文章涉及的題材廣泛，例如科技、文化、時(shí)事等，我們可以通過(guò)寫(xiě)作來(lái)拓寬知識(shí)面和增加見(jiàn)識(shí)?？偨Y(jié)的目的是從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，為未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作做好準(zhǔn)備。接下來(lái)是一些寫(xiě)作技巧的案例和解析，希望能給你帶來(lái)靈感。
生物的起源論文篇一
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹(shù)枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類(lèi)的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國(guó)文明，可以說(shuō)文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見(jiàn)文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來(lái)各家眾說(shuō)紛紜，據(jù)《易系辭》、《老子八十》、《莊子胠篋》、《說(shuō)文解字序》,在倉(cāng)頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書(shū)契,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉(cāng)頡作書(shū)”，即有結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，圖畫(huà)說(shuō)，原始意象說(shuō)等，且各說(shuō)法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫(huà)說(shuō)以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫(huà)”或“圖畫(huà)文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫(huà)”），唐蘭先生用“文字等于圖畫(huà)加上語(yǔ)言”支持圖畫(huà)說(shuō)。從信息學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文字畫(huà)”說(shuō)包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫(huà)給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過(guò)大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫(huà)是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫(huà)是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。
在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫(huà)記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說(shuō)是原始人類(lèi)為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng),一個(gè)是刻劃系統(tǒng),另一個(gè)是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路,即描畫(huà)客觀形象而要能象,那還需要一段發(fā)展過(guò)程?！钡认盗杏^點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類(lèi)文字起源于圖畫(huà)”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫(huà)等視覺(jué)符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類(lèi)”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無(wú)高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古人類(lèi)之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說(shuō)，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫(huà)是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論,認(rèn)為它們既“沒(méi)有社會(huì)性”、“本身也沒(méi)有自我說(shuō)明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說(shuō)法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫(huà)以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的'信息量，遠(yuǎn)古人類(lèi)用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說(shuō)“文字是人類(lèi)社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來(lái)的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說(shuō)明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說(shuō)可以說(shuō)是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過(guò)硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類(lèi)，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類(lèi)；結(jié)繩記事也成為后來(lái)有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國(guó)文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫(huà)文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫(huà)文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見(jiàn)，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。
契刻是遠(yuǎn)古人類(lèi)在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說(shuō)：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來(lái)作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子輕重甲》、《列子說(shuō)符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說(shuō)給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書(shū)寫(xiě)的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來(lái)源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類(lèi)的簡(jiǎn)單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡。刻劃符號(hào)與人類(lèi)思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來(lái)實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類(lèi)為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過(guò)心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見(jiàn)遠(yuǎn)古人類(lèi)有了“我手寫(xiě)我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒(méi)有語(yǔ)音形式，但無(wú)語(yǔ)音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡(jiǎn)單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來(lái)源來(lái)說(shuō)，并不過(guò)分。
由于各種起源說(shuō)都有一定的道理，贊同一種起源說(shuō)而排斥另一種起源說(shuō)顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說(shuō)，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書(shū)”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書(shū)”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說(shuō)數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。
