，只有通過動(dòng)態(tài)的.“史”的研究，才能真正把握“中華圖像文化”的真諦。而圖像文化史研究的任務(wù)實(shí)則是從眾多的范疇中找出一個(gè)支配文化體系的主導(dǎo)范疇，并找出支配整個(gè)時(shí)代全部圖像文化意涵的基本問題及其獨(dú)特表現(xiàn)。因此，全書從斷代和類型兩方面，以歷史的邏輯統(tǒng)一文化發(fā)展規(guī)律為張本，循著中華圖像文化行進(jìn)的軌跡展開研究。從中華圖像文化的發(fā)萌期“先人巖畫”開始，直至近代文化的沖撞期圖像及其生產(chǎn)的“蛻變與新生”終止，始終體現(xiàn)出中華圖像文化不斷運(yùn)動(dòng)、演化的生命過程。
當(dāng)然，作為一部具有一定超前探索意識(shí)的學(xué)術(shù)研究叢書，《中華圖像文化史》也并非完美無缺，還存有些許值得商榷的問題。但點(diǎn)灰終難掩其華彩，整套叢書內(nèi)容豐富多彩、研究新穎深入，頗有馬克斯韋伯所言“理想型”之風(fēng)。叢書斷代研究匠心獨(dú)運(yùn)，新意迭出，議論風(fēng)發(fā)，啟人心智;專題研究風(fēng)姿搖曳、氣象開闊，確確實(shí)實(shí)是一部具有極高品位、開闊視野的文化史研究著作。
視覺美學(xué)論文篇六
一、人類信息傳遞的發(fā)展。
事物的發(fā)展看似反復(fù)，實(shí)則是曲折前進(jìn)的，人類以藝術(shù)的形式傳遞信息的歷史非常悠久，例如：原始社會(huì)的巖畫，就是以藝術(shù)的形式，設(shè)計(jì)并傳遞了當(dāng)時(shí)的社會(huì)信息，雖然這種信息的傳遞并不像文字那樣的明確，但也傳遞了當(dāng)時(shí)人類的思想和社會(huì)狀態(tài)，并且由于巖畫的保存程度較高，這些信息也就一直延續(xù)到了今天。由此不難看出傳遞和分享信息始終都是人類生活的需求，同時(shí)生存目的也促進(jìn)信息交流。但是在信息化發(fā)展成熟之前，巖畫只能固定于一個(gè)地方，限制性很強(qiáng)，只有到了巖畫現(xiàn)場(chǎng)，才能得到其所要表達(dá)的信息。后來文字的出現(xiàn)改變了信息交流的狀態(tài)，文字可復(fù)制，傳播廣，更加規(guī)范穩(wěn)定，文字是人類史上的一場(chǎng)信息革命，雖然早期的文字大多是象形文字，但是正是這樣的文字記錄了人類的信息設(shè)計(jì)從圖像時(shí)代進(jìn)入了文字時(shí)代，隨著社會(huì)物質(zhì)條件的改善與社會(huì)文明程度的提高，文字逐漸更加抽象簡(jiǎn)潔，甚至是符號(hào)化的，可快速、準(zhǔn)確地傳遞信息。同樣，由于社會(huì)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)媒介開始發(fā)達(dá)，信息開始以爆炸的方式擴(kuò)散，文字的閱讀時(shí)間長(zhǎng)限制了當(dāng)代信息傳遞的要求，加之科技的進(jìn)步導(dǎo)致圖像有了可復(fù)制性，人類再次進(jìn)入了圖像的時(shí)代，即海德格爾所說的“讀圖時(shí)代”，視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)開始廣泛流行，這成為了信息設(shè)計(jì)作為獨(dú)立學(xué)科前提。然而處于信息化成熟的當(dāng)今，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，機(jī)遇在于可以帶領(lǐng)設(shè)計(jì)進(jìn)入新的時(shí)代，挑戰(zhàn)在于如何把握其中的視覺元素特征。
在當(dāng)代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展已趨向成熟，普通的視覺設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿足信息傳遞的需求，在這大數(shù)據(jù)的時(shí)代，信息設(shè)計(jì)目標(biāo)除了滿足社會(huì)需求外，還從專業(yè)的角度起到培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的整合能力的作用。如何理清復(fù)雜的信息來源，并且將之集合于一定的范圍，用最為合適的視覺語言傳達(dá)給觀者，并起到相應(yīng)的`作用。把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化成為信息設(shè)計(jì)師的要求之一，這種簡(jiǎn)單化是相對(duì)的，簡(jiǎn)單化不等于簡(jiǎn)潔。
畫面被一個(gè)由無數(shù)小點(diǎn)組成的被簡(jiǎn)化的地球，由線條相連接，其中商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)所用的圓點(diǎn)較大，與其他地區(qū)聯(lián)系的線條也更多更密;其他的一些像邊緣的地區(qū)，雖然也與其周邊有聯(lián)系，比較之下網(wǎng)絡(luò)則較為稀疏，圓點(diǎn)的下面十元店所代表的區(qū)域的名字，在圖中可以簡(jiǎn)化地看成是面。此作品體現(xiàn)出強(qiáng)烈的科技感，只有簡(jiǎn)單的點(diǎn)和線組成，色彩運(yùn)用也只運(yùn)用深紫色作為底板，黃色作為圓點(diǎn)，白色作為線條加以區(qū)分其所有的不同功能，這些元素的運(yùn)用都給人帶來既簡(jiǎn)單明了又科技感十足的視覺體驗(yàn)。
事件傳播可視化圖，該圖只用白色作為底板，再用深藍(lán)和淺藍(lán)兩種顏色區(qū)分事件傳播的快慢和持續(xù)程度，深藍(lán)色代表傳播時(shí)間持續(xù)長(zhǎng)，程度頻率較淺的事件，淺藍(lán)色的代表持續(xù)時(shí)間短的程度頻率較快的事件，元素形態(tài)上使用閉合的峰值圖形來表示，這樣的元素避免了單純使用線條造成的繁雜，塊面的使用使整個(gè)圖標(biāo)更加大氣、整體、簡(jiǎn)單、美觀。在處理原本就比較繁雜的事件時(shí)，使用類似圖2這樣的極簡(jiǎn)性元素作為構(gòu)成圖表的基本元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，也就使觀眾能更加簡(jiǎn)潔地了解圖標(biāo)想表達(dá)的信息。顯而易見，在現(xiàn)代的信息化可視設(shè)計(jì)中極簡(jiǎn)性元素使用的重要性。
中我們可以看出比上兩個(gè)圖更多的色彩和更豐富的小元素，整個(gè)設(shè)計(jì)也相較科技風(fēng)格和極簡(jiǎn)風(fēng)格多了很多的趣味元素。這張圖使用了7種顏色和形狀元素，也有圓形、方形、三角形，甚至是具象的物品形態(tài)輪廓，另外還有虛線、箭頭，甚至使用不同大小、不同顏色的文字;在設(shè)計(jì)圖的塊面分割上，設(shè)計(jì)師直接使用大塊面的對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，這能夠在分割畫面的同時(shí)引起觀眾注意，這樣以達(dá)到設(shè)計(jì)圖的表達(dá)目的。
結(jié)語。
