讀后感是讀者在閱讀一本書(shū)或者一篇文章之后對(duì)所讀內(nèi)容的感受和思考的記錄和總結(jié)。通過(guò)寫(xiě)讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所讀的內(nèi)容，同時(shí)也可以促使我們深入思考和發(fā)表自己的見(jiàn)解。讀后感是一種個(gè)人的表達(dá)方式，可以讓我們更好地理解自己的情感和思維，同時(shí)也可以與他人進(jìn)行分享和交流。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感需要有條理的結(jié)構(gòu)和連貫的語(yǔ)言，從而更好地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受?，F(xiàn)在，就讓我們一起閱讀一些優(yōu)秀的讀后感范文，感受不同讀者對(duì)書(shū)籍的理解和感悟。
國(guó)之棟梁讀后感篇一
明明很困很累了，卻睡不著，心頭還是煩擾著不能入眠。也許這一個(gè)月來(lái)發(fā)生了太多吧，看了歐亨利的一篇《命運(yùn)之路》，至于活著的評(píng)論，暫且擱一擱罷，活著，的確是本發(fā)人深省的書(shū)，一個(gè)人生哲學(xué)的最終命題。
命運(yùn)之路的主人公是個(gè)平凡的牧羊人，日復(fù)一日地工作，卻日復(fù)一日地做著詩(shī)人的夢(mèng)！當(dāng)他和女友吵架時(shí)，毅然決然地準(zhǔn)備離開(kāi)他那美麗的生活，去遠(yuǎn)方追尋自己的詩(shī)人夢(mèng)。
左邊的路，機(jī)緣巧合娶了一位惡伯爵的侄女，卻因?yàn)槟敲利惖呐伺c伯爵決斗，喪生在那伯爵的槍下。
右邊的路，他來(lái)到了一家曾經(jīng)輝煌卻日漸落寞的旅店，遇上了預(yù)謀刺殺的伯爵，一位美麗的女伯爵看上了這位天真純樸的牧羊人，決定利用他去送一封危險(xiǎn)的信函，直到事情敗露詩(shī)人仍不相信那位美麗的女士會(huì)如此惡毒，于是打扮成皇帝的模樣按計(jì)劃出城想證明自己的觀點(diǎn)，喪生在那伯爵的槍下。
中間的路是條回家的路，回到了家，娶到了美麗的妻子，父親的生意也做大了，父親走后的財(cái)產(chǎn)都留給了牧羊人，牧羊人卻開(kāi)始了他的詩(shī)人之旅，天天作詩(shī)不管他曾經(jīng)熟悉的羊群，羊群數(shù)量銳減，妻子原先的美麗能干也因此變成了抱怨，一下子失去了美女光環(huán)，在一位父親的朋友介紹給牧羊人一位有名詩(shī)人后，因?yàn)樵?shī)人對(duì)自己詩(shī)詞的拙劣評(píng)價(jià)，受不了這種打擊的他從武器店買來(lái)一把火槍，那把是伯爵反叛被抓充公的槍。
三條截然不同的路，卻都死于博佩圖伊侯爵的那把槍下。曾經(jīng)天真地幻想著命運(yùn)是自己創(chuàng)造自己改變的，幻想著童話故事般的美麗生活是靠自己的努力自己的拼搏去創(chuàng)造的，可書(shū)中主人公的結(jié)局告訴我說(shuō)，人生不能如此理想主義。人的命運(yùn)是掌握在本身的性格和生活習(xí)慣上的，這些結(jié)局不會(huì)改變，只是可能路走岔了罷了。
命運(yùn)之路，也并不是這么悲觀的一條路，即使結(jié)局注定了，我們的路不同，人生也就會(huì)豐富多彩。以前想知道自己最后的結(jié)局，除了死還有些什么，可害怕知道了結(jié)局會(huì)想盡辦法去改，如果像文中描繪的那樣無(wú)論如何，結(jié)局不會(huì)變，或許我會(huì)選擇知道自己的結(jié)局吧。
詩(shī)人是唯美主義幻想主義浪漫主義，總把事情想得如此簡(jiǎn)單如此唯美，殊不知現(xiàn)實(shí)的殘酷。三個(gè)主人公的結(jié)局是注定的，因?yàn)樵?shī)人的性格中帶有有的就是這種氣質(zhì)，改不掉，也不會(huì)去改。如果能修正性格修正脾氣，也許就能改變自己的命運(yùn)吧！
看完了這篇，還是想說(shuō)努力，命運(yùn)就算結(jié)果只是一死，在命運(yùn)選擇的岔路上，我會(huì)選擇適合自己的那條，即使錯(cuò)了，也走下去吧！寫(xiě)到這里，心里有點(diǎn)亂了，想到命運(yùn)，頭好痛，也許這是當(dāng)代年輕人的通病罷，可是路還是要走，堅(jiān)定地真誠(chéng)地走下去！至于我是什么性格，也許多愁善感能詮釋吧，詩(shī)人的性格，但愿結(jié)局會(huì)是美的。
國(guó)之棟梁讀后感篇二
費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國(guó)的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅?；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。可以這么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?！百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書(shū)中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
國(guó)之棟梁讀后感篇三
指導(dǎo)孩子用好媒介；學(xué)會(huì)消費(fèi)是孩子的必修課；兩代人互相學(xué)習(xí)共同成長(zhǎng)；提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。――其中讓我最受益的是第二講，里面有講到“什么是習(xí)慣，習(xí)慣的重要性，習(xí)慣培養(yǎng)的重點(diǎn)與指標(biāo)，怎樣培養(yǎng)良好的習(xí)慣，怎樣矯正不良的習(xí)慣，在快樂(lè)的實(shí)驗(yàn)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，繼承中華民族重視習(xí)慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng)”。對(duì)呀，習(xí)慣不同，就是素質(zhì)不同，用父母的好習(xí)慣影響孩子！