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國(guó)之棟梁讀后感篇一
費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國(guó)的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅?；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。可以這么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?！百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書(shū)中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
國(guó)之棟梁讀后感篇二
今天我學(xué)了一篇特別有意義的文章，題目是《一間改變命運(yùn)的房間》。從“房間”改變“命運(yùn)”這一詞，你就會(huì)覺(jué)得這里的主人公真的能改變了嗎?讓我們?nèi)タ纯窗?
故事的開(kāi)始就告訴了我們，真誠(chéng)是稀缺的，讓我感覺(jué)這一定是很有教育意義的。
在一個(gè)暴風(fēng)雨的晚上，老夫婦走進(jìn)旅店沒(méi)有房間，服務(wù)員熱心幫助他們住進(jìn)了自己的房間，老夫婦被他的心感動(dòng)了。走之前告訴服務(wù)員我會(huì)為你蓋一座旅館，許多年以后老夫婦給服務(wù)員來(lái)信，讓他來(lái)到那里，看見(jiàn)眼前的`大廈是老夫婦為他蓋的，激動(dòng)的很感謝他。
這篇文章告訴我們，做人要真誠(chéng)、善良這樣才能成為文中的“服務(wù)員”。
一個(gè)人如果無(wú)私地付出，受到無(wú)私地幫助，那么在你需要幫助的時(shí)候就會(huì)有人無(wú)私地來(lái)幫助你。無(wú)論是任何人，只要你真心待人，成功就會(huì)伴隨你左右。
國(guó)之棟梁讀后感篇三
《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為”狀元“，另一個(gè)為”乞丐“。二十年后，當(dāng)初的”狀元“成了乞丐，而”乞丐“卻成了”狀元“。
上帝說(shuō)：”我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。"。
國(guó)之棟梁讀后感篇四
指導(dǎo)孩子用好媒介；學(xué)會(huì)消費(fèi)是孩子的必修課；兩代人互相學(xué)習(xí)共同成長(zhǎng)；提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。――其中讓我最受益的是第二講，里面有講到“什么是習(xí)慣，習(xí)慣的重要性，習(xí)慣培養(yǎng)的重點(diǎn)與指標(biāo)，怎樣培養(yǎng)良好的習(xí)慣，怎樣矯正不良的習(xí)慣，在快樂(lè)的實(shí)驗(yàn)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，繼承中華民族重視習(xí)慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng)”。對(duì)呀，習(xí)慣不同，就是素質(zhì)不同，用父母的好習(xí)慣影響孩子！和養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣終生受益！提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說(shuō)了，家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，父母的最大優(yōu)勢(shì)也是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。若你不去培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，實(shí)際上你也影響了孩子的習(xí)慣，因?yàn)槟阌惺裁戳?xí)慣就很容易傳給孩子什么習(xí)慣。從小慢慢培養(yǎng)孩子對(duì)于媒介的抵抗和誘惑，你只能引導(dǎo)孩子掌握一些科學(xué)的知識(shí)，慢慢的他就有了一種抵抗力。只有增強(qiáng)他的抵抗力和他的這種成功感，幸福感，才是最重要的。
孩子在小學(xué)階段養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣，那可叫終身受益，一個(gè)人養(yǎng)成了愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣，他才會(huì)一生都不感到寂寞，他還會(huì)是一個(gè)不斷提升自己，不斷成長(zhǎng)的人！――反之，他就是一個(gè)很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個(gè)眼界不寬的人。有個(gè)孩子在讀書(shū)筆記中有一句話：我們家什么都有，就是沒(méi)有書(shū)。各位家長(zhǎng)們，如果你正打算給孩子去買(mǎi)一些書(shū)來(lái)讀，那么你一定要給孩子選擇好書(shū)，幼兒時(shí)期給孩子選擇幼兒讀物，小學(xué)一二年級(jí)的學(xué)生可以以圖為主，標(biāo)有拼音的的，小學(xué)三四年級(jí)的學(xué)生，可以讀一些深刻的童話，有情趣的科學(xué)故事，偉人故事，兒童報(bào)刊等。小學(xué)五六年級(jí)的學(xué)生可以讀一些漫畫(huà)、寓言、兒童小說(shuō)，兒童報(bào)告文學(xué)，科幻小說(shuō)，探險(xiǎn)故事，少兒的百科全書(shū)等等。選擇好了書(shū)，那么怎么讀書(shū)呢？書(shū)中講到有六法：第一就是循序漸進(jìn)；“有序而不可亂也，要有計(jì)劃，不要急于求成。第二就是熟讀精思。第三要反復(fù)品味。第四要切己體察，身體力行。第五是著緊用力，潛心攻讀。第六點(diǎn)是持之以恒。另外，孩子在小學(xué)時(shí)候特別適合什么讀書(shū)方法呢？就是讓孩子朗讀，這對(duì)孩子是一個(gè)極好的訓(xùn)練。
“不要把孩子的特點(diǎn)當(dāng)缺點(diǎn)！――要了解孩子的特點(diǎn)，不要冤枉孩子，每個(gè)孩子的成長(zhǎng)都不是一帆風(fēng)順的，需要我們幫助他們解除心理上的壓抑，恢復(fù)他們正常的思維能力。給他們建議，分享他們的快樂(lè)！張昌盛小朋友有幾天里，無(wú)論是吃飯，還是在玩耍時(shí)，甚至是在睡覺(jué)時(shí)，都要不停地吸吮手指頭！如果粗心的對(duì)加以大聲批評(píng)的話，肯定會(huì)受到旁邊小朋友的指責(zé)或嘲笑，這樣可能會(huì)導(dǎo)致孩子形成自卑，羞怯等個(gè)性?！?/p>