實(shí)際上，各種起源說(shuō)法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說(shuō)的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問(wèn)題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國(guó)古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語(yǔ)言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來(lái)傳遞信息的，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語(yǔ)的不同，很難說(shuō)這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說(shuō)文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說(shuō)。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書(shū)者言之記?！保ā丁磿?shū)序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語(yǔ)言而發(fā)明的一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國(guó)的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語(yǔ)音，只是遠(yuǎn)古人類(lèi)隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒(méi)有同語(yǔ)言中的語(yǔ)素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來(lái)的。從固有的文字構(gòu)形來(lái)判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過(guò)象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫(huà)的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)”；廣義派文字學(xué)家在“用來(lái)傳遞信息，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫(huà)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，只要可以用來(lái)傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒(méi)有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f(shuō)圖畫(huà)說(shuō)就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見(jiàn)，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫(huà)文字”在中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫(huà)的形式來(lái)表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫(huà)，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見(jiàn)，我認(rèn)為，在沒(méi)有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫(huà)說(shuō)是主要起源，結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充，豐富文字起源說(shuō)的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。
結(jié)論。
通過(guò)上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺(jué)得有必要對(duì)文字起源說(shuō)也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類(lèi)時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫(huà)作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來(lái)選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫(huà)符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)（象形，象意）奠定了起源說(shuō)的基礎(chǔ),但從廣義上來(lái)說(shuō),可以把結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。
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生物的起源論文篇二
微生物是指一切肉眼看不到或看不清楚，因而需要借助顯微鏡觀察的微小生物。微生物包括原核微生物，如細(xì)菌、真核微生物，如真菌、藻類(lèi)和原蟲(chóng)，和無(wú)細(xì)胞生物如病毒此三類(lèi)。
生命自從在約32億年前從原始海洋中出現(xiàn)以來(lái)，就以從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從少數(shù)物種到多數(shù)物種的進(jìn)化途徑發(fā)展著。而在生命出現(xiàn)的瞬間，就是從高層次生物產(chǎn)生低層次生物的發(fā)展途徑產(chǎn)生新的生命。
那么微生物的起源是否和生命起源有關(guān)？微生物的進(jìn)化是否和生命進(jìn)化相連？
人們過(guò)去一直認(rèn)為生物不能在溫度高、壓力大、氧氣和養(yǎng)分缺乏的地下深處生活。20世紀(jì)80年代在微生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一件大事：發(fā)現(xiàn)了既不屬于原核的真細(xì)菌，也不屬于包括動(dòng)植物在內(nèi)的真核生物的、被稱(chēng)之為第三型生命的古細(xì)菌。這類(lèi)微生物可在極端環(huán)境下生存，生存在地下深處的微生物是探索生命之謎的重要材料，由于他們生存的地下環(huán)境類(lèi)似于生命誕生之初的地球環(huán)境，這對(duì)研究原始生命起源和進(jìn)化很有啟迪。科學(xué)家在玄武石中發(fā)現(xiàn)大量微生物大吃一驚。而美國(guó)勘探研究人員也在圣安德烈斯斷層的2萬(wàn)米深的花崗巖中發(fā)現(xiàn)了微生物。在缺氧和饑餓的地下環(huán)境，氧化分解緩慢，代謝損失少，微生物的代謝就變得非常緩慢，因此其壽命很長(zhǎng)?；谶@些理由，可以大膽地設(shè)想，生活在無(wú)分子氧以及饑餓底下環(huán)境的微生物，有可能不是從外界傳播而來(lái)的，可能是從無(wú)到有誕生在那里，于是生命從無(wú)到有的誕生也是有可能的，只是需要特殊的環(huán)境和非常長(zhǎng)的時(shí)間。
首先據(jù)最新數(shù)據(jù)表示，地球上的物種大約估計(jì)有150萬(wàn)，其中微生物超過(guò)10萬(wàn)種，而且其數(shù)目還在不斷增加。在達(dá)爾文的《物種起源》中，微生物是被忽視的群體，在物種進(jìn)化的過(guò)程中，人們普遍認(rèn)為微生物是不參與其中的。以色列一位微生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)在地中海東岸的珊瑚曾感染希利氏弧菌，并觸發(fā)發(fā)生了白化，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)之后，珊瑚恢復(fù)原樣，沒(méi)有大面積白化。他由此意識(shí)到：如果微生物的變化能夠讓珊瑚抵御感染，并且有遺傳功能，那么在基因未發(fā)生改變的前提下，他們進(jìn)化出了抵御白化的能力。我認(rèn)為，也許一種生物能否存活，或者說(shuō)能否適應(yīng)變化，起決定性作用的是它的基因，還有能夠遺傳的那些微生物群落。
生物的起源論文篇三
生物起源一直是科學(xué)界探討的重要課題，長(zhǎng)期以來(lái)，人們通過(guò)大量的研究和實(shí)驗(yàn)，不斷深入探索和認(rèn)識(shí)生物起源的奧秘。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和思考，我深深感受到生物起源研究的重要性和復(fù)雜性，同時(shí)也領(lǐng)悟到了科學(xué)研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。