從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始，設(shè)計(jì)師們已經(jīng)把對(duì)設(shè)計(jì)的思考上升到了哲學(xué)理性的高度。從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)到超現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們嘗試找到屬于自己的美學(xué)價(jià)值，簡(jiǎn)潔也就在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)代中應(yīng)運(yùn)而生。信息可視化包括了信息圖形、知識(shí)、科學(xué)、數(shù)據(jù)等可視化表現(xiàn)形式，以及視覺可視化設(shè)計(jì)方面的進(jìn)步與發(fā)展。地圖、表格、圖形，甚至包括文本在內(nèi)作為視覺元素，無論它是動(dòng)態(tài)的或是靜態(tài)的，都可以讓我們從中了解到我們想知道的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)各式各樣的關(guān)系，達(dá)到最終解決問題的目的。信息可視化的意義就是在于運(yùn)用形象化方式把不易被理解的抽象信息直觀地表現(xiàn)和傳達(dá)出來。不管何種類型，都是運(yùn)用列表、對(duì)照、圖解、標(biāo)注、連接等表述手段，使視覺語言最大化地融入信息之中，使信息的傳達(dá)直觀化、圖像化、藝術(shù)化。其中，信息可視化圖表能使復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，能以直觀方式傳達(dá)抽象信息，使枯燥的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為具有人性色彩的圖表，從而抓住閱讀群體的眼球。
參考文獻(xiàn)：
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視覺美學(xué)論文篇七
我國(guó)歷史悠久，有許多傳統(tǒng)的圖形圖案，它們都有十分鮮明的民族特征。這些傳統(tǒng)的圖形圖案是最能展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)采的。傳統(tǒng)圖形圖案應(yīng)用在各類婚慶產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上是一個(gè)十分常見的設(shè)計(jì)手法，它在顯示我們民族特色上有著一種潛移默化的作用。例如，喜字這一傳統(tǒng)圖案在婚慶視覺設(shè)計(jì)中就運(yùn)用的十分廣泛。在婚禮上張貼大大的紅囍字，來突出婚慶上的吉祥如意，凸顯我國(guó)婚慶特有的傳統(tǒng)文化特征。囍字這一傳統(tǒng)圖案有其獨(dú)特的指向性，它象征著紅紅火火，喜氣洋洋，表達(dá)了人們對(duì)新人的祝福和對(duì)未來美好生活的向往。
2.2傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代婚慶視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
中國(guó)人喜歡大紅色和金色，這兩種色彩也是我們傳統(tǒng)色彩的代表色。紅色代表紅紅火火、吉祥喜慶；金色在中國(guó)古代是帝王之色，代表著富貴和權(quán)威。所以時(shí)至今日紅色和金色還是我們?cè)谙矐c及一些重要場(chǎng)合運(yùn)用最多的色彩。
婚禮是一個(gè)充滿祝福和愛、洋溢著幸福和浪漫氣息的地方，紅色喜慶吉祥的寓意與婚禮的主題十分吻合，所以婚禮的現(xiàn)場(chǎng)用紅色布置是非常合適的。在其他一些婚慶用品中紅色和金色也是經(jīng)常用到的，如婚慶中的首飾盒的'設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)圖案的首飾盒配以傳統(tǒng)的紅色或金色，在表達(dá)喜慶和祝福之余還散發(fā)出濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。還比如婚慶上的喜糖、請(qǐng)?zhí)?、婚房等等都充分的體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的色彩在現(xiàn)代婚慶上的一些作用，盡管我們所處于的是一個(gè)更加開放、包容的時(shí)代，但婚慶上采用傳統(tǒng)的中國(guó)紅是一種不變的習(xí)俗。當(dāng)然，除此之外，婚禮中的吉祥物如喜鵲和喜蛛，喜鵲與梅花的圖案組合謂之“百年好合”、“永結(jié)同心”、“天辰佳偶”等一些帶有吉慶，祝福意味的詞語，用金紙剪了粘貼在紅色的綢布上，張掛到喜堂顯的喜洋洋，營(yíng)造出一種喜慶吉祥的氣氛來。
2.3傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代婚慶視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
我國(guó)的傳統(tǒng)書法有形式和裝飾的美感，我國(guó)的文字也是一種象形文字，可以說我們的每一個(gè)字都是一幅很美的畫。在我國(guó)各式各樣的造型藝術(shù)中，書法的藝術(shù)形式最為與眾不同。它借用了漢字的書寫，經(jīng)過點(diǎn)、線的變化運(yùn)動(dòng)充分體現(xiàn)了毛筆的特殊性能，表達(dá)出作者的審美理念、學(xué)問修養(yǎng)、思想情緒、性格氣質(zhì)等精神因素的藝術(shù)美。所以在現(xiàn)代婚慶視覺設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)書法這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式無形中就增加了婚禮的品位和文化氣息。
隨著社會(huì)的發(fā)展，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化巔峰之作——傳統(tǒng)書法，應(yīng)用范圍被不斷地拓展。在婚慶上也受到了設(shè)計(jì)師的青睞，在現(xiàn)代的婚慶上往往成為點(diǎn)睛之筆，在很多的婚慶用品上有著廣泛的應(yīng)用。例如，在現(xiàn)代婚禮的請(qǐng)貼上傳統(tǒng)書法就有很好的運(yùn)用。用傳統(tǒng)書法書寫的請(qǐng)?zhí)扔形幕瘹庀⒂謩e具一格。傳統(tǒng)書法的藝術(shù)形式也能應(yīng)用到婚禮會(huì)場(chǎng)的布置上，使婚禮更加的具有傳統(tǒng)民族特色，也能烘托出新人家書香門第的文化背景。
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視覺美學(xué)論文篇八
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一門融合了藝術(shù)、技術(shù)和心理學(xué)的綜合學(xué)科，旨在通過視覺呈現(xiàn)，傳遞清晰明了的信息。美學(xué)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要元素，它是設(shè)計(jì)師通過色彩、構(gòu)圖、字體、形式等設(shè)計(jì)語言，形成美感和審美的藝術(shù)體驗(yàn)。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深切感受到了美學(xué)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的重要性，同時(shí)也探索了一些關(guān)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)的心得體會(huì)。