“注意孩子的真實(shí)動(dòng)機(jī)――當(dāng)你在碰到問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，了解孩子到底在想些什么。如果這些問(wèn)題得不到關(guān)注和解決，會(huì)影響孩子的心理健康，后來(lái)，我試著用書(shū)上說(shuō)的轉(zhuǎn)移注意法，當(dāng)他咬指頭時(shí)，就遞給她新的玩具，或者遞給她新的書(shū)看，最無(wú)準(zhǔn)備的情況下也是隨口找點(diǎn)內(nèi)容同她談話話，這樣能較好的讓她的注意力可以從吮吸指頭轉(zhuǎn)移出來(lái)。
書(shū)中說(shuō)得對(duì)：教育的真諦是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童！讓孩子身心快樂(lè)自由的成長(zhǎng)！在這里還要說(shuō)明一點(diǎn)：其實(shí)孩子一定要給一些自由支配的時(shí)間，和孩子好的關(guān)系勝過(guò)許多教育，我提醒自己工作中，不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩！多讓人傷心！作為幼兒教師應(yīng)該幫助和引導(dǎo)孩子們養(yǎng)成許多良好的習(xí)慣！習(xí)慣決定孩子的一生，這句話真是說(shuō)得很對(duì)！因此，防治兒童的不良行為習(xí)慣，越早越好！從幼兒早期，就需要引起家長(zhǎng)和老師的注意和高度重視。
國(guó)之棟梁讀后感篇五
讀《命運(yùn)》有感。
《滴水藏海》這本書(shū)里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事?，F(xiàn)在我來(lái)品味一篇小故事，叫《命運(yùn)》。《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。上帝說(shuō)：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。”看了這段話，我很受觸動(dòng)。把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的！只要你愿意。看著孩子們寫(xiě)的讀后感項(xiàng)目組真的`很感動(dòng)，因?yàn)閾P(yáng)帆捐贈(zèng)的圖書(shū)真正發(fā)揮著它的作用，豐富了孩子們的學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)了孩子們閱讀的興趣。在此感謝學(xué)校老師們?yōu)楹⒆觽儎?chuàng)造了良好的閱讀環(huán)境和對(duì)揚(yáng)帆項(xiàng)目組工作的支持！
國(guó)之棟梁讀后感篇六
今天，我讀了一篇《三條魚(yú)的命運(yùn)》的文章，文章的大意是這樣的：
讀完后，我很感嘆文中甲的勇敢以及冷靜的頭腦。在危難面前，它不慌張，雖然跳出盆外可能會(huì)到地面上，但它還是勇敢的決定了，最后得到了生還。一些人在森林中遇到了猛獸，便緊張了起來(lái)，渾身發(fā)抖，沒(méi)有方寸、不知所措，最后命喪黃泉；一些人遇到了危難，臨危不懼，憑借著自己的沉著、冷靜和智慧，戰(zhàn)勝了困難，使自己從死神面前逃了回來(lái)。畢竟我們要主動(dòng)改變命運(yùn)，而不是被動(dòng)接受。所以，趁事物沒(méi)有拋棄我們之前，讓我們先拋棄事物，這可能是唯一的生路。
國(guó)之棟梁讀后感篇七
今天，我讀了《沙子的命運(yùn)》這個(gè)故事，深有感觸。
在很久很久以前，有一個(gè)養(yǎng)蚌人，想培育出一顆最大最美的珍珠。于是，他就開(kāi)始尋找沙粒。可沙粒們一顆一顆都說(shuō)不愿意，因?yàn)榘鰵?nèi)陰冷潮濕又缺少空氣。
終于，一粒沙子答應(yīng)了，因?yàn)?，它一直想成為一顆珍珠。
幾年過(guò)去了，那顆沙粒終于成了一顆珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。
天降大任于是人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……。
我們?nèi)绻氤蔀橐活w“珍珠”，就必須忍耐常人無(wú)法忍耐的艱辛，當(dāng)我們走完黑暗和苦難的隧道之后，你就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)平凡如沙的你，已經(jīng)成為一顆璀璨的“珍珠”了。
不要嫉妒珍珠的美麗，因?yàn)楫?dāng)初他懸著成為一顆珍珠時(shí)，別人都不愿意。
國(guó)之棟梁讀后感篇八
明明很困很累了，卻睡不著，心頭還是煩擾著不能入眠。也許這一個(gè)月來(lái)發(fā)生了太多吧，看了歐亨利的一篇《命運(yùn)之路》，至于活著的評(píng)論，暫且擱一擱罷，活著，的確是本發(fā)人深省的書(shū)，一個(gè)人生哲學(xué)的最終命題。
命運(yùn)之路的主人公是個(gè)平凡的牧羊人，日復(fù)一日地工作，卻日復(fù)一日地做著詩(shī)人的夢(mèng)！當(dāng)他和女友吵架時(shí)，毅然決然地準(zhǔn)備離開(kāi)他那美麗的生活，去遠(yuǎn)方追尋自己的詩(shī)人夢(mèng)。
左邊的路，機(jī)緣巧合娶了一位惡伯爵的侄女，卻因?yàn)槟敲利惖呐伺c伯爵決斗，喪生在那伯爵的槍下。
右邊的路，他來(lái)到了一家曾經(jīng)輝煌卻日漸落寞的旅店，遇上了預(yù)謀刺殺的伯爵，一位美麗的女伯爵看上了這位天真純樸的牧羊人，決定利用他去送一封危險(xiǎn)的信函，直到事情敗露詩(shī)人仍不相信那位美麗的女士會(huì)如此惡毒，于是打扮成皇帝的模樣按計(jì)劃出城想證明自己的觀點(diǎn)，喪生在那伯爵的槍下。
中間的路是條回家的路，回到了家，娶到了美麗的妻子，父親的生意也做大了，父親走后的財(cái)產(chǎn)都留給了牧羊人，牧羊人卻開(kāi)始了他的詩(shī)人之旅，天天作詩(shī)不管他曾經(jīng)熟悉的羊群，羊群數(shù)量銳減，妻子原先的美麗能干也因此變成了抱怨，一下子失去了美女光環(huán)，在一位父親的朋友介紹給牧羊人一位有名詩(shī)人后，因?yàn)樵?shī)人對(duì)自己詩(shī)詞的拙劣評(píng)價(jià)，受不了這種打擊的他從武器店買(mǎi)來(lái)一把火槍，那把是伯爵反叛被抓充公的槍。
三條截然不同的路，卻都死于博佩圖伊侯爵的那把槍下。曾經(jīng)天真地幻想著命運(yùn)是自己創(chuàng)造自己改變的，幻想著童話故事般的美麗生活是靠自己的努力自己的拼搏去創(chuàng)造的，可書(shū)中主人公的結(jié)局告訴我說(shuō)，人生不能如此理想主義。人的命運(yùn)是掌握在本身的性格和生活習(xí)慣上的，這些結(jié)局不會(huì)改變，只是可能路走岔了罷了。