和養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣終生受益！提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說(shuō)了，家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，父母的最大優(yōu)勢(shì)也是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。若你不去培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，實(shí)際上你也影響了孩子的習(xí)慣，因?yàn)槟阌惺裁戳?xí)慣就很容易傳給孩子什么習(xí)慣。從小慢慢培養(yǎng)孩子對(duì)于媒介的抵抗和誘惑，你只能引導(dǎo)孩子掌握一些科學(xué)的知識(shí)，慢慢的他就有了一種抵抗力。只有增強(qiáng)他的抵抗力和他的這種成功感，幸福感，才是最重要的。
孩子在小學(xué)階段養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣，那可叫終身受益，一個(gè)人養(yǎng)成了愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣，他才會(huì)一生都不感到寂寞，他還會(huì)是一個(gè)不斷提升自己，不斷成長(zhǎng)的人！――反之，他就是一個(gè)很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個(gè)眼界不寬的人。有個(gè)孩子在讀書(shū)筆記中有一句話：我們家什么都有，就是沒(méi)有書(shū)。各位家長(zhǎng)們，如果你正打算給孩子去買一些書(shū)來(lái)讀，那么你一定要給孩子選擇好書(shū)，幼兒時(shí)期給孩子選擇幼兒讀物，小學(xué)一二年級(jí)的學(xué)生可以以圖為主，標(biāo)有拼音的的，小學(xué)三四年級(jí)的學(xué)生，可以讀一些深刻的童話，有情趣的科學(xué)故事，偉人故事，兒童報(bào)刊等。小學(xué)五六年級(jí)的學(xué)生可以讀一些漫畫(huà)、寓言、兒童小說(shuō)，兒童報(bào)告文學(xué)，科幻小說(shuō)，探險(xiǎn)故事，少兒的百科全書(shū)等等。選擇好了書(shū)，那么怎么讀書(shū)呢？書(shū)中講到有六法：第一就是循序漸進(jìn)；“有序而不可亂也，要有計(jì)劃，不要急于求成。第二就是熟讀精思。第三要反復(fù)品味。第四要切己體察，身體力行。第五是著緊用力，潛心攻讀。第六點(diǎn)是持之以恒。另外，孩子在小學(xué)時(shí)候特別適合什么讀書(shū)方法呢？就是讓孩子朗讀，這對(duì)孩子是一個(gè)極好的訓(xùn)練。
“不要把孩子的特點(diǎn)當(dāng)缺點(diǎn)！――要了解孩子的特點(diǎn)，不要冤枉孩子，每個(gè)孩子的成長(zhǎng)都不是一帆風(fēng)順的，需要我們幫助他們解除心理上的壓抑，恢復(fù)他們正常的思維能力。給他們建議，分享他們的快樂(lè)！張昌盛小朋友有幾天里，無(wú)論是吃飯，還是在玩耍時(shí)，甚至是在睡覺(jué)時(shí)，都要不停地吸吮手指頭！如果粗心的對(duì)加以大聲批評(píng)的話，肯定會(huì)受到旁邊小朋友的指責(zé)或嘲笑，這樣可能會(huì)導(dǎo)致孩子形成自卑，羞怯等個(gè)性?！?/p>
“注意孩子的真實(shí)動(dòng)機(jī)――當(dāng)你在碰到問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，了解孩子到底在想些什么。如果這些問(wèn)題得不到關(guān)注和解決，會(huì)影響孩子的心理健康，后來(lái)，我試著用書(shū)上說(shuō)的轉(zhuǎn)移注意法，當(dāng)他咬指頭時(shí)，就遞給她新的玩具，或者遞給她新的書(shū)看，最無(wú)準(zhǔn)備的情況下也是隨口找點(diǎn)內(nèi)容同她談話話，這樣能較好的讓她的注意力可以從吮吸指頭轉(zhuǎn)移出來(lái)。
書(shū)中說(shuō)得對(duì)：教育的真諦是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童！讓孩子身心快樂(lè)自由的成長(zhǎng)！在這里還要說(shuō)明一點(diǎn)：其實(shí)孩子一定要給一些自由支配的時(shí)間，和孩子好的關(guān)系勝過(guò)許多教育，我提醒自己工作中，不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩！多讓人傷心！作為幼兒教師應(yīng)該幫助和引導(dǎo)孩子們養(yǎng)成許多良好的習(xí)慣！習(xí)慣決定孩子的一生，這句話真是說(shuō)得很對(duì)！因此，防治兒童的不良行為習(xí)慣，越早越好！從幼兒早期，就需要引起家長(zhǎng)和老師的注意和高度重視。
國(guó)之棟梁讀后感篇四
今天我看到了一篇有意思的文章――《十二只小狗的命運(yùn)》。這部故事情節(jié)簡(jiǎn)單易懂，而那十二只小狗的命運(yùn)是那樣吸引著人們。而十二只小狗的不同命運(yùn)中，卻深含著很多。
故事講述了姆林先生賣掉十二只小狗的故事。
從故事的表面來(lái)說(shuō)，十二只小狗的命運(yùn)都很不錯(cuò)。他們都有了自己的工作，給農(nóng)民的那只小狗，幫農(nóng)民看管牛群。給消防員的那只小狗，幫消防員們搜索廢墟，搶救生命……一只只小狗都有一個(gè)疼愛(ài)它的主人。都找到不錯(cuò)的歸宿。如果給十二只小狗的命運(yùn)排個(gè)好壞，我想命運(yùn)最好的還是最后那一只。
最后那一只小狗，是被一個(gè)小男孩買走了。那個(gè)小男孩要和小狗一起睡，一起玩耍。那只小狗已經(jīng)不在是一只普通的小狗，它站了起來(lái)。與男孩興高采烈的玩著……成了男孩的朋友，男孩的一部分。其他那十一只小狗雖然也找到了疼愛(ài)的主人，但只有送給小男孩的那只才是幸福的，因?yàn)?，在男孩眼里。那已?jīng)不是一條狗而是，一個(gè)人，男孩最親的朋友，只有這一只小狗才是讓主人用心疼愛(ài)的小狗，男孩會(huì)會(huì)全心全意的珍惜它，愛(ài)護(hù)它。