第二段：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的色彩美學(xué)
在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩美學(xué)是最為基礎(chǔ)和重要的。一種好的配色方案可以增強(qiáng)視覺吸引力和記憶性，并且會(huì)引發(fā)不同程度的情感反應(yīng)。從個(gè)人色彩感受到文化背景、社會(huì)政治等多個(gè)因素，設(shè)計(jì)師需要考慮諸多色彩因素，精心挑選適合的顏色搭配方案。我常常會(huì)通過調(diào)整不同的顏色，尋找最佳的配色方案，并在考慮顏色時(shí)，逐漸發(fā)掘出直觀和主觀感受之間的微妙關(guān)系，為設(shè)計(jì)更好的色彩策略打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第三段：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的構(gòu)圖美學(xué)
構(gòu)圖是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的另一個(gè)重要方面，設(shè)計(jì)師需要巧妙地安排不同元素的排列方式，讓視覺效果達(dá)到最佳。對(duì)于構(gòu)圖美學(xué)，我在實(shí)踐中不斷反思，思考如何在保持平衡和視覺動(dòng)態(tài)性的同時(shí)引導(dǎo)受眾的視線。比如，使用分割、交錯(cuò)、堆疊等不同的構(gòu)圖技巧，創(chuàng)造出具有復(fù)雜性和深度感的視覺效果。同時(shí)，我還在不斷學(xué)習(xí)如何運(yùn)用各種視覺元素的尺寸和比例，來制造負(fù)空間或空間分隔，推動(dòng)設(shè)計(jì)打破平凡和趣味性。
第四段：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的字體美學(xué)
字體是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的另一個(gè)核心元素。好的字體設(shè)計(jì)可以充分展現(xiàn)品牌或信息的風(fēng)格和情感特征，增強(qiáng)信息的表現(xiàn)力。在實(shí)踐中，我不斷探索如何通過字體排印、線條厚度、字間距離等微調(diào)來達(dá)到與目標(biāo)受眾最匹配的字體呈現(xiàn)效果。這其中，我深入學(xué)習(xí)了字體的分類排列，了解不同字體對(duì)特定情感傳遞的影響，通過字詞組合、變形、顏色搭配等方式，來創(chuàng)造獨(dú)特的文本視覺呈現(xiàn)。
第五段：結(jié)論
美學(xué)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要理念之一，是設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中要不斷探索和思考的關(guān)鍵點(diǎn)。通過對(duì)色彩、構(gòu)圖、字體等美學(xué)元素的深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我愈發(fā)感到這些元素對(duì)于視覺傳達(dá)的影響和重要性。在今后的實(shí)踐中，我將不斷精益求精，繼續(xù)探索美學(xué)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的無限奧妙，為產(chǎn)生更有品質(zhì)和表現(xiàn)力的視覺作品而不斷努力。
視覺美學(xué)論文篇九
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)前景分析這都是為了各位同學(xué)多了解對(duì)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)好不好，請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)前景分析【1】
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)者利用平面視覺符號(hào)——文字、插圖和標(biāo)志，來傳遞給接受者各種信息的設(shè)計(jì)。
其主要功能是起到傳播和推廣的作用。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)經(jīng)常被稱為平面設(shè)計(jì)，它涉及到的領(lǐng)域有很多，例如：報(bào)紙、雜志上的各種平面廣告、道路兩側(cè)的廣告牌、燈箱等都屬于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。
在設(shè)計(jì)學(xué)中，其內(nèi)容主要包括：廣告設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、海報(bào)招貼設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)(vi設(shè)計(jì))、展示設(shè)計(jì)、數(shù)碼影像設(shè)計(jì)等。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)主要采用“設(shè)計(jì)項(xiàng)目教學(xué)法”進(jìn)行教學(xué)，通過貼近于實(shí)際應(yīng)用的教學(xué)案例，讓學(xué)生了解平面廣告設(shè)計(jì)流程及內(nèi)容，掌握平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中各種設(shè)計(jì)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)規(guī)律與表現(xiàn)技法，讓學(xué)生熟練使用多種平面設(shè)計(jì)軟件，使學(xué)生具備可以完成平面廣告設(shè)計(jì)任務(wù)的能力。
視覺美學(xué)論文篇十
婚姻狀況：已婚年齡：28。
現(xiàn)所在地：沈陽市東陵區(qū)身材：165cm/60kg。
人才類型：普通求職工作經(jīng)驗(yàn)：3年。
希望地區(qū)：沈陽市月薪要求：面議。
希望崗位：文職類。
【教育狀況】。
畢業(yè)院校：沈陽市魯迅美術(shù)學(xué)院學(xué)歷：大專。
語言能力：英語（一般）；普通話（良好）。
教育經(jīng)歷：年月——年月院校／機(jī)構(gòu)名稱專業(yè)職務(wù)。
05月至06月畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)大專。
09月至07月畢業(yè)于沈陽市商務(wù)管理學(xué)校商業(yè)事務(wù)管理專業(yè)中專。
【工作經(jīng)歷】。
年月——年月公司名稱職務(wù)離職原因。
206月—8月在沈陽印之美圖文設(shè)計(jì)公司，職務(wù)：平面設(shè)計(jì)工作，
月—7月在沈陽市金色麥田廣告公司，職務(wù)：廣告平面設(shè)計(jì)工作，
無
【自我評(píng)價(jià)】。