命運(yùn)之路，也并不是這么悲觀的一條路，即使結(jié)局注定了，我們的路不同，人生也就會(huì)豐富多彩。以前想知道自己最后的結(jié)局，除了死還有些什么，可害怕知道了結(jié)局會(huì)想盡辦法去改，如果像文中描繪的那樣無(wú)論如何，結(jié)局不會(huì)變，或許我會(huì)選擇知道自己的結(jié)局吧。
詩(shī)人是唯美主義幻想主義浪漫主義，總把事情想得如此簡(jiǎn)單如此唯美，殊不知現(xiàn)實(shí)的殘酷。三個(gè)主人公的結(jié)局是注定的，因?yàn)樵?shī)人的性格中帶有有的就是這種氣質(zhì)，改不掉，也不會(huì)去改。如果能修正性格修正脾氣，也許就能改變自己的命運(yùn)吧！
看完了這篇，還是想說(shuō)努力，命運(yùn)就算結(jié)果只是一死，在命運(yùn)選擇的岔路上，我會(huì)選擇適合自己的那條，即使錯(cuò)了，也走下去吧！寫(xiě)到這里，心里有點(diǎn)亂了，想到命運(yùn)，頭好痛，也許這是當(dāng)代年輕人的通病罷，可是路還是要走，堅(jiān)定地真誠(chéng)地走下去！至于我是什么性格，也許多愁善感能詮釋吧，詩(shī)人的性格，但愿結(jié)局會(huì)是美的。
國(guó)之棟梁讀后感篇九
也曾到過(guò)渤海城，也曾去過(guò)幾個(gè)地方旅游，但是從來(lái)沒(méi)有用文化的時(shí)間去品讀人土風(fēng)情，更多的是走馬觀花，看大好河山。跟著余秋雨的時(shí)間走了一遍中國(guó)，有對(duì)古城的敬畏，有對(duì)古文化丟失的遺憾，有對(duì)古人賞盡大好河山的佩服！
曾經(jīng)亞洲最大的城市，在我的眼中卻只是一口井，兩段城墻！沒(méi)文化真可怕！雖沒(méi)去過(guò)蘭州，但蘭州牛肉拉面卻吃了不少，很想去當(dāng)?shù)貒L嘗拉面和白蘭瓜的配合是怎樣的一種完美搭配！
兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，到了成都。作者將成都和重慶做了對(duì)比，成都沉淀力強(qiáng)，穩(wěn)健，重慶略顯喧囂！我覺(jué)得不盡然，成都現(xiàn)在略顯慵懶，重慶卻干勁十足，如果我現(xiàn)在拼搏的姿態(tài)是跑步，那在重慶就是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上跑，在成都就是在游泳池里跑，阻力頗大！看到三峽時(shí)，想起父親曾說(shuō)過(guò)的想游覽三峽，中國(guó)對(duì)世界的名片來(lái)看的話，建筑當(dāng)屬北長(zhǎng)城，文化當(dāng)屬西兵馬俑，開(kāi)放當(dāng)屬南深圳，藝術(shù)當(dāng)屬東上海，而風(fēng)景真的當(dāng)屬中三峽了！
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。我們現(xiàn)在爬山都是有臺(tái)階的，想到古代人在荒蕪的小路中爬山，還要擔(dān)心豺狼突襲的危險(xiǎn)，當(dāng)真是不容易。
向古人致敬，向古人能留下如此美麗的詩(shī)詞致敬！向中國(guó)數(shù)千年文化致敬！作者：宋先生
國(guó)之棟梁讀后感篇十
今天我看到了一篇有意思的文章――《十二只小狗的命運(yùn)》。這部故事情節(jié)簡(jiǎn)單易懂，而那十二只小狗的命運(yùn)是那樣吸引著人們。而十二只小狗的不同命運(yùn)中，卻深含著很多。
故事講述了姆林先生賣掉十二只小狗的故事。
從故事的表面來(lái)說(shuō)，十二只小狗的命運(yùn)都很不錯(cuò)。他們都有了自己的工作，給農(nóng)民的那只小狗，幫農(nóng)民看管牛群。給消防員的那只小狗，幫消防員們搜索廢墟，搶救生命……一只只小狗都有一個(gè)疼愛(ài)它的主人。都找到不錯(cuò)的歸宿。如果給十二只小狗的命運(yùn)排個(gè)好壞，我想命運(yùn)最好的還是最后那一只。
最后那一只小狗，是被一個(gè)小男孩買(mǎi)走了。那個(gè)小男孩要和小狗一起睡，一起玩耍。那只小狗已經(jīng)不在是一只普通的小狗，它站了起來(lái)。與男孩興高采烈的玩著……成了男孩的朋友，男孩的一部分。其他那十一只小狗雖然也找到了疼愛(ài)的主人，但只有送給小男孩的那只才是幸福的，因?yàn)椋谀泻⒀劾?。那已?jīng)不是一條狗而是，一個(gè)人，男孩最親的朋友，只有這一只小狗才是讓主人用心疼愛(ài)的小狗，男孩會(huì)會(huì)全心全意的珍惜它，愛(ài)護(hù)它。
我想真正的幸福應(yīng)該是那對(duì)你全心全意義無(wú)返顧的愛(ài)！
國(guó)之棟梁讀后感篇十一
在繽紛的生命形態(tài)中，植物處于低級(jí)階段。多數(shù)植物的傳承方式依賴種子，小至草芥大到喬木，它們的種子統(tǒng)稱為“籽”。籽承載著生命的密碼，承擔(dān)著生命的嬗遞，也牽制著植物的命運(yùn)。
榕樹(shù)是巨大的喬木，須髯觸及地表便可長(zhǎng)成一桿新的樹(shù)干，多條根須落地了就長(zhǎng)成一片森林。榕樹(shù)正是用這種方式改寫(xiě)“獨(dú)木難成林”的固有觀念。
細(xì)加留意，你會(huì)驚詫于如此高大魁梧的樹(shù)居然發(fā)端于極其細(xì)小的籽。榕樹(shù)的籽細(xì)得不及芝麻粒大小，卻擁有一股堅(jiān)忍不拔的意志和不屈的生存力量。
榕樹(shù)的籽以獨(dú)特方式旅行。每年初夏，榕樹(shù)似乎不見(jiàn)開(kāi)花就結(jié)了籽。樹(shù)籽引來(lái)眾鳥(niǎo)啄食，于是，樹(shù)籽的旅行就宣布開(kāi)始。它先要完成在鳥(niǎo)體內(nèi)的旅行，別小看那段短暫的旅程，在腺胃和腸內(nèi)要抵擋胃酸的腐蝕，到了胗內(nèi)則要承受反復(fù)的磨礪，這個(gè)過(guò)程中堅(jiān)硬的表殼發(fā)揮了保護(hù)作用，樹(shù)籽完成了煉獄般的體內(nèi)穿越，最后隨排泄物一同排出，重見(jiàn)天日。
鳥(niǎo)吞下樹(shù)籽后便四處飛翔，到了需要排泄時(shí)，其停留的位置就決定樹(shù)籽生長(zhǎng)處所，也決定樹(shù)的命運(yùn)。
如果小鳥(niǎo)將糞便排在其它樹(shù)的樹(shù)杈上，樹(shù)籽會(huì)在這株樹(shù)上生根成客樹(shù)，開(kāi)始反客為主的過(guò)程?？蜆?shù)苗通過(guò)吸取主樹(shù)的水份和營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)出發(fā)達(dá)的根須，將主樹(shù)緊緊地裹住，直到主樹(shù)圍困成客樹(shù)，最后完全替代，榕樹(shù)可以通過(guò)這種方式替換一大片森林。