生物起源的研究對(duì)于理解生命的本質(zhì)和進(jìn)化的規(guī)律具有重要意義。人類(lèi)作為生物屬于地球上的一種生物，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，了解生物起源是探索自身存在意義的重要一環(huán)。生物起源的研究還可以幫助我們了解地球上其他生物的起源和發(fā)展，為保護(hù)生物多樣性提供理論指導(dǎo)。此外，生物起源的研究還與醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展密切相關(guān)，有可能為疾病治療、農(nóng)作物改良等提供科學(xué)依據(jù)。
生物起源的研究是一項(xiàng)非常復(fù)雜的課題，需要涉及化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。首先，生物起源涉及到生命的起源，即如何從無(wú)機(jī)物演化出有機(jī)物，形成細(xì)胞。這個(gè)過(guò)程涉及到大量的化學(xué)反應(yīng)和分子的組合，需要深入研究分子的自組裝和自組織的原理。其次，生物起源還需要探討細(xì)胞的起源，即細(xì)胞是如何形成的，細(xì)胞的機(jī)制是如何不斷進(jìn)化進(jìn)而形成各種不同的生物。這些都需要研究細(xì)胞的結(jié)構(gòu)、功能和進(jìn)化分子學(xué)等多個(gè)方面的知識(shí)。因此，生物起源的復(fù)雜性需要研究者有廣泛的知識(shí)背景和綜合運(yùn)用不同學(xué)科的方法才能夠取得突破性的進(jìn)展。
生物起源的研究不僅復(fù)雜，而且困難重重。首先，生物起源是一個(gè)遠(yuǎn)古的過(guò)程，沒(méi)有親眼目睹，也沒(méi)有現(xiàn)成的證據(jù)。科學(xué)家只能通過(guò)回溯法和實(shí)驗(yàn)研究來(lái)推測(cè)和驗(yàn)證生物起源的過(guò)程和機(jī)制，這需要進(jìn)行大量的探索和實(shí)驗(yàn)。其次，生物起源的過(guò)程漫長(zhǎng)而緩慢，需要經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)和失敗，才能逐漸揭示出一點(diǎn)點(diǎn)的真相，進(jìn)而積累起重要的科學(xué)知識(shí)。因此，生物起源的研究需要科學(xué)家們的耐心和毅力，需要不斷地接受挑戰(zhàn)和碰壁，才能取得突破性的進(jìn)展。
生物起源的研究需要科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)方法和理論框架上進(jìn)行創(chuàng)新。首先，科學(xué)家們需要設(shè)計(jì)創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)方法和設(shè)備，來(lái)模擬和再現(xiàn)生物起源的過(guò)程，帶來(lái)新的觀察和發(fā)現(xiàn)。例如，近年來(lái)興起的原核生物模型和原核生物研究方法，在重要進(jìn)展上取得了突破。其次，科學(xué)家們需要提出新的理論框架和假設(shè)，來(lái)更好地解釋生物起源的機(jī)制和演化規(guī)律。例如，化學(xué)進(jìn)化論、RNA世界假說(shuō)等理論為生物起源研究提供了重要的思路和解釋。因此，生物起源的研究需要科學(xué)家們具備創(chuàng)新能力，才能取得實(shí)質(zhì)性的突破。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)對(duì)生物起源的學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到生物起源的重要性和復(fù)雜性，同時(shí)也深刻體會(huì)到生物起源研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。希望在未來(lái)的科學(xué)研究中，科學(xué)家們能繼續(xù)堅(jiān)持不懈地投入到生物起源的研究當(dāng)中，為我們更好地認(rèn)識(shí)生命提供更多的見(jiàn)解和突破。
生物的起源論文篇四
我買(mǎi)了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀一番。
全書(shū)分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭(zhēng)、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學(xué)說(shuō)只難點(diǎn)及其解釋、7.對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進(jìn)化論的十大猜想。
在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類(lèi)有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類(lèi)以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類(lèi)終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。
書(shū)中主要探討了一個(gè)問(wèn)題——什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
書(shū)中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)?！蔽覍⒁赃@句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書(shū)，為自己充電。
生物的起源論文篇五
很早以前就知道《物種起源》是達(dá)爾文以全新的生物進(jìn)化推翻傳統(tǒng)思想的有力武器，所以我是懷著一種敬佩的心情來(lái)看此書(shū)的。
達(dá)爾文是一個(gè)出生在醫(yī)學(xué)世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個(gè)治病救人的醫(yī)生，但是達(dá)爾文不喜歡學(xué)醫(yī)反而喜歡采集動(dòng)植物標(biāo)本，他的這種愛(ài)好也成就了他在進(jìn)化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)這本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。
《物種起源》這本書(shū)獲得了影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作以及對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著的稱(chēng)號(hào)，它的出版影響了全英國(guó)乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過(guò)甚至從未想過(guò)的問(wèn)題，達(dá)爾文解決了包括生物在兩種狀態(tài)下的變異;自然選擇學(xué)說(shuō);生物的地理分布等各個(gè)影響了世界的問(wèn)題。
李卜克內(nèi)西;華生;舒爾茨都正面肯定了此書(shū)，他們認(rèn)為這本書(shū)是科學(xué)上的真理，而科學(xué)上的真理一定會(huì)為人們所接受。即使當(dāng)宗教狂熱者認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論與他們所信仰的宗教書(shū)籍——《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世論相違背時(shí)，達(dá)爾文依舊沒(méi)有放棄自己的理論，并為科學(xué)家和心理學(xué)家寫(xiě)了另外的幾本書(shū)，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說(shuō)明了真理的力量是不可侵犯的。
《物種起源》在各個(gè)領(lǐng)域都有影響，尤其是在心理學(xué)方面，它的影響可以分為四方面——它強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人類(lèi)之間心理機(jī)能的連續(xù)性;它把心理學(xué)的目標(biāo)改變?yōu)檠芯坑袡C(jī)體對(duì)其環(huán)境的適應(yīng);它為各種可供選擇的調(diào)查和研究方法提供了合理的證據(jù);它注重同一物種的成員之間的個(gè)體差異。
達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，作為一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，我的成功……最主要的是：愛(ài)科學(xué)——在長(zhǎng)期思索任何問(wèn)題上的無(wú)限耐心——在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉——相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)。他是這么說(shuō)的，也是這么做的，記得小時(shí)候?qū)W過(guò)關(guān)于達(dá)爾文的文章，這篇文章是這么說(shuō)的，在達(dá)爾文小的時(shí)候，他非常喜歡小動(dòng)物，常去小花園里捉些小昆蟲(chóng)回去觀察，有一次，他的左右手上都捉滿了昆蟲(chóng)，但他又看見(jiàn)另一個(gè)漂亮而不常見(jiàn)的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個(gè)，放在口袋里怕它跑，達(dá)爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒(méi)有放棄這只蝴蝶，可見(jiàn)他的探索精神多令人敬佩!