我想真正的幸福應(yīng)該是那對(duì)你全心全意義無(wú)返顧的愛(ài)！
國(guó)之棟梁讀后感篇五
今天，我讀了《沙子的命運(yùn)》這個(gè)故事，深有感觸。
在很久很久以前，有一個(gè)養(yǎng)蚌人，想培育出一顆最大最美的珍珠。于是，他就開(kāi)始尋找沙粒?？缮沉円活w一顆都說(shuō)不愿意，因?yàn)榘鰵?nèi)陰冷潮濕又缺少空氣。
終于，一粒沙子答應(yīng)了，因?yàn)?，它一直想成為一顆珍珠。
幾年過(guò)去了，那顆沙粒終于成了一顆珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。
天降大任于是人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……。
我們?nèi)绻氤蔀橐活w“珍珠”，就必須忍耐常人無(wú)法忍耐的艱辛，當(dāng)我們走完黑暗和苦難的隧道之后，你就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)平凡如沙的你，已經(jīng)成為一顆璀璨的“珍珠”了。
不要嫉妒珍珠的美麗，因?yàn)楫?dāng)初他懸著成為一顆珍珠時(shí)，別人都不愿意。
國(guó)之棟梁讀后感篇六
今天，我讀了一篇《三條魚(yú)的命運(yùn)》的文章，文章的大意是這樣的：
讀完后，我很感嘆文中甲的勇敢以及冷靜的頭腦。在危難面前，它不慌張，雖然跳出盆外可能會(huì)到地面上，但它還是勇敢的決定了，最后得到了生還。一些人在森林中遇到了猛獸，便緊張了起來(lái)，渾身發(fā)抖，沒(méi)有方寸、不知所措，最后命喪黃泉；一些人遇到了危難，臨危不懼，憑借著自己的沉著、冷靜和智慧，戰(zhàn)勝了困難，使自己從死神面前逃了回來(lái)。畢竟我們要主動(dòng)改變命運(yùn)，而不是被動(dòng)接受。所以，趁事物沒(méi)有拋棄我們之前，讓我們先拋棄事物，這可能是唯一的生路。
國(guó)之棟梁讀后感篇七
兩年過(guò)去了，他卻被拒絕了一千次。有一天，他決定，自己要先寫(xiě)劇本，待劇本被導(dǎo)演看中后，在要求當(dāng)演員。一年后，他把劇本給了一共拒絕了他二十幾次的`導(dǎo)演，經(jīng)過(guò)他的懇求，導(dǎo)演終于答應(yīng)了。
三年后，經(jīng)過(guò)他的不懈努力，終于成了世界頂尖的電影巨星，他----就是大家熟悉的史泰龍。
通過(guò)這個(gè)故事告訴我們，每個(gè)人都要有一個(gè)自己的理想，要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，就要不懈努力，不怕失敗，靠自己的努力去實(shí)現(xiàn)它。
國(guó)之棟梁讀后感篇八
今天我學(xué)了一篇特別有意義的文章，題目是《一間改變命運(yùn)的房間》。從“房間”改變“命運(yùn)”這一詞，你就會(huì)覺(jué)得這里的主人公真的能改變了嗎?讓我們?nèi)タ纯窗?
故事的開(kāi)始就告訴了我們，真誠(chéng)是稀缺的，讓我感覺(jué)這一定是很有教育意義的。
在一個(gè)暴風(fēng)雨的晚上，老夫婦走進(jìn)旅店沒(méi)有房間，服務(wù)員熱心幫助他們住進(jìn)了自己的房間，老夫婦被他的心感動(dòng)了。走之前告訴服務(wù)員我會(huì)為你蓋一座旅館，許多年以后老夫婦給服務(wù)員來(lái)信，讓他來(lái)到那里，看見(jiàn)眼前的`大廈是老夫婦為他蓋的，激動(dòng)的很感謝他。
這篇文章告訴我們，做人要真誠(chéng)、善良這樣才能成為文中的“服務(wù)員”。
一個(gè)人如果無(wú)私地付出，受到無(wú)私地幫助，那么在你需要幫助的時(shí)候就會(huì)有人無(wú)私地來(lái)幫助你。無(wú)論是任何人，只要你真心待人，成功就會(huì)伴隨你左右。
國(guó)之棟梁讀后感篇九
在繽紛的生命形態(tài)中，植物處于低級(jí)階段。多數(shù)植物的傳承方式依賴種子，小至草芥大到喬木，它們的種子統(tǒng)稱為“籽”。籽承載著生命的密碼，承擔(dān)著生命的嬗遞，也牽制著植物的命運(yùn)。
榕樹(shù)是巨大的喬木，須髯觸及地表便可長(zhǎng)成一桿新的樹(shù)干，多條根須落地了就長(zhǎng)成一片森林。榕樹(shù)正是用這種方式改寫(xiě)“獨(dú)木難成林”的固有觀念。
細(xì)加留意，你會(huì)驚詫于如此高大魁梧的樹(shù)居然發(fā)端于極其細(xì)小的籽。榕樹(shù)的籽細(xì)得不及芝麻粒大小，卻擁有一股堅(jiān)忍不拔的意志和不屈的生存力量。
榕樹(shù)的籽以獨(dú)特方式旅行。每年初夏，榕樹(shù)似乎不見(jiàn)開(kāi)花就結(jié)了籽。樹(shù)籽引來(lái)眾鳥(niǎo)啄食，于是，樹(shù)籽的旅行就宣布開(kāi)始。它先要完成在鳥(niǎo)體內(nèi)的旅行，別小看那段短暫的旅程，在腺胃和腸內(nèi)要抵擋胃酸的腐蝕，到了胗內(nèi)則要承受反復(fù)的磨礪，這個(gè)過(guò)程中堅(jiān)硬的表殼發(fā)揮了保護(hù)作用，樹(shù)籽完成了煉獄般的體內(nèi)穿越，最后隨排泄物一同排出，重見(jiàn)天日。
鳥(niǎo)吞下樹(shù)籽后便四處飛翔，到了需要排泄時(shí)，其停留的位置就決定樹(shù)籽生長(zhǎng)處所，也決定樹(shù)的命運(yùn)。
如果小鳥(niǎo)將糞便排在其它樹(shù)的樹(shù)杈上，樹(shù)籽會(huì)在這株樹(shù)上生根成客樹(shù)，開(kāi)始反客為主的過(guò)程?？蜆?shù)苗通過(guò)吸取主樹(shù)的水份和營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)出發(fā)達(dá)的根須，將主樹(shù)緊緊地裹住，直到主樹(shù)圍困成客樹(shù)，最后完全替代，榕樹(shù)可以通過(guò)這種方式替換一大片森林。
如果鳥(niǎo)兒落腳在沃野之上，排出的則是幸運(yùn)的樹(shù)籽，良好的土壤里可以快速成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。