如果鳥(niǎo)兒落腳在沃野之上，排出的則是幸運(yùn)的樹(shù)籽，良好的土壤里可以快速成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。
要是落在石罅之中，缺少陽(yáng)光和雨露，樹(shù)籽的境遇就凄慘了。此時(shí)樹(shù)籽只有放慢生長(zhǎng)的腳步，根須用細(xì)胞分裂的力量撐開(kāi)石縫，從霧氣中收集水份，探頭向狹窄的天空索要短暫的陽(yáng)光。數(shù)十年后那在沃土中的兄弟早已長(zhǎng)成參天之勢(shì)，石罅中的它卻仍然是一棵小樹(shù)苗。
要是那不厚道的鳥(niǎo)兒將其排泄在巨石之顛，此時(shí)的樹(shù)籽則四顧茫茫，無(wú)所依附，只好等待另一只飛禽的啄食，開(kāi)始二度旅行。
這就是命運(yùn)之籽對(duì)榕樹(shù)的擺弄。與榕樹(shù)相比，還有一種植物的籽擁有一份令人敬畏的忠貞，面對(duì)不幸它以驚人的耐力去保存生命信息。
四十多年前，考古學(xué)家對(duì)長(zhǎng)沙馬王堆墓穴進(jìn)行挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨葬品中有一些蓮籽被完好地保存下來(lái)，胚芽居然完整。這令生物學(xué)家們異常興奮，他們期待讓其重新萌芽，以便讓今天的人們見(jiàn)到二千年前的鮮艷花朵。
若是按佛教徒的人世輪回理論。二千年間，墓的主人已完成了多少次的輪回，如果墓主人生前積德廣厚或繼續(xù)輪回為尊貴的夫人，反而則可能輪回為聽(tīng)從使喚的奴婢。輪回是生與死交替的過(guò)程，充滿歡欣與悲涼，正當(dāng)墓主人命運(yùn)經(jīng)歷輪回淘洗之際，蓮籽卻在墓穴里漫長(zhǎng)沉寂。
二千年間：
錯(cuò)過(guò)了聆聽(tīng)愛(ài)蓮翁那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”的褒揚(yáng)。
它也沒(méi)能植根于小池之中，在盛夏時(shí)節(jié)拔出尖尖小角，以承接早立的蜻蜓，錯(cuò)失了為詩(shī)人構(gòu)筑詩(shī)思的機(jī)緣。
在家國(guó)罹難之際，更沒(méi)能擠進(jìn)清華園的池塘里去沐浴月色的清輝，錯(cuò)過(guò)了給憂患之中那面目清癯的文人帶去一份靜謐以換取婀娜的'華章。
盡管那份蓮籽錯(cuò)過(guò)了許多許多。二千年后總算擺脫了枯干的主人，綻放出絢麗的花，結(jié)出豐碩的籽。美麗的接力棒得以重新舞動(dòng)，站在大的時(shí)間跨度去審視蓮籽漫長(zhǎng)的沉睡，亦應(yīng)無(wú)悔。
與上述相比，有一種植物的籽就不那么幸運(yùn)。
咖啡豆是小喬木茜草的樹(shù)籽，要是生長(zhǎng)在南亞的赤道之上，則很不幸了。成熟季節(jié)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們會(huì)將它采集下來(lái)，用以喂養(yǎng)貍貓。貍貓屬貓科動(dòng)物，以肉為食，拒食果籽。農(nóng)民們會(huì)將其關(guān)進(jìn)籠子里餓到發(fā)暈的地步，再喂養(yǎng)咖啡豆，餓到極點(diǎn)的貍貓只好將就咽下?？墒秦傌埖南到y(tǒng)仍然無(wú)法消化，翌日咖啡豆會(huì)如數(shù)拉出，這正是農(nóng)民們所期待的。他們會(huì)收集貍貓的糞便，淘去污漬焙制成一種特殊的咖啡，打上精美的包裝發(fā)往遙遠(yuǎn)的美國(guó)，進(jìn)入曼哈頓高檔咖啡廳。一旦來(lái)了客人，服務(wù)生就將咖啡豆研磨為粉，一經(jīng)沖泡，便成了聞名于世的‘貓屎咖啡’?？Х榷菇?jīng)歷貍貓?bào)w內(nèi)那段奇特的行程，沁入一股奇異的味道。富有的食客正是鐘愛(ài)那份尿臊味，他們?cè)敢馓透邇r(jià)錢(qián)就著悠揚(yáng)的音樂(lè)去享受那份怪味，就在氤氳之中，咖啡豆所承擔(dān)生命傳遞的使命徹底終結(jié)。
在這一頗費(fèi)周章的毀滅過(guò)程中，咖啡豆默然以對(duì)。若是能言，想必會(huì)對(duì)人類的行徑加以抗議。
籽是植物生命的原宥，它承載著紛繁的生命信息，著陸于何方，難以自己。蒲公英隨風(fēng)飄零，何處安身？只能聽(tīng)由風(fēng)的安排。
人類生來(lái)悲天憫人，對(duì)于自己命運(yùn)之籽，有時(shí)也只能作“閉眼投胎”的長(zhǎng)嘆。
同一時(shí)刻來(lái)到這個(gè)世界的人成千上萬(wàn)，每個(gè)人的命運(yùn)卻截然不同。如果投胎于安祥之鄉(xiāng)，或可保一輩子豐衣足食。如果出生在罹亂之地，一生境遇或貓犬弗如。
我們的西鄰阿富汗，請(qǐng)別羨慕那有幾分詩(shī)意的國(guó)名，若單從字面加以解讀，那似乎還是一處富庶之邦，殊不知戰(zhàn)火在那里已持續(xù)延燒了八百年。八百年的戰(zhàn)亂啊！是何等境況？從冷兵器到熱兵器，外來(lái)強(qiáng)敵入侵疊加內(nèi)部族群廝殺，戰(zhàn)亂的歷史被不斷復(fù)制著，循環(huán)著。八百年間，人類呼吸過(guò)無(wú)數(shù)次的和風(fēng)，那里的子民卻只知道空氣本來(lái)就充滿硫硝的氣息。得益于高度發(fā)達(dá)的媒體，我們時(shí)不時(shí)會(huì)瞥見(jiàn)他們衣不蔽體的窘境。傷感之余，會(huì)暗自慶幸自己的命運(yùn)之籽沒(méi)有在那片土地落腳。
當(dāng)中國(guó)大媽們正為寶貝孫子的膳食均衡費(fèi)心之時(shí)，世界的另一地，或因**或因天災(zāi)不知有多少餓殍撲地。當(dāng)你置身于養(yǎng)生館之中，伸出嬌嫩腳趾去享受美甲帶來(lái)的愜意之時(shí)，在伊拉克有多少你的同齡人卻不知自己的腿丟失在何人策動(dòng)的街頭爆炸之中。如此迥異的結(jié)局，似乎還是命運(yùn)之籽在作祟。
即便你的命運(yùn)之籽僥幸安頓在祥和之鄉(xiāng)，也難保終生無(wú)虞。若是你錯(cuò)搭了不睦夫妻駕駛的家庭之舟，沒(méi)能等到你掌握航海技能他們就分道揚(yáng)鑣。船長(zhǎng)宣布棄船，大副劃著救生艇離去了，撂下幼小的你成了破船上的孤獨(dú)棄民，等待你的也只有狂風(fēng)與暴雨。
人類雖然在生物進(jìn)化賽道上領(lǐng)先其它生物一大截賽程，卻仍然無(wú)法逃離命運(yùn)之籽的左右。命運(yùn)之籽漂泊軌跡的無(wú)常，投射出的是命運(yùn)的無(wú)奈。就此而言，動(dòng)物與植物概莫能外，如何面對(duì)？莫衷一是。不妨放低身段向榕樹(shù)學(xué)習(xí)堅(jiān)韌，向蓮籽學(xué)習(xí)忍耐，向咖啡豆學(xué)習(xí)放下與釋然。
國(guó)之棟梁讀后感篇十二