本人性格外向、個(gè)性活潑開朗、愛好廣泛；具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)和適應(yīng)能力；有一定相關(guān)的工作基礎(chǔ)；本人能夠熟練掌握和運(yùn)用計(jì)算機(jī)的辦公自動(dòng)化和一些平面設(shè)計(jì)相關(guān)軟件，有一定美術(shù)功底。
在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，最重要的'就是個(gè)人的能力，相信我會(huì)是貴公司合適的人選，同時(shí)希望貴公司能給我一個(gè)合作的機(jī)會(huì)，讓我能有一個(gè)展示自我的平臺(tái)，我也會(huì)用自已的努力和貴公司一同成長(zhǎng)?。。?/p>
【求職意向】。
應(yīng)聘行業(yè)：文職類應(yīng)聘職位：行政文員/助理/設(shè)計(jì)助理/。
工作地區(qū)：沈陽市工作類型：全職。
月薪要求：面議食宿要求：
視覺美學(xué)論文篇十一
藝術(shù)設(shè)計(jì)(視覺傳達(dá))(visualcommunicationdesign)是為傳播特定事物通過可視形式的主動(dòng)行為。大部分或者部分依賴視覺，并且以標(biāo)識(shí)、排版、繪畫、平面設(shè)計(jì)、插畫、色彩及電子設(shè)備等二度空間的影像表現(xiàn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：傳播、教育、說服觀眾的影像伴隨以文字會(huì)具有更大的影響。所具有的含義是：以某種目的為先導(dǎo)的，通過可視的藝術(shù)形式傳達(dá)一些特定的信息到被傳達(dá)對(duì)象，并且對(duì)被傳達(dá)對(duì)象產(chǎn)生影響的過程。所謂“視覺符號(hào)”，顧名思義就是指人類的視覺器官dd眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號(hào)，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設(shè)計(jì)產(chǎn)品、城市建筑以及各種科學(xué)、文字，也包括舞臺(tái)設(shè)計(jì)、音樂、紋章學(xué)、古錢幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號(hào)。所謂“傳達(dá)”，是指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過程，它可以是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個(gè)體之間的傳達(dá)，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達(dá)等。它包括誰、把什么、向誰傳達(dá)、效果、影響如何這四個(gè)程序。例1：外觀設(shè)計(jì)：建筑，工業(yè)產(chǎn)品。例2：宣傳：機(jī)構(gòu)形象的推廣，商業(yè)廣告等。在中國(guó)與世界上很多國(guó)家，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)一詞被等同于平面設(shè)計(jì)，在大學(xué)專業(yè)劃分里，這也是平面設(shè)計(jì)方向的學(xué)科而廣于圖形設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師一般也稱為平面設(shè)計(jì)師，并且與工業(yè)設(shè)計(jì)師、服裝設(shè)計(jì)師、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)師和it工作者有區(qū)別。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的要素歸納為：文字、圖形、色彩三個(gè)基本要素。文字是人們思想感情的圖畫形式，是記錄語言信息的視覺符號(hào)。
文字演變象形文字：利用繪畫表現(xiàn)思想、記錄事實(shí);表意文字和表音文字：在形式上都有抽象的含義，并且是依照一定的構(gòu)成法則組成;傳統(tǒng)的字體：往往有襯線，并可以從中看到鐫刻字體所運(yùn)用的工具的痕跡;過渡性的字體：大多數(shù)雖然也有襯線，但是字體中的粗細(xì)反差已經(jīng)不明顯;現(xiàn)代的字體：更加趨向清晰簡(jiǎn)潔，襯線已經(jīng)完全被去除，線條沒有粗細(xì)之分;今后的數(shù)碼文字：將更加靈活、自由，使所有的文字嘗試都成為可能。
文字設(shè)計(jì)從視覺角度上講，任何形式的文字都具有圖形含義。文字設(shè)計(jì)不僅僅是字體造型的設(shè)計(jì)，還是以文字的內(nèi)容為依據(jù)進(jìn)行藝術(shù)處理，使之表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)內(nèi)容和情感氣質(zhì)。文字設(shè)計(jì)主要內(nèi)容：研究字體的合理結(jié)構(gòu)、字形之間的有機(jī)聯(lián)系、文字的編排。文字設(shè)計(jì)分類：平面文字設(shè)計(jì)、立體文字設(shè)計(jì)、動(dòng)態(tài)文字設(shè)計(jì)。
編排“自然界的一般形式便是規(guī)律”，“這種規(guī)律也是藝術(shù)形式美的依據(jù)”。――恩格斯人們將自然之美的形式特征歸納為形式美法則，其中就包括了變化統(tǒng)一、對(duì)稱呼應(yīng)、條例反復(fù)、節(jié)奏韻律、對(duì)比調(diào)和等;視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品都是對(duì)一些具有特定性質(zhì)的構(gòu)成要素進(jìn)行組織之后，使其達(dá)到的“最必然和最終極的一種形態(tài)”。1、編排的概念編排――以傳達(dá)的主體思想為依據(jù)，將各種視覺要素進(jìn)行科學(xué)的安排和組織，使各個(gè)組成部分結(jié)構(gòu)平衡協(xié)調(diào)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)各構(gòu)成要素的編排，是在突出重點(diǎn)的基礎(chǔ)上達(dá)到渾然一體的效果。編排自始至終要抓住人們的視線，以“瞬時(shí)注目”為目的，比例恰當(dāng)、主次分明，使視覺焦點(diǎn)處于最佳的視域，使觀者能在瞬間感受主體形象的視覺穿透力。[4]2、人的視覺流程“視覺流程”――人在觀察或者閱讀的時(shí)候，視線有一種自然的流動(dòng)習(xí)慣。一般來說，都是從左到右，從上到下，從左上到右下流動(dòng)，在流動(dòng)過程中，人的視覺注意力會(huì)逐漸減弱。人的最佳視域――一般在畫面的左上部和中上部，而畫面上部占整個(gè)面積的三分之一處是最為引人注目的。理想的視覺流程符合人的認(rèn)識(shí)思維發(fā)展的邏輯順序，自然、合理，在編排設(shè)計(jì)中，也要依據(jù)人的這一視覺生理特點(diǎn)，使傳達(dá)要素盡量按照人的視覺流程流動(dòng)，并且可以利用各視覺元素之間產(chǎn)生的節(jié)奏增強(qiáng)閱讀的趣味性。3、編排設(shè)計(jì)的形式與方法隨著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，編排的概念已經(jīng)不僅僅局限在二維空間上面，空間視覺元素的編排和動(dòng)態(tài)視覺元素的編排已經(jīng)越來越受到重視。(1)平面編排設(shè)計(jì)包括：書籍、報(bào)紙、雜志的版式設(shè)計(jì)以及一些廣告、展板的編排主要元素：文字、圖形、色彩。(2)空間編排設(shè)計(jì)空間編排設(shè)計(jì)――在三維空間里對(duì)視覺元素進(jìn)行排列、組織包括：展示設(shè)計(jì)、指示系統(tǒng)設(shè)計(jì)等。(3)動(dòng)態(tài)編排設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)編排設(shè)計(jì)――多媒體動(dòng)畫的編排，將靜態(tài)的圖形或文字進(jìn)行編排設(shè)計(jì)，使它們隨著時(shí)間的變化產(chǎn)生或改變自身的運(yùn)動(dòng)，由此產(chǎn)生了新的運(yùn)動(dòng)特征。