《物種起源》這本書(shū)給整個(gè)世界帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，它是人類(lèi)在生物進(jìn)化的領(lǐng)域上邁開(kāi)了一大步，進(jìn)化論是人類(lèi)在19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。它是人類(lèi)思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時(shí)代的里程碑!
生物的起源論文篇六
生物起源是生命科學(xué)中的一個(gè)重要課題，它解答了一個(gè)讓人們思考已久的問(wèn)題：生命是如何從無(wú)到有產(chǎn)生的。通過(guò)學(xué)習(xí)這一課題，我不僅對(duì)生命的奧秘有了更深的了解，也對(duì)自然界的偉大與復(fù)雜感到驚嘆。下面我將從科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、生命起源的多樣性、進(jìn)化的推動(dòng)力、生命起源的意義以及人類(lèi)的責(zé)任等五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)生物起源的心得體會(huì)。
首先，生物起源的研究必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。作為生命科學(xué)中的重要課題，生物起源需要進(jìn)行科學(xué)的研究方法來(lái)解答。科學(xué)家們通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察和推理等手段，逐漸揭示了生命從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從單細(xì)胞到多細(xì)胞的演化歷程。正因?yàn)榭茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ǎ覀儾拍軌蚋玫亓私馍钠鹪春瓦M(jìn)化。
其次，生命起源的多樣性是令人驚嘆的。生命的演化過(guò)程中，產(chǎn)生了各種各樣的生命形式，從單細(xì)胞生物到復(fù)雜的多細(xì)胞生物，從原始的無(wú)脊椎動(dòng)物到高度進(jìn)化的脊椎動(dòng)物。這種多樣性展示了生命的奇跡和進(jìn)化的力量。每個(gè)種類(lèi)都在演化的過(guò)程中發(fā)揮著自身的功能，并與周?chē)沫h(huán)境相互作用。這種多樣性不僅令人嘆為觀止，也提醒著我們要珍惜和保護(hù)生命。
再次，進(jìn)化是推動(dòng)生物起源的重要力量。進(jìn)化是生命起源和發(fā)展的基本原則，是生物多樣性的根本原因。通過(guò)不斷的遺傳變異和自然選擇，物種得以適應(yīng)環(huán)境的變化并獲得生存的優(yōu)勢(shì)。進(jìn)化的力量推動(dòng)生物在演化過(guò)程中不斷變得更加復(fù)雜和適應(yīng)。正是進(jìn)化的力量，使得生命能夠走到今天的多樣性和復(fù)雜性。
生命起源的研究不僅僅是為了了解自然界的奧秘，更具有深刻的意義。生物起源的研究可以揭示我們與其他物種的共同起源和聯(lián)系，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)我們自己。同時(shí)，了解生命的起源和進(jìn)化，可以為研究生命科學(xué)和解決生物學(xué)問(wèn)題提供基礎(chǔ)。人類(lèi)還可以通過(guò)生物起源的研究，探索人類(lèi)起源和人類(lèi)的演化歷程，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身。
最后，人類(lèi)作為有智慧的生物，有著責(zé)任研究和保護(hù)生命。生物起源和演化是地球上生命歷程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們?nèi)祟?lèi)要在學(xué)習(xí)和進(jìn)化的過(guò)程中不斷去適應(yīng)和保護(hù)生物多樣性。我們應(yīng)該通過(guò)科學(xué)的方法研究生物起源和進(jìn)化的奧秘，并努力保護(hù)和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。只有保護(hù)生物的多樣性和環(huán)境的穩(wěn)定，人類(lèi)才能夠繼續(xù)發(fā)展和繁榮。
通過(guò)對(duì)生物起源的學(xué)習(xí)和思考，我深感生命的偉大和自然界的復(fù)雜。科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、生命起源的多樣性、進(jìn)化的推動(dòng)力、生命起源的意義以及人類(lèi)的責(zé)任，這些方面都給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。只有通過(guò)科學(xué)的方法去研究和了解生物起源，我們才能更好地認(rèn)識(shí)生命的奧秘，更好地保護(hù)和發(fā)展生命。
生物的起源論文篇七
牛乳從乳腺分泌以至被擠出時(shí)為無(wú)菌狀態(tài)，但擠乳過(guò)程中可能有細(xì)菌侵入，擠乳后的處理、器械接觸及運(yùn)輸過(guò)程亦可能使牛乳中混人微生物，如若處理不當(dāng)，可以引起牛乳的風(fēng)味、色澤、形態(tài)都發(fā)生變化。
牛乳中存在的微生物有細(xì)菌、酵母和霉菌，其中以細(xì)菌在牛乳貯藏與加工中的意義為最重要。細(xì)菌大小平均約為牛乳脂肪球的1/125，直徑約為o.6um。
1、乳酸菌。
乳酸菌可利用碳水化合物產(chǎn)生乳酸，即進(jìn)行乳酸發(fā)酵。從牛乳中很容易分離得到乳酸菌，其在分類(lèi)學(xué)上屬于乳酸菌科。乳酸菌一般為無(wú)孢子球菌或桿菌，屬厭氧型或兼性厭氧型細(xì)菌。進(jìn)行乳酸發(fā)酵時(shí)，其有時(shí)產(chǎn)生揮發(fā)性酸或氣體。
2、丙酸菌。
此為產(chǎn)生丙酸發(fā)酵的菌群，可將乳糖及其他碳水化合物分解為丙酸、醋酸與二氧化碳。此種菌為革蘭氏陽(yáng)性短桿菌，為制造瑞士干酪的發(fā)酵劑，其制出的干酪上有孔。