費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國(guó)的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅?；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則。“費(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書(shū)中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
國(guó)之棟梁讀后感篇十三
作為一名年輕人，我一直夢(mèng)想成為國(guó)之棟梁。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，能夠?yàn)樽鎳?guó)的未來(lái)貢獻(xiàn)力量，是我最大的心愿。近年來(lái)，我努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐、錘煉自己，通過(guò)實(shí)際經(jīng)歷和深入思考，我有了一些心得和體會(huì)。以下是我對(duì)成為國(guó)之棟梁的一些認(rèn)識(shí)和感悟：
首先，成為國(guó)之棟梁需要有堅(jiān)定的信念。只有堅(jiān)定的信念，才能讓我們?cè)谇靶械穆飞喜槐焕щy和挫折擊倒。一個(gè)人只有具有真正的信念，才能激發(fā)內(nèi)心深處的力量，不斷前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理想。因此，我們?cè)诔砷L(zhǎng)的路上，需要有信仰，信仰可以是信仰神明，也可以是對(duì)美好未來(lái)的信仰。無(wú)論是哪種信仰，它們都可以指引我們前行，激發(fā)我們的勇氣和力量。
其次，成為國(guó)之棟梁需要具備過(guò)硬的專業(yè)能力。只有擁有過(guò)硬的專業(yè)能力，才能在自己所從事的領(lǐng)域中處于領(lǐng)先地位，為國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展提供真正的幫助。因此，我們需要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，注重積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自身的能力和素質(zhì)。同時(shí)，我們也要善于從他人身上學(xué)習(xí)，逐步完善自己的專業(yè)技能。
第三，成為國(guó)之棟梁需要不斷積累人脈資源。一個(gè)人的力量是有限的，如果想要有更大的影響力，就需要建立良好的人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系可以讓我們?cè)诶щy時(shí)得到更多幫助，可以讓我們獲得更多的機(jī)會(huì)和資源，可以讓我們更好地為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該注重和他人的交流和溝通，建立真誠(chéng)的關(guān)系，不斷擴(kuò)大和鞏固人脈資源。
最后，成為國(guó)之棟梁需要擁有高度的責(zé)任感和使命感。作為年輕人，我們應(yīng)該明確自己的責(zé)任和使命，保持對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的深深愛(ài)戴，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù)。只有不斷提高自己的素質(zhì)和能力，才能更好地為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)。
總之，成為國(guó)之棟梁需要有堅(jiān)定的信念、過(guò)硬的專業(yè)能力、良好的人際關(guān)系以及高度的責(zé)任感和使命感。我相信，在不斷的努力和錘煉中，我們一定可以成為祖國(guó)的棟梁，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
國(guó)之棟梁讀后感篇十四
他，幾十年如一日地在田間地頭忙碌；他，九十歲高齡還能用流利的英語(yǔ)與其他國(guó)家交談；他一直有個(gè)“禾下乘涼夢(mèng)”：試驗(yàn)田里，雜交水稻長(zhǎng)得比高粱還高，穗子像掃帚那么長(zhǎng)，顆粒像花生米那么大，一陣風(fēng)吹來(lái)，稻浪此起彼伏，躺在稻穗下乘涼……擁有這個(gè)想法的老人究竟是誰(shuí)？沒(méi)錯(cuò)，他就是我最尊敬的“雜交水稻之父”——袁隆平爺爺！
他從一個(gè)夢(mèng)想開(kāi)始，為之奮斗了大半生。
20世紀(jì)70年代，農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平經(jīng)過(guò)多年反復(fù)實(shí)驗(yàn)，成功培育出秈型雜交水稻，這種雜交水稻能比常規(guī)稻增產(chǎn)20%左右，袁隆平不僅是成功培育雜交水稻的第一人，而且始終走在雜交水稻技術(shù)的發(fā)展前沿，袁隆平和他的雜交水稻，為解決我國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)的吃飯問(wèn)題和保障我國(guó)的糧食安全作出了巨大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織將推廣雜交水稻烈，為解決發(fā)展中國(guó)家糧食短缺問(wèn)題的戰(zhàn)略措施，中國(guó)的雜交水稻被推廣到印度、越南、菲律賓等許多國(guó)家和地區(qū)，增產(chǎn)效果十分明顯，袁隆平榮獲多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，享有很高的國(guó)際聲望，我國(guó)將首屆最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)授予了袁隆平，同時(shí)它也是我國(guó)第一個(gè)特等發(fā)明獎(jiǎng)的獲得者。
山河因而色變，草木為之含悲。2021年5月22日13時(shí)07分，袁爺爺去世了，未曾蒙面，看到消息已淚流滿面。他終究是離開(kāi)了，帶著對(duì)祖國(guó)和人民的最誠(chéng)摯的最深沉的愛(ài)，踏著七彩祥云離開(kāi)了。
人類文明中總有幾個(gè)時(shí)代之子推動(dòng)著族群的前行，完成使命后又變成天上的星星，他一定是趕著去創(chuàng)造下一個(gè)奇跡了，他曾說(shuō)，“我畢生的追求就是讓所有人都遠(yuǎn)離饑餓?！痹瑺敔斈龅搅耍瑸樘斓亓⑿?，繼往開(kāi)來(lái)；為生民立命，彰顯大愛(ài)；為萬(wàn)世開(kāi)太平，家國(guó)情懷。