視覺美學(xué)論文篇十二
婚姻狀況：未婚民族：漢族。
培訓(xùn)認(rèn)證：未參加身高：158cm。
誠(chéng)信徽章：未申請(qǐng)?bào)w重：40kg。
人才測(cè)評(píng)：未測(cè)評(píng)。
我的'特長(zhǎng)：
求職意向。
人才類型：應(yīng)屆畢業(yè)生。
應(yīng)聘職位：平面設(shè)計(jì)師：平面設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)：，排版設(shè)計(jì)：
工作年限：0職稱：中級(jí)。
求職類型：實(shí)習(xí)可到職日期：隨時(shí)
月薪要求：1000--1500希望工作地區(qū)：廣州,東莞,深圳。
工作經(jīng)歷。
公司性質(zhì)：民營(yíng)企業(yè)所屬行業(yè)：廣告。
擔(dān)任職位：平面設(shè)計(jì)。
工作描述：主要設(shè)計(jì)海報(bào)、宣傳單、折頁、菜譜，
離職原因：家里有事。
志愿者經(jīng)歷。
教育背景。
畢業(yè)院校：潮汕學(xué)院。
起始年月終止年月學(xué)校（機(jī)構(gòu)）所學(xué)專業(yè)獲得證書證書編號(hào)。
語言能力。
外語：英語一般粵語水平：一般。
其它外語能力：
國(guó)語水平：良好。
工作能力及其他專長(zhǎng)。
主修三大構(gòu)成、編排設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、flash動(dòng)畫制作、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)vi設(shè)計(jì)、廣告策劃設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁美工設(shè)計(jì)等等，精通phtotoshop、coreldraw和ai等等軟件，熟練flash軟件制作，懂得3dmax和cad等軟件。
詳細(xì)個(gè)人自傳。
作為初學(xué)者,我具備出色的學(xué)習(xí)能力敢于創(chuàng)新,不斷追求卓越;作為參與者,我具備誠(chéng)實(shí)可信的品格,富有團(tuán)隊(duì)合作精神，有很強(qiáng)的吃苦耐勞品質(zhì),對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé),積極進(jìn)取,個(gè)性樂觀,敢于面對(duì)困難與挑戰(zhàn),具備強(qiáng)大的設(shè)計(jì)潛能.
視覺美學(xué)論文篇十三
大學(xué)學(xué)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)，其實(shí)是非常有前景的專業(yè)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)的應(yīng)用無處不在，各類展覽展示發(fā)布機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位宣傳機(jī)構(gòu)等越來越多地依賴于視覺傳達(dá)行業(yè)的介入。設(shè)計(jì)公司、裝飾設(shè)計(jì)公司、裝潢設(shè)計(jì)公司、廣告公司等大量涌現(xiàn)，急需視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的`專業(yè)人才。雖然國(guó)內(nèi)各大藝術(shù)院校都在不斷擴(kuò)招，但是市面上還是出現(xiàn)了供不應(yīng)求的情況。
視覺美學(xué)論文篇十四
視覺傳達(dá)是人與人之間利用“看”的形式所進(jìn)行的交流，是通過視覺語言進(jìn)行表達(dá)傳播的方式。不同的地域、膚色、年齡、性別、說不同語言的人們，通過視覺及媒介進(jìn)行信息的傳達(dá)、情感的溝通、文化的交流，視覺的觀察及體驗(yàn)可以跨越彼此語言不通的障礙，可以消除文字不同的阻隔，憑借對(duì)“圖”――圖像、圖形、圖案、圖畫、圖法、圖式的視覺共識(shí)獲得理解與互動(dòng)。
視覺傳達(dá)包括：“視覺符號(hào)”和“傳達(dá)”這兩個(gè)基本概念。
所謂“視覺符號(hào)”，顧名思義就是指人類的視覺器官dd眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號(hào)，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設(shè)計(jì)、城市建筑以及各種科學(xué)、文字，也包括舞臺(tái)設(shè)計(jì)、音樂、紋章學(xué)、古錢幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號(hào)。
所謂“傳達(dá)”，是指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過程，它可以是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個(gè)體之間的傳達(dá)，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達(dá)等。它包括“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個(gè)程序。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這一術(shù)語流行于1960年在日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會(huì)，其內(nèi)容包括：報(bào)刊雜志、招貼海報(bào)及其他印刷宣傳物的設(shè)計(jì)，還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體，它們把有關(guān)內(nèi)容傳達(dá)給眼睛從而進(jìn)行造型的表現(xiàn)性設(shè)計(jì)統(tǒng)稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)電影海報(bào)，簡(jiǎn)而言之，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是“給人看的設(shè)計(jì)，告知的設(shè)計(jì)”――（日本《ザィン辭典》）。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等幾大階段的演變，最終成為以視覺媒介為載體，利用視覺符號(hào)表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。