3、腸細(xì)菌。
腸細(xì)菌寄生于腸中，為革蘭氏陰性短桿菌。腸細(xì)菌為兼性厭氧性細(xì)菌，以大腸菌群、病原菌、沙門(mén)氏菌為主要菌群。
大腸菌群可將碳水化合物發(fā)酵，產(chǎn)生酸及二氧化碳、氫等氣體。因大腸菌群來(lái)自于糞便，所以被規(guī)定為牛乳污染的指標(biāo)菌。
4、孢子桿菌。
孢子桿菌為形成內(nèi)孢子的革蘭氏陽(yáng)性桿菌，可分為好氧性芽孢桿菌屬與厭氧性梭狀芽孢桿菌屬。
5、小球菌屬。
小球菌屬為好氣性產(chǎn)生色素的革蘭氏陽(yáng)性球菌。在牛乳中常出現(xiàn)的有小球菌屬與葡萄球菌屬。葡萄球菌的菌體如葡萄串般排列，其多為乳房炎乳或食物中毒的原因菌。
6、假單胞菌。
假單胞菌是利用鞭毛運(yùn)動(dòng)的需氧性菌，熒光假單胞菌和腐敗假單胞菌為其代表菌。這種菌可將乳蛋白質(zhì)分解成蛋白胨或?qū)⑷橹痉纸猱a(chǎn)生脂肪分解臭。這種菌能在低溫下生長(zhǎng)繁殖。
7、產(chǎn)堿桿菌屬。
產(chǎn)堿桿菌可使牛乳中所含的有機(jī)鹽(檸檬酸鹽)分解而形成碳酸鹽，從而使牛乳轉(zhuǎn)變?yōu)閴A性。糞產(chǎn)堿桿菌為革蘭氏陰性需氧性菌，這種菌在人及動(dòng)物腸道內(nèi)存在，它隨著糞便而使牛乳污染。這種菌的適宜生長(zhǎng)溫度在25-37℃。稠乳產(chǎn)堿桿菌常在水中存在，為革蘭氏陰性菌，是需氧性的。這種菌的適宜生長(zhǎng)溫度在10-26℃，它除能產(chǎn)堿外，并能使牛乳粘質(zhì)化。
8、病原菌。
牛乳中有時(shí)混有病原菌，會(huì)在人群中傳染疾病，因此必須嚴(yán)格控制牛乳的殺菌、滅菌，使病原菌不存在。
混入牛乳中的主要病原菌有：沙門(mén)氏菌屬的傷寒沙門(mén)氏菌、副傷寒沙門(mén)氏菌、腸類(lèi)沙門(mén)氏菌，志賀氏菌屬的志賀氏痢疾桿菌，弧菌屬的霍亂弧菌，白喉棒狀桿菌，人形結(jié)核菌，牛形結(jié)核菌，牛傳染性流產(chǎn)布魯氏桿菌，炭疽菌，大腸菌，葡萄球菌，溶血性鏈球菌，無(wú)乳鏈球菌，病原性肉毒桿菌。
新鮮牛乳中的酵母主要為酵母屬、畢赤氏酵母屬、球擬酵母屬、假絲酵母屬等菌屬，常見(jiàn)的有脆壁酵母菌、洪氏球擬酵母、高加索乳酒球擬酵母、球擬酵母等。其中，脆壁酵母與假絲酵母可使乳糖發(fā)酵而且用以制造發(fā)酵乳制品。但使用酵母制成的乳制品往往帶有酵母臭，有風(fēng)味上的缺陷。
牛乳中常見(jiàn)的霉菌有乳粉胞霉、乳酪粉胞霉、黑念珠霉、變異念珠霉、臘葉芽枝霉、乳酪青霉、灰綠青霉、灰綠曲霉和黑曲霉，其中的乳酪青霉可制干酪，其余的大部分霉菌會(huì)使干酪、乳酪等污染腐敗。
侵害細(xì)菌的濾過(guò)性病毒統(tǒng)稱(chēng)為噬菌體，亦稱(chēng)為細(xì)菌病毒。目前已發(fā)現(xiàn)大腸桿菌、乳酸菌、赤痢菌、沙門(mén)氏桿菌、霍亂菌、葡萄球菌、結(jié)核菌、放線菌等多數(shù)細(xì)菌的噬菌體。噬菌體長(zhǎng)度多為50-80nm，可分為頭部和尾部。噬菌體頭部含有脫氧核糖核酸(dna)，可以支配遺傳物質(zhì)，使其對(duì)宿主菌株有選擇特異性；尾部由蛋白質(zhì)組成。噬菌體先附著宿主細(xì)菌，然后再侵入該菌體內(nèi)增殖，當(dāng)其成熟生成多數(shù)新噬菌體后，即將新噬菌體放出，并產(chǎn)生溶菌作用。對(duì)牛乳、乳制品的微生物而言，最重要的噬菌體為乳酸菌噬菌體。作為干酪或酸乳菌種的乳酸菌有被其噬菌體侵襲的情形發(fā)生，以致造成乳品加工中的損失。
生物的起源論文篇八
1.生命的起源經(jīng)歷了四個(gè)化學(xué)進(jìn)化階段:從無(wú)機(jī)小分子物質(zhì)生成有機(jī)小分子物質(zhì)、從有機(jī)小分子物質(zhì)形成有機(jī)高分子物質(zhì)、從有機(jī)高分子物質(zhì)組成多分子體系、從多分子體系演變?yōu)樵忌?/p>
2.進(jìn)化論者認(rèn)為,現(xiàn)在地球上的各種生物不是神創(chuàng)造的,而是由共同祖先經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間演變而來(lái)的,因此各種生物之間有著或遠(yuǎn)或近的親緣關(guān)系。
3.自然選擇學(xué)說(shuō)包括:過(guò)度繁殖、生存斗爭(zhēng)、遺傳和變異、適者生存。
4.凡是生存下來(lái)的生物都是對(duì)環(huán)境能適應(yīng)的,而被淘汰的生物都是對(duì)環(huán)境不適應(yīng)的。這就是適者生存,不適者被淘汰,稱(chēng)為自然選擇。
5.適應(yīng)是自然選擇的結(jié)果。
6.突變(包括基因突變和染色體變異)和基因重組是產(chǎn)生進(jìn)化的原材料;自然選擇使種群改變并決定生物進(jìn)化的方向。
7.按照達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō),可以知道生物的變異一般是不定向的,而自然選擇則是定向的(定在與生存環(huán)境相適應(yīng)的方向上)。當(dāng)生物產(chǎn)生了變異以后,由自然選擇來(lái)決定其生存或淘汰。
8.遺傳和變異是生物進(jìn)化的內(nèi)在因素，生存斗爭(zhēng)推動(dòng)著生物的進(jìn)化，它是生物進(jìn)化的動(dòng)力。定向的自然選擇決定著生物進(jìn)化的方向。
9.種內(nèi)斗爭(zhēng)，對(duì)于失敗的個(gè)體來(lái)說(shuō)是有害的，甚至?xí)斐伤劳觯牵瑢?duì)于整個(gè)種群的生存是有利的。
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生物的起源論文篇九
束縛，使人們?cè)诎儆嗄陙?lái)不斷在科技領(lǐng)域中探尋人類(lèi)起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類(lèi)起源的推認(rèn)有以下幾種：
一是人類(lèi)由靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物凈化而來(lái)。
1960年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)教授愛(ài)利斯特。哈代爵士推出了一種。