要是落在石罅之中，缺少陽(yáng)光和雨露，樹(shù)籽的境遇就凄慘了。此時(shí)樹(shù)籽只有放慢生長(zhǎng)的腳步，根須用細(xì)胞分裂的力量撐開(kāi)石縫，從霧氣中收集水份，探頭向狹窄的天空索要短暫的陽(yáng)光。數(shù)十年后那在沃土中的兄弟早已長(zhǎng)成參天之勢(shì)，石罅中的它卻仍然是一棵小樹(shù)苗。
要是那不厚道的鳥(niǎo)兒將其排泄在巨石之顛，此時(shí)的樹(shù)籽則四顧茫茫，無(wú)所依附，只好等待另一只飛禽的啄食，開(kāi)始二度旅行。
這就是命運(yùn)之籽對(duì)榕樹(shù)的擺弄。與榕樹(shù)相比，還有一種植物的籽擁有一份令人敬畏的忠貞，面對(duì)不幸它以驚人的耐力去保存生命信息。
四十多年前，考古學(xué)家對(duì)長(zhǎng)沙馬王堆墓穴進(jìn)行挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨葬品中有一些蓮籽被完好地保存下來(lái)，胚芽居然完整。這令生物學(xué)家們異常興奮，他們期待讓其重新萌芽，以便讓今天的人們見(jiàn)到二千年前的鮮艷花朵。
若是按佛教徒的人世輪回理論。二千年間，墓的主人已完成了多少次的輪回，如果墓主人生前積德廣厚或繼續(xù)輪回為尊貴的夫人，反而則可能輪回為聽(tīng)從使喚的奴婢。輪回是生與死交替的過(guò)程，充滿歡欣與悲涼，正當(dāng)墓主人命運(yùn)經(jīng)歷輪回淘洗之際，蓮籽卻在墓穴里漫長(zhǎng)沉寂。
二千年間：
錯(cuò)過(guò)了聆聽(tīng)愛(ài)蓮翁那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”的褒揚(yáng)。
它也沒(méi)能植根于小池之中，在盛夏時(shí)節(jié)拔出尖尖小角，以承接早立的蜻蜓，錯(cuò)失了為詩(shī)人構(gòu)筑詩(shī)思的機(jī)緣。
在家國(guó)罹難之際，更沒(méi)能擠進(jìn)清華園的池塘里去沐浴月色的清輝，錯(cuò)過(guò)了給憂患之中那面目清癯的文人帶去一份靜謐以換取婀娜的'華章。
盡管那份蓮籽錯(cuò)過(guò)了許多許多。二千年后總算擺脫了枯干的主人，綻放出絢麗的花，結(jié)出豐碩的籽。美麗的接力棒得以重新舞動(dòng)，站在大的時(shí)間跨度去審視蓮籽漫長(zhǎng)的沉睡，亦應(yīng)無(wú)悔。
與上述相比，有一種植物的籽就不那么幸運(yùn)。
咖啡豆是小喬木茜草的樹(shù)籽，要是生長(zhǎng)在南亞的赤道之上，則很不幸了。成熟季節(jié)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們會(huì)將它采集下來(lái)，用以喂養(yǎng)貍貓。貍貓屬貓科動(dòng)物，以肉為食，拒食果籽。農(nóng)民們會(huì)將其關(guān)進(jìn)籠子里餓到發(fā)暈的地步，再喂養(yǎng)咖啡豆，餓到極點(diǎn)的貍貓只好將就咽下?？墒秦傌埖南到y(tǒng)仍然無(wú)法消化，翌日咖啡豆會(huì)如數(shù)拉出，這正是農(nóng)民們所期待的。他們會(huì)收集貍貓的糞便，淘去污漬焙制成一種特殊的咖啡，打上精美的包裝發(fā)往遙遠(yuǎn)的美國(guó)，進(jìn)入曼哈頓高檔咖啡廳。一旦來(lái)了客人，服務(wù)生就將咖啡豆研磨為粉，一經(jīng)沖泡，便成了聞名于世的‘貓屎咖啡’。咖啡豆經(jīng)歷貍貓?bào)w內(nèi)那段奇特的行程，沁入一股奇異的味道。富有的食客正是鐘愛(ài)那份尿臊味，他們?cè)敢馓透邇r(jià)錢就著悠揚(yáng)的音樂(lè)去享受那份怪味，就在氤氳之中，咖啡豆所承擔(dān)生命傳遞的使命徹底終結(jié)。
在這一頗費(fèi)周章的毀滅過(guò)程中，咖啡豆默然以對(duì)。若是能言，想必會(huì)對(duì)人類的行徑加以抗議。
籽是植物生命的原宥，它承載著紛繁的生命信息，著陸于何方，難以自己。蒲公英隨風(fēng)飄零，何處安身？只能聽(tīng)由風(fēng)的安排。
人類生來(lái)悲天憫人，對(duì)于自己命運(yùn)之籽，有時(shí)也只能作“閉眼投胎”的長(zhǎng)嘆。
同一時(shí)刻來(lái)到這個(gè)世界的人成千上萬(wàn)，每個(gè)人的命運(yùn)卻截然不同。如果投胎于安祥之鄉(xiāng)，或可保一輩子豐衣足食。如果出生在罹亂之地，一生境遇或貓犬弗如。
我們的西鄰阿富汗，請(qǐng)別羨慕那有幾分詩(shī)意的國(guó)名，若單從字面加以解讀，那似乎還是一處富庶之邦，殊不知戰(zhàn)火在那里已持續(xù)延燒了八百年。八百年的戰(zhàn)亂??！是何等境況？從冷兵器到熱兵器，外來(lái)強(qiáng)敵入侵疊加內(nèi)部族群廝殺，戰(zhàn)亂的歷史被不斷復(fù)制著，循環(huán)著。八百年間，人類呼吸過(guò)無(wú)數(shù)次的和風(fēng)，那里的子民卻只知道空氣本來(lái)就充滿硫硝的氣息。得益于高度發(fā)達(dá)的媒體，我們時(shí)不時(shí)會(huì)瞥見(jiàn)他們衣不蔽體的窘境。傷感之余，會(huì)暗自慶幸自己的命運(yùn)之籽沒(méi)有在那片土地落腳。
當(dāng)中國(guó)大媽們正為寶貝孫子的膳食均衡費(fèi)心之時(shí)，世界的另一地，或因**或因天災(zāi)不知有多少餓殍撲地。當(dāng)你置身于養(yǎng)生館之中，伸出嬌嫩腳趾去享受美甲帶來(lái)的愜意之時(shí)，在伊拉克有多少你的同齡人卻不知自己的腿丟失在何人策動(dòng)的街頭爆炸之中。如此迥異的結(jié)局，似乎還是命運(yùn)之籽在作祟。
即便你的命運(yùn)之籽僥幸安頓在祥和之鄉(xiāng)，也難保終生無(wú)虞。若是你錯(cuò)搭了不睦夫妻駕駛的家庭之舟，沒(méi)能等到你掌握航海技能他們就分道揚(yáng)鑣。船長(zhǎng)宣布棄船，大副劃著救生艇離去了，撂下幼小的你成了破船上的孤獨(dú)棄民，等待你的也只有狂風(fēng)與暴雨。
人類雖然在生物進(jìn)化賽道上領(lǐng)先其它生物一大截賽程，卻仍然無(wú)法逃離命運(yùn)之籽的左右。命運(yùn)之籽漂泊軌跡的無(wú)常，投射出的是命運(yùn)的無(wú)奈。就此而言，動(dòng)物與植物概莫能外，如何面對(duì)？莫衷一是。不妨放低身段向榕樹(shù)學(xué)習(xí)堅(jiān)韌，向蓮籽學(xué)習(xí)忍耐，向咖啡豆學(xué)習(xí)放下與釋然。