二、視覺傳達(dá)包括哪些內(nèi)容。
從大的方向主要包括：平面設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)等。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給觀眾的設(shè)計(jì)。體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的時(shí)代特征和豐富的內(nèi)涵，其領(lǐng)域隨著科技的'進(jìn)步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開發(fā)應(yīng)用而不斷擴(kuò)大，并與其他領(lǐng)域相互交叉，逐漸形成一個(gè)與其他視覺媒介關(guān)聯(lián)并相互協(xié)作的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)多是以印刷物為媒介的平面設(shè)計(jì)，又稱裝潢設(shè)計(jì)。就現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)狀況分析，其視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容依然是graphicdesign一般專業(yè)人士習(xí)慣稱之為“平面設(shè)計(jì)”。“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“平面設(shè)計(jì)”兩者所包含的設(shè)計(jì)范疇在現(xiàn)階段并無大的差異，“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“平面設(shè)計(jì)”在概念范疇上的區(qū)分與統(tǒng)一，并不存在著矛盾與對(duì)立。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。
1、標(biāo)志設(shè)計(jì)：人們可以獲取大量信息，并很大程度地影響自己的生活觀念和生活方式。分為政治性、公益性、文化性、商業(yè)性。
2、包裝設(shè)計(jì)：對(duì)書籍的封面及排版等進(jìn)行藝術(shù)化的設(shè)計(jì)，提高讀者的閱讀興趣，從而加深對(duì)其思想性、文化性和知識(shí)性的認(rèn)識(shí)。
3、字體設(shè)計(jì)：以特定的圖形象征或代表某一國(guó)家、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、企業(yè)或產(chǎn)品的符號(hào)。簡(jiǎn)明、直觀、易識(shí)別。
4、圖像設(shè)計(jì)：指運(yùn)用視覺設(shè)計(jì)手段，通過標(biāo)志的造型和特定的色彩等表現(xiàn)手法，使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、行為觀念、管理特色、產(chǎn)品包裝風(fēng)格、營(yíng)銷準(zhǔn)則與策略形成一種整體形象。
5、書籍設(shè)計(jì)：為達(dá)到有效傳達(dá)企業(yè)特定信息的目的，對(duì)文字的筆畫、結(jié)構(gòu)、造型、色彩以及編排等方面進(jìn)行一定的藝術(shù)處理，使其形成鮮明的個(gè)性，使人易認(rèn)易記。
6、廣告設(shè)計(jì)：各種手工或電腦的繪畫手段或影像技術(shù)，以及利用復(fù)合方式進(jìn)行創(chuàng)造性的圖像設(shè)計(jì)，構(gòu)思巧妙，表現(xiàn)獨(dú)特。
7、視覺形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)：產(chǎn)品與消費(fèi)者的媒介，它起著保護(hù)商品、介紹商品、美化商品、指導(dǎo)消費(fèi)、便于儲(chǔ)運(yùn)、銷售、計(jì)量等方面的作用。
三、培養(yǎng)目標(biāo)和就業(yè)領(lǐng)域情況。
1、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)有一定藝術(shù)素養(yǎng)，掌握視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理論和專業(yè)技能，在各級(jí)各類視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)、出版教育和生產(chǎn)制作單位工作的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用性專門人才。
2、專業(yè)核心課程與主要實(shí)踐環(huán)節(jié)：繪畫基礎(chǔ)、圖案基礎(chǔ)、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、專業(yè)水粉技法、國(guó)畫基礎(chǔ)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、包裝造型設(shè)計(jì)、容器造型設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、廣告招貼設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、電腦平面動(dòng)畫設(shè)計(jì)、繪畫技法表達(dá)能力訓(xùn)練、電腦設(shè)計(jì)應(yīng)用、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)、參觀實(shí)習(xí)等，以及各校的主要特色課程和實(shí)踐環(huán)節(jié)。
3、就業(yè)領(lǐng)域：新聞出版、彩色印刷、平面廣告、戶外廣告、企業(yè)cis策劃設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、刊物設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、商業(yè)手繪、網(wǎng)站形象設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁制作、flash、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、商業(yè)攝影、家裝設(shè)計(jì)、效果圖設(shè)計(jì)、展覽、展示設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)、影視制作、欄目包裝、企業(yè)形象宣傳片、產(chǎn)品專題片、會(huì)議禮儀拍攝、影視編輯、語音編輯、mtv制作、電視片頭制作等領(lǐng)域。
四、主要就業(yè)方向。