這一時(shí)期的化石資料幾乎空白）的人類(lèi)祖先，不是生活在陸上，而。
是生活在海中；在人類(lèi)進(jìn)化使中，存在著幾百萬(wàn)年的水生海猿階段。
這一階段在人類(lèi)身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學(xué)方。
面的特征，這些特征在別的陸地靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物身上是沒(méi)有的，而在海。
豹、海啄等水生動(dòng)物身上卻同樣存在。例如：所有靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物體表。
都有濃密的毛發(fā)，唯獨(dú)人類(lèi)和水獸一樣，皮膚裸露；靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物都。
沒(méi)有皮下脂肪，而人類(lèi)卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類(lèi)胎兒的。
胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，而與水獸接近。人類(lèi)。
汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長(zhǎng)類(lèi)。
動(dòng)物中是決無(wú)僅有的。哈代指出：地質(zhì)史表明，400--800。
萬(wàn)年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒(méi)。海水。
分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進(jìn)化成。
為海猿。幾百萬(wàn)年以后，海水退卻，已經(jīng)適應(yīng)水生生活的海猿，從。
返陸地，它就是人類(lèi)的祖先。海猿歷經(jīng)滄桑。在水生生活中進(jìn)化出。
兩足直立，控制呼吸等本領(lǐng)，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展。
語(yǔ)言交流等重大進(jìn)化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨(dú)厚”，
超越了其他猿類(lèi)，進(jìn)化成為地球上等的智慧動(dòng)物。
二是人類(lèi)是從海洋生物進(jìn)化來(lái)的。
把不同動(dòng)物的生理特征進(jìn)行比較，可以看出他們之間親緣關(guān)系。
的遠(yuǎn)近，這是比較生理學(xué)的研究方法。澳大利亞墨爾本大學(xué)的生物。
學(xué)愛(ài)彼立克？丹通教授，研究了人類(lèi)和其他哺乳動(dòng)物控制體內(nèi)鹽平。
衡的生理機(jī)制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類(lèi)也與所有的陸生哺乳動(dòng)。
物不同，而與水獸相似。
還有專(zhuān)家指出，人類(lèi)的潛水生理相當(dāng)出色，在古代猿人生活的。
地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼。
這是史前古人采食貝類(lèi)動(dòng)物的證據(jù)。1983年英國(guó)科學(xué)家愛(ài)。
爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒。
的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類(lèi)，如牡、貽貝。
等。得掌握屏息潛水的技術(shù)，才能采集到這些貝類(lèi)。很明顯，這些。
猿人具有出色的潛水本領(lǐng)，這在靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物也是的。人類(lèi)。
是天生的潛水家，他們屏息潛水的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他陸地生物。人。
類(lèi)在潛水時(shí)，體內(nèi)會(huì)產(chǎn)生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動(dòng)脈血流。
量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應(yīng)和海豹、潛鴨等水。
生動(dòng)物潛水的反應(yīng)十分相似。潛水反應(yīng)不是條件反射，而是由大腦。
高級(jí)中樞加以控制的。這種控制同時(shí)也有意識(shí)地控制著呼吸，對(duì)呼。
吸的精確控制調(diào)節(jié)是人類(lèi)發(fā)展語(yǔ)言的基礎(chǔ)，沒(méi)有這種在海猿階段形。
成的控制呼吸能力，人類(lèi)不可能發(fā)展如此復(fù)雜的發(fā)聲方法。
這些年來(lái)，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對(duì)生命天外來(lái)源說(shuō)的。
熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類(lèi)龐雜，但他卻具。
有一個(gè)模式，具有相似的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，都由同樣的核核酸組成遺傳物。
質(zhì)，由蛋白質(zhì)構(gòu)成活體。這就使人不能不問(wèn)，如果生命真是在地球。
上由無(wú)機(jī)物進(jìn)化而來(lái)，為什么不會(huì)產(chǎn)生多種的生命模式？其次，還。
有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動(dòng)中，具有重要的作。
用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使。
人不禁要問(wèn)，為什么一個(gè)如此稀少的元素會(huì)對(duì)生命具有如此重要的。