國(guó)之棟梁讀后感篇十
《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為”狀元“，另一個(gè)為”乞丐“。二十年后，當(dāng)初的”狀元“成了乞丐，而”乞丐“卻成了”狀元“。
上帝說(shuō)：”我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。"。
國(guó)之棟梁讀后感篇十一
費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國(guó)的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅?；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?！百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書(shū)中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
國(guó)之棟梁讀后感篇十二
“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！币粋€(gè)偉大的民族，總會(huì)把關(guān)愛(ài)的目光投向青年;一個(gè)偉大的政黨，總會(huì)敞開(kāi)熱情的懷抱迎接青年。這幾天的采訪中，記者注意到，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中關(guān)于青年的重要論述，在代表團(tuán)組、會(huì)內(nèi)會(huì)外，得到廣泛認(rèn)同，引發(fā)熱議。
正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“全黨要關(guān)心和愛(ài)護(hù)青年，為他們實(shí)現(xiàn)人生出彩搭建舞臺(tái)?！笔糯髨?bào)告中凝結(jié)著共產(chǎn)黨人的初心，讓廣大青年深受觸動(dòng)。
作為最富有朝氣、最富有力量、最富有生命力的青年，肩負(fù)時(shí)代所賦予的使命和重任。于青年而言，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征程中，這次大會(huì)鼓舞著他們堅(jiān)定理想信念、不負(fù)歷史使命、堅(jiān)持不懈奮斗。
請(qǐng)結(jié)合你對(duì)給定資料劃線部分的思考，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。
要求：
(1)自選角度，見(jiàn)解明確、深刻;。
(2)參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”;。
(3)思路明晰，語(yǔ)言流暢;。
(4)總字?jǐn)?shù)1000~1200字。
國(guó)之棟梁讀后感篇十三
習(xí)近平總書(shū)記在20xx年秋季學(xué)期中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上的重要講話中指出，“年輕干部生逢偉大時(shí)代，是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的生力軍，必須練好內(nèi)功、提升修養(yǎng)，做到信念堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)”。這不僅是對(duì)年輕干部的要求，也是所有黨員干部擔(dān)當(dāng)時(shí)代歷史重任必須具備的基本素質(zhì)。
理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，不能沒(méi)有靈魂。人民有信仰，國(guó)家有力量，民族才有希望。近代以來(lái)，中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)歷史奇跡，就是因?yàn)槲覀冇袀ゴ蟮闹袊?guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)偉大的中國(guó)人民，堅(jiān)定信仰，胸懷理想，砥礪前行，不懈奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來(lái)，始終有著崇高理想和堅(jiān)定信念。這個(gè)理想信念，就是馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。
馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法洞察人類歷史發(fā)展趨勢(shì)，我們就會(huì)堅(jiān)信，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了物質(zhì)條件和革命力量，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的，人類社會(huì)最終必將走向共產(chǎn)主義。人民勢(shì)必成為自己的主人、社會(huì)的主人，共產(chǎn)主義理想一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步一步實(shí)現(xiàn)。
中國(guó)特色社會(huì)主義是我們根據(jù)馬克思主義基本原理、結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際守正創(chuàng)新所走出來(lái)的一條光明大道，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，無(wú)論是處于順境還是逆境，我們黨從未動(dòng)搖馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念。