國(guó)之棟梁讀后感篇十五
作為一名高中生，我時(shí)刻感受著自己成為國(guó)之棟梁的重要性。我熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)中華文化，我相信只有讓自己變得更優(yōu)秀，才能更好地為國(guó)家發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
首先，成為國(guó)之棟梁需要有堅(jiān)定的信仰。我們作為新時(shí)代的青年，要始終堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，認(rèn)識(shí)到個(gè)人與國(guó)家的緊密聯(lián)系。只有堅(jiān)定的信仰，才能保持良好的心態(tài)，并且在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)堅(jiān)持不懈，勇往直前。
其次，成為國(guó)之棟梁需要具備寬廣的視野。我們應(yīng)該注重接受多樣化的知識(shí)，開(kāi)闊自己的眼界，了解自己所處的時(shí)代和世界的發(fā)展脈搏。同時(shí)，還要具備國(guó)際化的思維方式，積極參與國(guó)際交流與合作，讓自己的視野更加寬廣。
再次，成為國(guó)之棟梁需要有卓越的才能。我們要積極學(xué)習(xí)多個(gè)學(xué)科，提升自己的綜合素質(zhì)，盡量成為一個(gè)“多面手”。并且還要發(fā)掘自己的特長(zhǎng)，深耕細(xì)作，讓自己在某一領(lǐng)域內(nèi)成為專家。
最后，成為國(guó)之棟梁需要有強(qiáng)大的責(zé)任心。我們要始終牢記自己作為一名中國(guó)人應(yīng)該有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，為國(guó)家和人民的利益奮斗終身。同時(shí)，我們還要不斷學(xué)習(xí)，提高自己的能力，爭(zhēng)取能夠在國(guó)家發(fā)展的重要崗位上發(fā)揮作用。
總之，作為一名高中生，我深刻認(rèn)識(shí)到成為國(guó)之棟梁的重要性。我將以堅(jiān)定的信仰、寬廣的視野、卓越的才能和強(qiáng)大的責(zé)任心，積極投入到學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中，為將來(lái)的國(guó)家發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
國(guó)之棟梁讀后感篇十六
堅(jiān)定信念，雖九死其猶未悔。強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來(lái)，始終是有崇高理想和堅(jiān)定信念的黨。在有崇高理想信念的共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，我們國(guó)家才能克服各種艱苦卓絕的考驗(yàn)，不斷砥礪前行。“天下至德，莫大乎忠”，信念堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)，是對(duì)新時(shí)代年輕干部的基本要求，也是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。年輕干部要把對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，以“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程”的決心，一心一意、一以貫之，不改其心、不移其志、不毀其節(jié)，將堅(jiān)定的理想信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，蓄足精神力量，推動(dòng)事業(yè)不斷向前。
實(shí)事求是，絕知此事要躬行。強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是我們想問(wèn)題、做決策、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要想成為一名經(jīng)得起考驗(yàn)的年輕干部，就要在工作中實(shí)事求是、腳踏實(shí)地，深入基層搞調(diào)查研究，了解實(shí)情，這既是我們黨始終堅(jiān)持的工作法寶，也是我們黨從勝利不斷走向勝利的重要助力。年輕干部要傳承好、發(fā)揚(yáng)好求真務(wù)實(shí)的品格，既要“身入”基層，更要“心到”基層，眼睛向下、腳步向下，撲下身子、沉到一線，近的遠(yuǎn)的都要去，好的差的都要看，干部群眾表?yè)P(yáng)和批評(píng)都要聽(tīng)，真正把情況摸實(shí)摸透，當(dāng)一名既能仰望星空，又能腳踏實(shí)地的“老實(shí)人”。
擔(dān)當(dāng)作為，不破樓蘭終不還。敢于“試水”，才能順利渡河;奮力“搖櫓”，才能不斷前行。斗爭(zhēng)是對(duì)奮斗目標(biāo)的不舍追求，是對(duì)肩上責(zé)任的有力擔(dān)當(dāng)，在歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)下，黨員干部就是要爭(zhēng)當(dāng)熱鍋上的螞蟻、敢接燙手的山芋?？v觀古今，有“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章”為國(guó)奔走的守常先生，有“哪怕那山高水又深”的抗日戰(zhàn)士，有“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)”的戍邊軍人，還有在“趕考”路上，一代一代中國(guó)人奮筆疾書(shū)答好的時(shí)代答卷。年輕干部當(dāng)發(fā)揚(yáng)“越是艱險(xiǎn)越向前”的斗爭(zhēng)精神，摸石過(guò)河、爬坡過(guò)坎，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)時(shí)代賦予我們的責(zé)任。
勤學(xué)苦練，打鐵還需自身硬。“責(zé)重山岳，能者方可當(dāng)之?！毙碌恼鞒躺?，年輕干部不僅要有擔(dān)當(dāng)?shù)膶捈绨?，還得有能成事的真本領(lǐng)。然而，成功永遠(yuǎn)不可能是敲鑼打鼓、輕輕松松贏得的，背后是歲月累積的成長(zhǎng)厚度，是艱辛的付出與不懈的努力。只有永不自滿、永不懈怠地加強(qiáng)學(xué)習(xí)、補(bǔ)課充電、增強(qiáng)本領(lǐng)，面對(duì)斗爭(zhēng)任務(wù)時(shí)，才能做到召之即來(lái)、來(lái)之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。年輕干部要大力發(fā)揚(yáng)“擠”“鉆”精神，努力“長(zhǎng)本事、長(zhǎng)才干”，努力成為工作中的“行家里手”，才能在風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)面前“閑庭信步”。