意義？會(huì)不會(huì)地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們。
還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機(jī)物，其。
中包括構(gòu)成地球生命的全部基本要素。與此同時(shí)，人們也發(fā)現(xiàn)在宇。
宙的許多地方存在著有機(jī)分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅。
為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流。
行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的。
回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會(huì)不會(huì)有些傳染疫苗來(lái)。
自彗星？如是，則人是天外來(lái)客了。
人的起源這是一個(gè)自古以來(lái)最為人們關(guān)注的課題，并與宇宙的。
起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類(lèi)到底是由靈長(zhǎng)類(lèi)、海洋生物還是天外起源的呢？直。
到今天，仍沒(méi)有一位科學(xué)家能證據(jù)確鑿地肯定或否認(rèn)過(guò)任何一種論。
斷，這依然是困惑人類(lèi)的的難題之一。
生物的起源論文篇十
一、風(fēng)水的起源：
風(fēng)水來(lái)源于生活，是人類(lèi)在趨吉避兇的本能趨使下總結(jié)的一些相地的經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)某些地勢(shì)和布局產(chǎn)生的一些共同影響或一定幾率導(dǎo)致某種后果的總結(jié)。
嚴(yán)格的講，風(fēng)水起源于動(dòng)物誕生的瞬間，因?yàn)閯?dòng)物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周?chē)h(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進(jìn)化為人類(lèi)之時(shí)，風(fēng)水理論實(shí)際上已具基本雛形，已能根據(jù)四時(shí)寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。
二、風(fēng)水的發(fā)展：
1、在人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代開(kāi)始，開(kāi)始部落群居和城村群居，對(duì)原有的理論加以細(xì)化，并融入先后天八卦的思想，此時(shí)的風(fēng)水術(shù)大多為統(tǒng)治階級(jí)所掌握，開(kāi)始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，風(fēng)水已發(fā)展為一種獨(dú)立的學(xué)說(shuō)，開(kāi)始在民間少量傳播。
2、經(jīng)秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書(shū)》中第一次給風(fēng)水下定義，也第一次闡述了風(fēng)水的兩大要點(diǎn)“得水為上”和“藏風(fēng)聚氣”。自此，風(fēng)水完全分化為陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水兩個(gè)體系，這兩個(gè)體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。
3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書(shū)》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風(fēng)水理論。至此，風(fēng)水術(shù)在民間得到廣泛傳播，并開(kāi)始分化為諸多門(mén)派，因各門(mén)派對(duì)古典的理解不一而導(dǎo)致各派理論多有沖突之處。
4、自明清及近現(xiàn)代，實(shí)為風(fēng)水泛濫期，許多職業(yè)風(fēng)水師為斂財(cái)而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學(xué)術(shù)之人已寥寥無(wú)幾。
生物的起源論文篇十一
是誰(shuí)擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開(kāi);是誰(shuí)以銳利的雙眼，看穿時(shí)空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰(shuí)以一句“物競(jìng)天擇”的吶喊，喚起整個(gè)大崛起的時(shí)代。也許隨著時(shí)代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛(ài)。
少年頑劣，浪子回頭。達(dá)爾文年輕時(shí)用他父親的話說(shuō)“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無(wú)所事事”相對(duì)他的兄弟姐妹來(lái)講或者用中國(guó)父母常講“別人家的孩子”來(lái)說(shuō)達(dá)爾文可算是一事無(wú)成的敗家子。可是就是這個(gè)常人眼中的敗家子卻成為英國(guó)偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號(hào)”艦的全球遠(yuǎn)航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自己決定的。
大巧若拙，埋頭著書(shū)。在達(dá)爾文那個(gè)時(shí)代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時(shí)上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個(gè)物種的設(shè)計(jì)都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是在這種情況下誕生了。