形成堅(jiān)定理想信念，既不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，而是要在自覺(jué)修煉和斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷砥礪、經(jīng)受考驗(yàn)。理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。理想信念不是與生俱來(lái)的，也不是一成不變的，而是有一個(gè)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)交互中不斷生成與內(nèi)化自覺(jué)的過(guò)程。黨員干部堅(jiān)定理想信念是終身課題，需要常修常煉，要信一輩子、守一輩子。
馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，飽含深情地闡述了追求崇高價(jià)值的人生理想。他指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！蔽覀冎挥猩钊腴喿x馬克思主義經(jīng)典，掌握馬克思主義基本原理，才能夠深刻理解馬克思所指出的人生之路本身所具有的道義力量和真理力量，才能夠堅(jiān)信馬克思所指出的人類解放之路和“兩個(gè)必然”的偉大結(jié)論，才能夠自覺(jué)地成為一個(gè)具有堅(jiān)定理想信念和偉大人生價(jià)值追求的馬克思主義者，才能成為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的堅(jiān)定實(shí)踐者。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)。堅(jiān)定的理想信念不僅要通過(guò)理論修養(yǎng)達(dá)到高度的理論自覺(jué)，還要通過(guò)實(shí)踐鍛煉達(dá)到高度的行動(dòng)自覺(jué)。這是一個(gè)通過(guò)自我革命不斷推動(dòng)社會(huì)革命，同時(shí)通過(guò)社會(huì)革命促進(jìn)自我革命的歷史過(guò)程?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！蔽┯薪?jīng)過(guò)“躬行”，人的觀念才會(huì)受到觸動(dòng)，人的靈魂才會(huì)經(jīng)受洗禮，人的認(rèn)識(shí)才能夠更加清醒，人的意志才能夠更加堅(jiān)強(qiáng)。“人須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”只有經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面，才能“亂云飛渡仍從容”，不斷堅(jiān)定信仰和增強(qiáng)定力。
理想信念堅(jiān)定和對(duì)黨忠誠(chéng)是緊密聯(lián)系的，理想信念堅(jiān)定才能對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)黨忠誠(chéng)是對(duì)理想信念堅(jiān)定的最好詮釋。理想信念堅(jiān)定和對(duì)黨忠誠(chéng)都不是抽象的，二者都必然在現(xiàn)實(shí)的日常生活和工作實(shí)踐中不斷得以體現(xiàn)和彰顯。理想信念堅(jiān)定和對(duì)黨忠誠(chéng)是互為表里的關(guān)系，理想信念堅(jiān)定在政治上、思想上、行動(dòng)上必然表現(xiàn)為對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)黨忠誠(chéng)是以堅(jiān)定的理想信念作為內(nèi)在根據(jù)和精神支撐的。
正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，檢驗(yàn)黨員干部是不是對(duì)黨忠誠(chéng)，在革命年代就要看能不能為黨和人民事業(yè)沖鋒陷陣、舍生忘死，在和平時(shí)期也有明確的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。比如，能不能堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致；能不能堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策，不折不扣把黨中央決策部署落到實(shí)處；能不能嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，做政治上的明白人、老實(shí)人；能不能堅(jiān)持黨和人民事業(yè)高于一切，自覺(jué)執(zhí)行組織決定，服從組織安排，等等，都是對(duì)黨忠誠(chéng)的直接檢驗(yàn)。
每一個(gè)黨員干部的理想信念和政治覺(jué)悟，不會(huì)隨著職務(wù)的升遷自然而然得到堅(jiān)定和增強(qiáng)，必須在理論學(xué)習(xí)、政治歷練、黨性修養(yǎng)和實(shí)踐鍛煉中，不斷得到提升。黨員干部要自覺(jué)接受靈魂的砥礪和思想的洗禮，勇于做疾風(fēng)勁草，當(dāng)烈火真金，主動(dòng)到吃勁的工作崗位上，到艱難困苦的環(huán)境中，到群眾最需要的地方，經(jīng)受摔打和考驗(yàn)，淬煉過(guò)硬的思想政治定力，造就“金剛不壞之身”。
國(guó)之棟梁讀后感篇十四
想結(jié)果的話，卻早早的低下頭。
書(shū)中講述了阿太以及幾代人的命運(yùn)，總有一部分戳中你的淚點(diǎn)，引起你的共鳴，被神婆預(yù)言一生無(wú)兒無(wú)女無(wú)人送終的`阿太，卻意外的嫁給了他的兒子，確實(shí)沒(méi)有自己生育，卻有接二連三的三個(gè)孩子，幾代單傳以為有個(gè)孫子，卻有了孫女，一輩子到死都沒(méi)有挺直腰板的阿太太爺爺，偶然鍥機(jī)買胭脂發(fā)家致富，準(zhǔn)備招婿入贅多生幾個(gè)孫子，一切往好的方向發(fā)展時(shí)，女婿卻離家出走。
有時(shí)候就在想命運(yùn)到底給了我們什么，每到感覺(jué)柳暗花明的時(shí)候就給你痛苦的一擊，不過(guò)阿太的話一直在我耳邊環(huán)繞：只要我們還活著，命運(yùn)就得繼續(xù)，命運(yùn)最終是贏不了我們的。它會(huì)讓你難受，讓你絕望，它會(huì)調(diào)皮搗蛋，甚至冷酷無(wú)情，但你只要知道，只要你不停，它就得繼續(xù)，它就奈何不了你。