清正廉潔，兩袖清風(fēng)不染塵。律己廉為首，立世德在先。說(shuō)起廉潔，多數(shù)年輕人往往會(huì)說(shuō)，“我們不是領(lǐng)導(dǎo)，反腐倡廉與我何干?”然而，年輕不能與廉潔劃等號(hào)。反腐莫論事大小，倡廉不在位高低。年輕干部更要以身作則，遵規(guī)矩、守紀(jì)律，筑牢防線、不觸紅線;對(duì)照先進(jìn)模范，對(duì)標(biāo)自己，對(duì)比警示案例，反思自己。在不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高過(guò)程中，練就“百毒不侵”的“金剛不壞之身”。
國(guó)之棟梁讀后感篇十七
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，可以尋思將其寫(xiě)進(jìn)心得體會(huì)中，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么要如何寫(xiě)呢？以下是小編整理的今日稚子孩童明日國(guó)之棟梁經(jīng)典誦讀心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
經(jīng)典詩(shī)文是我國(guó)古典文學(xué)的精華，是文學(xué)史上最具有生命力的瑰寶。它歷經(jīng)歲月陶洗，千錘百煉，積淀了中華先民幾千年來(lái)的價(jià)值觀念，人格精神和審美意識(shí)。千百年間，萬(wàn)口傳誦，哺育了一代又一代人，成為我們民族約定俗成的教科書(shū)。對(duì)孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶，對(duì)民族精神的養(yǎng)育，都有其他任何手段所無(wú)法代替的作用。
自從學(xué)校開(kāi)展誦讀經(jīng)典詩(shī)文活動(dòng)已來(lái)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上發(fā)生了很大的變化：
1、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了激發(fā)，為了能把經(jīng)典誦讀詩(shī)文背下來(lái)，并能在背誦比賽中獲得好名次，許多同學(xué)克服了膽怯心理，可以走上講臺(tái)大聲地朗讀，這給他們學(xué)語(yǔ)文增強(qiáng)了自信心。
2、道德修養(yǎng)得到完善。經(jīng)典誦讀是進(jìn)行青少年思想道德建設(shè)的有效途徑。經(jīng)典故事講述了許多社會(huì)倫理、道德規(guī)范、人生哲理等在誦讀期間，孩子們逐步改變著自己的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。通過(guò)背誦經(jīng)典，也使學(xué)生從小就吸收經(jīng)典的文化知識(shí)，不但能夠陶冶情操，培養(yǎng)兒童心地善良，性格溫和，舉止文雅，促進(jìn)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德修養(yǎng)的提高，而且有利于培養(yǎng)理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，擴(kuò)大知識(shí)面，有助于形成良好的讀書(shū)學(xué)習(xí)習(xí)慣。
3、學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)提高了。開(kāi)展“經(jīng)典詩(shī)文誦讀”活動(dòng)后，我欣喜地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)比以前更流暢、更風(fēng)趣了。學(xué)生對(duì)經(jīng)典一遍遍地誦讀，每一遍都是一個(gè)感知過(guò)程。在反復(fù)誦讀中，誦讀的水平在步步提高，學(xué)生的理解、體會(huì)也層層加深。同時(shí)，多讀經(jīng)典也能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過(guò)程中，不但提高文學(xué)修養(yǎng)，而且開(kāi)闊了視野，知識(shí)面不斷擴(kuò)大，語(yǔ)言表達(dá)能力也提高了。俗話說(shuō)的好：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。誦讀可以使學(xué)生積累大量的妙詞佳句，他們的語(yǔ)言“材料庫(kù)”在誦讀中不斷地豐富，而且也學(xué)習(xí)到一些表達(dá)方法。
回首和孩子們一起走過(guò)的一年多誦經(jīng)之路，我感慨，看著孩子們?cè)诮?jīng)典中獲益，我欣慰！“讀經(jīng)典，學(xué)做人”活動(dòng)還將繼續(xù)深入地開(kāi)展下去，置身于書(shū)聲朗朗的校園，我相信，今天讀經(jīng)誦典的稚子孩童，將是明日德才兼?zhèn)涞膰?guó)之棟梁。
國(guó)之棟梁讀后感篇十八
想結(jié)果的話，卻早早的低下頭。
書(shū)中講述了阿太以及幾代人的命運(yùn)，總有一部分戳中你的淚點(diǎn)，引起你的共鳴，被神婆預(yù)言一生無(wú)兒無(wú)女無(wú)人送終的`阿太，卻意外的嫁給了他的兒子，確實(shí)沒(méi)有自己生育，卻有接二連三的三個(gè)孩子，幾代單傳以為有個(gè)孫子，卻有了孫女，一輩子到死都沒(méi)有挺直腰板的阿太太爺爺，偶然鍥機(jī)買(mǎi)胭脂發(fā)家致富，準(zhǔn)備招婿入贅多生幾個(gè)孫子，一切往好的方向發(fā)展時(shí)，女婿卻離家出走。
有時(shí)候就在想命運(yùn)到底給了我們什么，每到感覺(jué)柳暗花明的時(shí)候就給你痛苦的一擊，不過(guò)阿太的話一直在我耳邊環(huán)繞：只要我們還活著，命運(yùn)就得繼續(xù)，命運(yùn)最終是贏不了我們的。它會(huì)讓你難受，讓你絕望，它會(huì)調(diào)皮搗蛋，甚至冷酷無(wú)情，但你只要知道，只要你不停，它就得繼續(xù)，它就奈何不了你。
國(guó)之棟梁讀后感篇十九
在這個(gè)社會(huì)，人們總是希望自己成為國(guó)之棟梁，成為一個(gè)偉大的人物。然而，如何成為國(guó)之棟梁，這個(gè)問(wèn)題并不容易回答。