不少?gòu)臉I(yè)人員表示，這是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，表現(xiàn)力和創(chuàng)造性是非常重要的。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在就業(yè)方向上主要可以分為三大塊兒：一是二維平面設(shè)計(jì)，例如，標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、書籍裝幀、海報(bào)設(shè)計(jì)等；二是三維立體設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等；三是四維設(shè)計(jì)，例如，舞臺(tái)設(shè)計(jì)、影視廣告設(shè)計(jì)、公司推廣短片等。對(duì)于畢業(yè)生來說，不需要你面面俱到，只要把基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力掌握扎實(shí)，選好一個(gè)方向，把握一技之長(zhǎng)，找工作還是不成問題的。畢業(yè)生可在：
4、也可在相關(guān)高等院校或教育機(jī)構(gòu)，從事設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)管理、藝術(shù)教學(xué)等工作。
視覺美學(xué)論文篇十五
視覺美學(xué)是一種二十世紀(jì)始流行起來的一種思想體系，代表了人類對(duì)于視覺的藝術(shù)審美的探究和總結(jié)。它不僅僅是對(duì)于視覺和審美的探索，而且也成為了人們生活中的一種美學(xué)觀念。在我的日常生活中，從工作到休閑，從精神文化到生活環(huán)境，視覺和審美已經(jīng)成為影響和構(gòu)建我的生活體驗(yàn)的一個(gè)主要元素。
第二段：如何理解視覺美學(xué)。
視覺美學(xué)是人類對(duì)于視覺藝術(shù)的欣賞、判斷、表現(xiàn)等方面的總體思想，它是一門跨學(xué)科的學(xué)科。對(duì)于人們來說，視覺美學(xué)是在感性和理性兩個(gè)方面的相互運(yùn)用，達(dá)到了以人為本、完美視覺世界的最高境界。視覺美學(xué)也是一種文化價(jià)值的載體，通過欣賞和美化來傳遞文化的價(jià)值觀和審美觀，并構(gòu)建出人們追求美好生活的夢(mèng)想。
學(xué)習(xí)視覺美學(xué)可以讓我們更好地欣賞和理解藝術(shù)作品，能夠更好的了解藝術(shù)風(fēng)格、水平和歷史背景，從而能夠深入的了解藝術(shù)家的精神世界，完美的理解藝術(shù)作品的作者的內(nèi)心世界，這對(duì)于我們提高審美素質(zhì)，豐富生活閱歷，增強(qiáng)自信心，培養(yǎng)獨(dú)立思考，準(zhǔn)確判斷的能力是很有益的。
除了美術(shù)作品的欣賞外，視覺美學(xué)的應(yīng)用范圍還很廣泛，例如：室內(nèi)和城市建筑的設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等，在很多方面都需要我們了解和運(yùn)用視覺美學(xué)的知識(shí)，從而能夠使設(shè)計(jì)更加優(yōu)雅、美觀、協(xié)調(diào)。在日常生活中，認(rèn)真的去了解和學(xué)習(xí)視覺美學(xué)的知識(shí)可以讓我們更好的欣賞生活中的美好，提高我們的生活品質(zhì)。
第五段：結(jié)語。
視覺美學(xué)作為一個(gè)永恒的文化，它是對(duì)視覺的美感和審美價(jià)值觀的總結(jié)。在日常生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)受到這種思想的影響，因此學(xué)習(xí)和應(yīng)用視覺美學(xué)對(duì)我們的成長(zhǎng)和生活都有著很大的推動(dòng)作用。每個(gè)人都有自己的對(duì)于美的見解，如何更好的去認(rèn)識(shí)和了解它，學(xué)習(xí)視覺美學(xué)是一個(gè)很好的途徑，它可以幫助我們更好地欣賞和創(chuàng)造美的世界。
視覺美學(xué)論文篇十六
雖然國(guó)內(nèi)各主要藝術(shù)院校和綜合性大學(xué)藝術(shù)系的有關(guān)專業(yè)都不斷地在擴(kuò)大招生人數(shù)，但培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)專業(yè)人才還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需要，呈現(xiàn)出供不應(yīng)求的狀態(tài)。
由于商品市場(chǎng)的刺激和需求，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)一直是社會(huì)熱門行業(yè)。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)的應(yīng)用已無處不在，各類展覽展示發(fā)布機(jī)構(gòu)、超市、銀行、大中型商場(chǎng)櫥窗、企事業(yè)單位宣傳機(jī)構(gòu)等越來越多地依賴于視覺傳達(dá)行業(yè)的介入。
設(shè)計(jì)公司、裝飾設(shè)計(jì)公司、裝潢設(shè)計(jì)公司、廣告公司等大量涌現(xiàn)，急需經(jīng)過系統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)的人才。
設(shè)計(jì)從形式到內(nèi)容形成一個(gè)完美的`藝術(shù)整體。
對(duì)那些想深入學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的朋友，建議你到專業(yè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，只有這樣才能學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)的精髓知識(shí)。
為你推薦清美培訓(xùn)中心，清美培訓(xùn)中心自成立以來，一貫嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，秉承學(xué)樣的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)培訓(xùn)領(lǐng)域開展了深入的研究和教學(xué)研討活動(dòng)。
使得我們一直走在專業(yè)發(fā)展的前沿。
視覺美學(xué)論文篇十七
摘要：古徽州地處三省交界處，人杰地靈，徽雕的產(chǎn)生有其必然的因素，“三雕”有著其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，在研究中國(guó)文化，民間藝術(shù)和文人藝術(shù)相結(jié)合的方面很值得我們借鑒，其精湛的技藝，精美的雕刻藝術(shù)品更是國(guó)之瑰寶，世界的寶貴文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞：徽州；三雕；裝飾；寓意。
根據(jù)史料記載，古代的徽州就在現(xiàn)在的安徽省南部，主要分布于安徽宏村，西遞，江西婺源一帶，處在三省交界處?；盏駪?yīng)用于建筑裝飾上，裝飾性風(fēng)格具有濃烈的文化地方特色?；盏裰饕杏糜陟籼脧R宇，園林民居的裝飾的表現(xiàn)上，還用于室內(nèi)家具的室內(nèi)用品。我經(jīng)常帶學(xué)生去安徽江西寫生考察，逐漸了解了徽雕這一門獨(dú)特的雕刻藝術(shù)。