國(guó)之棟梁讀后感篇十五
作為一名年輕人，我一直夢(mèng)想成為國(guó)之棟梁。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，能夠?yàn)樽鎳?guó)的未來(lái)貢獻(xiàn)力量，是我最大的心愿。近年來(lái)，我努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐、錘煉自己，通過(guò)實(shí)際經(jīng)歷和深入思考，我有了一些心得和體會(huì)。以下是我對(duì)成為國(guó)之棟梁的一些認(rèn)識(shí)和感悟：
首先，成為國(guó)之棟梁需要有堅(jiān)定的信念。只有堅(jiān)定的信念，才能讓我們?cè)谇靶械穆飞喜槐焕щy和挫折擊倒。一個(gè)人只有具有真正的信念，才能激發(fā)內(nèi)心深處的力量，不斷前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理想。因此，我們?cè)诔砷L(zhǎng)的路上，需要有信仰，信仰可以是信仰神明，也可以是對(duì)美好未來(lái)的信仰。無(wú)論是哪種信仰，它們都可以指引我們前行，激發(fā)我們的勇氣和力量。
其次，成為國(guó)之棟梁需要具備過(guò)硬的專業(yè)能力。只有擁有過(guò)硬的專業(yè)能力，才能在自己所從事的領(lǐng)域中處于領(lǐng)先地位，為國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展提供真正的幫助。因此，我們需要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，注重積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自身的能力和素質(zhì)。同時(shí)，我們也要善于從他人身上學(xué)習(xí)，逐步完善自己的專業(yè)技能。
第三，成為國(guó)之棟梁需要不斷積累人脈資源。一個(gè)人的力量是有限的，如果想要有更大的影響力，就需要建立良好的人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系可以讓我們?cè)诶щy時(shí)得到更多幫助，可以讓我們獲得更多的機(jī)會(huì)和資源，可以讓我們更好地為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該注重和他人的交流和溝通，建立真誠(chéng)的關(guān)系，不斷擴(kuò)大和鞏固人脈資源。
最后，成為國(guó)之棟梁需要擁有高度的責(zé)任感和使命感。作為年輕人，我們應(yīng)該明確自己的責(zé)任和使命，保持對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的深深愛(ài)戴，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù)。只有不斷提高自己的素質(zhì)和能力，才能更好地為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)。
總之，成為國(guó)之棟梁需要有堅(jiān)定的信念、過(guò)硬的專業(yè)能力、良好的人際關(guān)系以及高度的責(zé)任感和使命感。我相信，在不斷的努力和錘煉中，我們一定可以成為祖國(guó)的棟梁，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
國(guó)之棟梁讀后感篇十六
在這個(gè)社會(huì)，人們總是希望自己成為國(guó)之棟梁，成為一個(gè)偉大的人物。然而，如何成為國(guó)之棟梁，這個(gè)問(wèn)題并不容易回答。
首先，要有一顆愛(ài)國(guó)之心。作為一個(gè)中國(guó)人，我們要熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家大事，為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)。這個(gè)貢獻(xiàn)不一定是大的，但只要我們每個(gè)人都肩負(fù)起自己的責(zé)任，把每一件小事做好，就會(huì)構(gòu)成大事業(yè)。
其次，要有一定的才能和能力。國(guó)之棟梁必須具備一定的知識(shí)和技能，才能在國(guó)家建設(shè)中發(fā)揮出自己的作用。所以，我們要勤學(xué)苦練，不斷提升自己的技能水平，為將來(lái)做好準(zhǔn)備。
同時(shí)，要有強(qiáng)大的意志力。只有擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，才能在遇到各種困難和挫折時(shí)，不屈不撓，堅(jiān)韌不拔地邁向前方。一個(gè)人的成功與否，往往取決于他的意志力有多么的堅(jiān)定。
最后，要具備高尚的品德和良好的人格。成為國(guó)之棟梁，不僅僅是憑借才能和能力，更需要具備高尚的品德，嚴(yán)格要求自己，做到誠(chéng)實(shí)守信、勤奮好學(xué)、尊老愛(ài)幼、關(guān)心他人等各個(gè)方面。有了這些優(yōu)良品質(zhì)，我們才能真正成為偉大的人物。
綜上所述，想要成為國(guó)之棟梁，需要在愛(ài)國(guó)之心、才能和能力、意志力、品德和人格等方面都要有所精進(jìn)和提高。只有這樣，我們才能真正成為國(guó)之棟梁，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
國(guó)之棟梁讀后感篇十七
張大春是何許人也？他是一個(gè)喜愛(ài)炫技的小說(shuō)作家，會(huì)說(shuō)書(shū)、擅書(shū)法、愛(ài)賦詩(shī)。從歷史小說(shuō)、兒童文學(xué)、武俠小說(shuō)到魔幻作品，他的作品種類駁雜、文風(fēng)戲謔、思維天馬行空。