首先，要有一顆愛(ài)國(guó)之心。作為一個(gè)中國(guó)人，我們要熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家大事，為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)。這個(gè)貢獻(xiàn)不一定是大的，但只要我們每個(gè)人都肩負(fù)起自己的責(zé)任，把每一件小事做好，就會(huì)構(gòu)成大事業(yè)。
其次，要有一定的才能和能力。國(guó)之棟梁必須具備一定的知識(shí)和技能，才能在國(guó)家建設(shè)中發(fā)揮出自己的作用。所以，我們要勤學(xué)苦練，不斷提升自己的技能水平，為將來(lái)做好準(zhǔn)備。
同時(shí)，要有強(qiáng)大的意志力。只有擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，才能在遇到各種困難和挫折時(shí)，不屈不撓，堅(jiān)韌不拔地邁向前方。一個(gè)人的成功與否，往往取決于他的意志力有多么的堅(jiān)定。
最后，要具備高尚的品德和良好的人格。成為國(guó)之棟梁，不僅僅是憑借才能和能力，更需要具備高尚的品德，嚴(yán)格要求自己，做到誠(chéng)實(shí)守信、勤奮好學(xué)、尊老愛(ài)幼、關(guān)心他人等各個(gè)方面。有了這些優(yōu)良品質(zhì)，我們才能真正成為偉大的人物。
綜上所述，想要成為國(guó)之棟梁，需要在愛(ài)國(guó)之心、才能和能力、意志力、品德和人格等方面都要有所精進(jìn)和提高。只有這樣，我們才能真正成為國(guó)之棟梁，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
國(guó)之棟梁讀后感篇二十
看完《態(tài)度改變命運(yùn)》這本書(shū)，我心里很有感觸。可見(jiàn)，積極樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)人的健康和工作都起著重要的作用。同時(shí)也促進(jìn)我們的心理健康和身體健康，延長(zhǎng)壽命。然而，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常會(huì)遇到各種麻煩和困擾：例如：健康欠佳，期望中的事情落空等等。面對(duì)諸如此類的心煩瑣事如果能保持積極的心態(tài)，心里就會(huì)想得開(kāi)，心胸也就會(huì)豁達(dá)，就能妥善對(duì)待、處理好這些事情，使工作順利，心情舒暢。如果總是想不開(kāi)，越想越氣，自控能力減退，情緒失去控制，言行也就出現(xiàn)反?，F(xiàn)象。日積月累就會(huì)使你的身體處于亞健康的狀態(tài)，并引起各種各樣的心理疾病。
在快節(jié)奏的生活中，我們會(huì)面臨種種壓力，要敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正視現(xiàn)實(shí)，不論何時(shí)何地，我們應(yīng)該端正自己對(duì)生活、工作與學(xué)習(xí)的態(tài)度，凡事采取積極的思維；積極的語(yǔ)言；積極的活動(dòng)。把壓力當(dāng)作一種挑戰(zhàn)，才會(huì)有利于人的身體健康。俗話說(shuō)：“笑一笑十年少”樂(lè)觀的情緒不僅能使人顯示出青春活力。還將有助于增強(qiáng)人的機(jī)體免疫力，哪怕是一瞬積極的微笑；一個(gè)積極的手勢(shì)，或者一次積極的暗示，都會(huì)有助于我們形成積極樂(lè)觀的心態(tài)。免受疾病的侵襲。
在生活中發(fā)現(xiàn)，懷有怨恨的人情緒波動(dòng)很大，不是整天抱怨，就是后悔；不是對(duì)人懷有敵意，就是自暴自棄，這樣很容易引起心理障礙。所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)熱情的生活；愉快的工作；輕松的學(xué)習(xí)，以樂(lè)觀豁達(dá)的胸懷，真誠(chéng)的為他人服務(wù)，為他人送去幸福。因?yàn)楫?dāng)我們把幸福帶給他人的時(shí)候，幸福也就悄然降臨到我們的身邊。生活中具有幽默感并經(jīng)常與朋友在一起談及幽默的話題，會(huì)使人消除緊張、焦慮情緒，協(xié)調(diào)臟腹機(jī)能。擁有愛(ài)心會(huì)使世界變得更好，會(huì)更有助于自己的身心健康。
心態(tài)決定成敗，記得這句在學(xué)生時(shí)代老師們是常說(shuō)的，越來(lái)越覺(jué)得考試中的黑馬應(yīng)該就是得益于這句話吧；現(xiàn)在出來(lái)工作了，領(lǐng)導(dǎo)在上面也會(huì)經(jīng)常提到這句話，這跟業(yè)績(jī)是緊緊掛鉤的。所以心態(tài)在我們的人生中起著至關(guān)重要的作用。
讀完《態(tài)度改變命運(yùn)》這本書(shū)，心里感觸頗多，循序漸進(jìn)地帶領(lǐng)我們找到正確的心態(tài)和人生方向。在每章開(kāi)頭都有一個(gè)關(guān)于心態(tài)的故事帶領(lǐng)我們進(jìn)入本章的內(nèi)容中。例如：“用積極心態(tài)重塑自我”的故事讓我印象深刻：一個(gè)老婆婆在屋子后面種了一大-片玉米。一個(gè)顆粒飽滿的玉米說(shuō)道：“收獲那天，老婆婆肯定先摘我，因?yàn)槲沂墙衲觊L(zhǎng)得最好的玉米！”可是收獲那天，老婆婆并沒(méi)有把它摘走?！懊魈?，明天她一定會(huì)把我摘走！”玉米仍然自我安慰著…第二天，老婆婆又收走了其它一些玉米，可唯獨(dú)沒(méi)摘這個(gè)玉米?！懊魈?，老婆婆一定會(huì)把我摘走！”玉米仍然自我安慰著…可是從此以后，老婆婆再也沒(méi)來(lái)過(guò)。直到有一天，玉米絕望了，原來(lái)飽滿的顆粒變的干癟堅(jiān)硬，可是就在這時(shí)老婆婆來(lái)了，一邊摘下它，一邊說(shuō)：“這可是今年最好的玉米，用它作種子，明年肯定能種出更棒的玉米！”
這個(gè)故事讓我們明白，在一直很自信而懷才不遇時(shí)，要保持積極的心態(tài)，有點(diǎn)耐心在絕望中再等一下，也許機(jī)會(huì)就在下一秒出現(xiàn)，正是在這個(gè)故事的指引下我理解了“用積極心態(tài)重塑自我”的含義。
讀過(guò)此書(shū)，我記住了：人生是一連串不停的奔波，過(guò)程免不了跌倒或無(wú)端的迷失。無(wú)由的抱怨，憤怒的發(fā)泄，只能使自己更頹廢。既然命運(yùn)如此，改變不了環(huán)境我們就改變自己，改變自己就從心態(tài)開(kāi)始，樂(lè)觀地接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，那么生命將會(huì)是另一種景象。
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