徽州的“三雕”主要指木雕、磚雕、石雕，徽雕之所以昌盛，有他的必然的原因。首先徽州山林地區(qū)，盛產(chǎn)木材。尤其是各種木材很多，取材很方便，所以他們大量的應(yīng)用于家庭院落的裝修裝飾，例如室內(nèi)的屏風(fēng)，日常使用的桌子、椅子、床、書架、書房。再次石雕之所以非常的流行，就是因?yàn)檫@地方黟縣地處山中，周圍有大量的的大理石，這種大理石叫做“黟縣青”被廣泛用于村子的建設(shè)建筑中，這種石頭有它的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，經(jīng)過打磨之后，會(huì)出漂亮的線條紋理，不僅石質(zhì)堅(jiān)硬，而且易于雕刻，所以被大量應(yīng)用。還有就是因?yàn)榛丈虨榱斯庾谝?，他們做了一輩子的生意，回到家鄉(xiāng)，他們用大量的財(cái)力來修建祠堂，建立自己宗族，以顯示豪華富貴的家庭背景和顯赫的地位。他們用了大量的財(cái)力同時(shí)也培養(yǎng)出大量的能工巧匠，使得他們的雕刻技藝在大量的實(shí)踐中不斷爐火純青，獨(dú)秀一枝。最后徽州此地山清水秀，在黃山腳下，皇室家族的帶動(dòng)和提攜，加上先人的智慧古訓(xùn)，走出一條耕讀并舉，亦商亦儒，以商養(yǎng)儒的路子，出現(xiàn)大量的仕途，商道都非常通達(dá)的歷史名人、達(dá)官上卿，他們賺了錢，發(fā)達(dá)了又回家鄉(xiāng)開學(xué)堂，教育后代，他們的發(fā)展同步也帶動(dòng)了此地的文化發(fā)展，徽雕就是在這么一個(gè)環(huán)境下形成的，其淵源于宋代，到明代清末極為昌盛。
我們首先看木雕，其主要應(yīng)用于房屋的建構(gòu)和裝飾，古代大多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)建，門窗床多采用了雕刻藝術(shù)，通過這種方式來顯示家庭地位。主要體現(xiàn)在門樓、窗戶的裝飾圖案的地方。下面我們繼續(xù)分析一下其藝術(shù)特點(diǎn)，刻在門上窗上的木雕形象大多線條流暢，圓潤(rùn)飽滿，十分干凈利索。線條組織和疏密節(jié)奏飛舞流動(dòng)。造型上笨拙可愛，夸張變形突出特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔概括突出特征。外形很整，神情自然傳神，動(dòng)作表情表達(dá)十分到位。寥寥幾筆，栩栩如生，左顧右盼，形成經(jīng)典的模式。木雕的雕刻題材，有人物，走獸，花鳥，魚蟲，樓臺(tái)亭閣等。其中有很多獨(dú)特的動(dòng)物，例如鹿，牛羊，蝙蝠，蟾蜍，喜鵲都進(jìn)行了典型的概括，很具有代表性。另外還包括一些植物，如蓮花，菊花，梅花，也進(jìn)行了經(jīng)典的概括特征，十分明顯。木雕形象同時(shí)都進(jìn)行了點(diǎn)、線、面的平面化的處理，極具有現(xiàn)代感。木雕還有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是經(jīng)常用比喻的手法或者暗示的寓意，例如仙桃代表長(zhǎng)壽；蓮花和蘆笙放在一起表示連生貴子；石榴暗示多子多福；把銅錢和蝙蝠放在一塊以為福壽雙全；瓶子里插了一把扇子就是說平生要積善累德；一個(gè)小孩兒手指天空代表指日高升；三寶方天畫戟代表連升三級(jí)。木雕在安徽徽州一帶起到了一種日常教育的作用，在潛移默化中進(jìn)行了理學(xué)教育，尤其是對(duì)于幼學(xué)啟蒙十分重要。有些在題材上如漁樵耕讀，福祿壽喜，一些內(nèi)容上都從書里提取出來，忠孝結(jié)義，富貴吉祥，仙人菩薩，無所不包。有些講了一個(gè)一個(gè)的故事，有些是直接把書籍里邊的故事刻出來以教育后人，各種形象的雕刻都是有其特定的意義和美好的愿望的，如五子登科，平步青云，百子圖，官拜公卿，福祿雙收。都是對(duì)人生幸福的完美的天倫之樂的向往。木雕的雕刻十分細(xì)膩繁復(fù)，講究藝術(shù)美，有的講究鏤空的效果，鏤空的層次很多，題材都在不同平面上內(nèi)部中空，層次分明雕刻藝術(shù)十分高超。雕刻完之后，為了保護(hù)木雕，也是為了獲得最美的效果，木雕表面又多用油漆彩繪，使得顏色鮮亮明快，內(nèi)部的形象多用金色或金箔描繪，金燦燦的光彩艷麗顯得有富貴之氣。木雕主要采用浮雕和透雕相結(jié)合的方法，借助于流暢的線條，簡(jiǎn)潔古樸的造型，強(qiáng)調(diào)了對(duì)稱及富有裝飾的現(xiàn)代趣味，徽州的木雕雕刻風(fēng)格樸實(shí)粗曠，平面突出。一直到明清后期，雕刻藝術(shù)日益繁榮，家家戶戶都都采用木雕來裝飾室內(nèi)家居。
第二種是磚雕，主要應(yīng)用于門頭上面，門檻，起到裝飾作用。顯示門第的不同，家族顯貴的作用。雕刻方法十分突出形象，大都是浮雕，凸顯出磚面之上，一般是左右對(duì)稱成雙成對(duì)的形象，鑲嵌在大門門頭之上，大多是吉祥瑞獸，大象，蟾蜍，錢幣，麒麟送子，蓮花，寶鼎出祥云，蝙蝠成雙對(duì)，而且磚的外形也不是完全方形的，大多是小扇形，菱形的。這樣磚雕十分靈動(dòng)柔美，磚雕各種形象的表現(xiàn)也十分精細(xì)流暢，形象中的各種裝飾紋案，裝飾感十分強(qiáng)烈，而且有著美好的寓意。形象造型笨拙，有福氣之感。構(gòu)圖采用平面并行排列，形象都處在同一平面上。這樣和門頭飛檐組合起來，使得門面很有氣派，格局不凡。
第三種是石雕。石雕的代表一就是在西遞宏村鑲嵌在墻上的石窗樓窗，很多有圓的、扇形的、菱形的比比皆是。上面雕刻著精美的圖案，有梅蘭竹菊?qǐng)D，吉祥瑞獸等等。還應(yīng)用于其他的地方，如房屋的臺(tái)柱門樓，起到裝飾作用。石雕多是小型動(dòng)物石雕，造型樸實(shí)，神態(tài)自然，大多是小獅子或麒麟。二就是牌坊，更具有代表性，是皇帝賜給功臣表彰大臣的，歌功頌德，雕刻藝術(shù)價(jià)值更是精湛，西遞的胡文光的牌坊最具有代表性。胡文光在明代嘉慶年間，中狀元后來皇帝批準(zhǔn)在他家鄉(xiāng)建了這座功德牌坊。以表彰他在當(dāng)官的時(shí)候做了很多好事善事。胡文光的牌坊有它獨(dú)特的魅力和價(jià)值，是牌坊和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合，牌坊上雕刻的吉祥瑞獸，牌坊上有四個(gè)大柱子，柱子下端都雕刻石雕大獅子，獅子刻的非常栩栩如生，是完整的雕塑，大獅子和小獅子嬉戲打鬧。牌坊中部刻有仙鶴麒麟瑞獸，在牌坊上部刻有天官賜福，仙人石雕，牌坊有大量鏤空石雕，極盡繁復(fù)，一般多為透雕，還有圓雕、線雕等與各種技法的并用，可稱為石雕中的精品。
徽州“三雕”受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，本身在故事題材上多為民間傳說，神話典故。動(dòng)物圖案也多來自于民間傳說，花鳥圖案，吉祥圖案?；盏袷侵腥A民族民間文化與文人文化相互結(jié)合而產(chǎn)生的一種民間藝術(shù)。自身體現(xiàn)了民間藝術(shù)的特色，也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體的演變和發(fā)展變化，是中華民族民間藝人的藝術(shù)才華的表現(xiàn)。也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是中國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶，也是中國(guó)雕塑史上的具有代表性的作品，值得我們很好的研究和發(fā)掘，以便我們把它傳承下去，讓我們的子孫后代知曉我們傳統(tǒng)文化的精湛和偉大。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]楊文論徽州古建筑“三雕”之美.
[2]武旭峰編著、西遞、宏村[m]、廣州：嶺南美術(shù)出版社.2013.
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