《南國(guó)之冬》是他“春夏秋冬”系列的收官之作，是一本歷史筆記體小說(shuō)。筆記體小說(shuō)是介于隨筆和小說(shuō)之間的一種文體。筆記體小說(shuō)多以人物趣聞?shì)W事、民間故事傳說(shuō)為題材，通常具有敘事簡(jiǎn)約、篇幅短小、形式靈活、不拘一格等特點(diǎn)。最著名的筆記體小說(shuō)是南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。這本《南國(guó)之冬》一共十九話，每一話都是圍繞一個(gè)清末明國(guó)初的歷史人物寫(xiě)就，例如丁連山、宮寶森、袁世凱、張作霖、梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘等有名無(wú)名的人士。
讀這本小說(shuō)需要對(duì)清末明國(guó)初這段歷史有濃厚的興趣和知識(shí)儲(chǔ)備，也需要有一定的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，才能讀得精精有味。在這段歷史中，波瀾起伏的政局動(dòng)蕩是時(shí)代的主旋律，中外價(jià)值觀的沖撞是時(shí)代的主要特色。各種大事件鋪滿了這段歷史的坐標(biāo)線：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、西方列強(qiáng)和日本的入侵、各種不平等條約的簽訂、太平天國(guó)起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起、戊戌變法的失敗、義和團(tuán)起義被鎮(zhèn)壓、孫中山先生發(fā)動(dòng)武昌起義、袁世凱復(fù)辟帝制最后被逼退位、中華民國(guó)成立……封面上的那句話很精辟：這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代就像黑洞一樣，把每個(gè)人都卷在里面、陷在里面；把人人都擁抱起來(lái)，有如浪潮迭生，浮沫相連，密不可分。
殊不知我們充其量不過(guò)是夷堅(jiān)、伯益、大禹。一旦聽(tīng)到了、看到了可喜可愕之跡，就急忙轉(zhuǎn)述于他人，此市井之常情，一切都是聽(tīng)說(shuō)而已。這正是春、夏、秋、冬系列作品的本質(zhì)，一言以蔽之：民間?！彼?，作者從民間收集了這些精彩的史料故事，作為佐料進(jìn)行烹飪，最終做出了一桌上好的美味佳肴。
在胡導(dǎo)演等這些電影人眼中，歷史和現(xiàn)代的區(qū)分并不明顯。時(shí)間這個(gè)維度消失了，歷史人物的經(jīng)歷和現(xiàn)代人的生活交織重疊在了一起。這些歷史人物仿佛從那些故紙堆中爬了出來(lái)，進(jìn)入到了一個(gè)個(gè)電影畫(huà)面之中，活靈活現(xiàn)地向觀眾演繹著他們自己所經(jīng)歷的一切。觀眾從這些人物的經(jīng)歷之中，也可以提煉出對(duì)于人性和國(guó)家制度的思考，把這些思考訴諸于行動(dòng)，運(yùn)用到當(dāng)今的世界中去。
國(guó)之棟梁讀后感篇十八
最近，在班主任陳老師的推薦下，我讀了一本書(shū)名為《強(qiáng)國(guó)之路》的書(shū)。薄薄的一本書(shū)，濃縮著歷史的厚重。我讀后感受頗深，我知道了近四十年來(lái)中國(guó)改革開(kāi)放十分成功，我們老百姓在衣食住行上都有了翻天覆地的變化。的確，我們平時(shí)也能從長(zhǎng)輩們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感慨聲中感受得到：隨著時(shí)代的變遷，生活越來(lái)越美好！
休息天，我們和叔叔、阿姨兩家人在一起吃飯，看到一大桌子堆得跟小山一樣的菜，大人們都在感慨如今的生活水平提高得真快??！爺爺說(shuō)：“現(xiàn)在的生活多幸福，不用擔(dān)心餓肚子，可以盡情地吃飽吃好。這一桌子菜要放在以前，我們一大家子兄弟姐妹七個(gè)都可以吃一個(gè)星期的了！”我驚訝得停下來(lái)了筷子，聚精會(huì)神地聽(tīng)著。
奶奶看著我一身的新衣服，接過(guò)話茬說(shuō)道：“我們小時(shí)候，要想擁有一件新衣服那也是不敢想的事情，因?yàn)橹挥械鹊竭^(guò)年才可以買一件新衣服。我在家里排行老四，俗話說(shuō)‘新老大，舊老二，縫縫補(bǔ)補(bǔ)給老三'。我都是老四了，有縫縫補(bǔ)補(bǔ)的衣服穿也就算得上是不錯(cuò)的了！”我們看著奶奶都沉默不語(yǔ)了，叔叔、阿姨眼睛里還噙著淚花。是呀！我在《強(qiáng)國(guó)之路》這本書(shū)中，也了解了關(guān)于那個(gè)年代的穿著打扮，以前的大街上都是千篇一律的`中山裝或其他老棉布的藍(lán)色面料衣服，簡(jiǎn)直就是藍(lán)色的海洋……如今，走在街上，放眼望去，服裝款式不同，顏色各異，如此的個(gè)性飛揚(yáng)和色彩斑斕。
我還知道了，以前家里的老老小小十幾口人都只能擠在鄉(xiāng)下三間低矮的磚瓦房里，十四寸黑白電視算得上家里唯一的豪華電器了。而現(xiàn)在我們的房子干凈、明亮又整潔，書(shū)房、客廳、臥室一室不缺，家里裝修豪華，家具一應(yīng)俱全?？梢?jiàn)改革開(kāi)放四十年我們國(guó)家的發(fā)展是日新月異。人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。我相信我們的生活肯定會(huì)一天比一天好！
今昔比較，再看我們的出行也變得這樣的快捷便利。從以前的步行、自行車，到私家車、公共汽車以及最先進(jìn)的火車、飛機(jī)……各自方式任君選擇，真是太方便了。
看了《強(qiáng)國(guó)之路》這本書(shū)，讓我了解了以前的艱苦歲月，也明白了今天的我們生活得實(shí)在是太幸福了。而這一切的變化正如《強(qiáng)國(guó)之路》里總結(jié)的：都是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)！我在心中暗暗發(fā)誓：一定要努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大成為有用之人，創(chuàng)造祖國(guó)的美好未來(lái)，讓我們的生活越來(lái)越好。
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