本書(shū)中討論過(guò)的生存斗爭(zhēng)，對(duì)于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類(lèi)手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會(huì)看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異;同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說(shuō)，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如所講人類(lèi)用有計(jì)劃的和無(wú)意識(shí)的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
改變世界，真理永恒。科學(xué)永遠(yuǎn)是真理與實(shí)踐的孩子，而非強(qiáng)權(quán)與臆測(cè)的玩物，“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對(duì)教會(huì)的刁難，面對(duì)無(wú)知者的嘲笑，面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒(méi)有低頭，也不會(huì)低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅(jiān)實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對(duì)立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。
反觀當(dāng)下中國(guó)，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢(qián)交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場(chǎng)，沒(méi)有學(xué)會(huì)做人便作學(xué)問(wèn)的人比比皆是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族都沒(méi)有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒(méi)有靜下心來(lái)，埋頭作學(xué)問(wèn)的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛(ài)科學(xué)的人也不會(huì)讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來(lái)吧!用信念與毅力去譜寫(xiě)一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國(guó)正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。
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生物的起源論文篇十二
世界無(wú)煙日(英語(yǔ)：worldnotobaccoday，或譯世界無(wú)煙草日)，是世界衛(wèi)生組織在1987年創(chuàng)立的，現(xiàn)在每年的5月31日就是世界無(wú)煙日。第一個(gè)世界無(wú)煙日是1988年4月7日。自1989年起，世界無(wú)煙日改為每年的5月31日。
吸煙引起的疾病。
吸煙是心腦血管疾病、癌癥和肺氣腫等非傳染性疾病的重要誘因，吸煙者更易感染結(jié)核病和肺炎等傳染性疾病。
煙草燃燒所產(chǎn)生的煙霧是由7000多種化合物所組成的復(fù)雜混合物，其中氣體占95%，如一氧化碳、氫化氰、揮發(fā)性亞硝胺等，顆粒物占5%，包括半揮發(fā)物及非揮發(fā)物，如煙焦油、尼古丁等。這些化合物絕大多數(shù)對(duì)人體有害，其中至少有69種為已知的致癌物，如多環(huán)芳烴、亞硝胺等，而尼古丁是引起成癮的物質(zhì)。
二手煙(second-handsmoking,shs)指從卷煙或其他煙草制品燃燒端散發(fā)的煙霧，且通常與吸煙者散發(fā)的煙霧混雜在一起。二手煙中含有幾百種已知的有毒或者致癌物質(zhì)，包括甲醛、苯、氯乙烯、砷、氨和氫氰酸等。二手煙已被美國(guó)環(huán)保署和國(guó)際癌癥研究署確定為a類(lèi)致癌物質(zhì)。與吸煙者本人吸入的煙霧相比，二手煙的許多致癌和有毒化學(xué)物質(zhì)的濃度更高。
世界無(wú)煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。
開(kāi)展無(wú)煙日活動(dòng)旨在提醒世人吸煙有害健康，呼吁全世界吸煙者主動(dòng)放棄吸煙，號(hào)召所有煙草生產(chǎn)者、銷(xiāo)售者和整個(gè)國(guó)際社會(huì)一起行動(dòng)，投身到反吸煙運(yùn)動(dòng)中去，為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)無(wú)煙草的環(huán)境。。世界無(wú)煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。而每年皆會(huì)有一個(gè)中心主題，表示一個(gè)在該年在關(guān)于煙草和不吸煙方面特別值得關(guān)注的話題。世界各地都會(huì)為響應(yīng)而在當(dāng)日舉辦不同類(lèi)型的宣傳活動(dòng)。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：600—800萬(wàn)人因吸煙死亡。
世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)顯示，吸煙每年使近600萬(wàn)人失去生命，如不采取行動(dòng)，到2030年，這一數(shù)字將增加到800萬(wàn)，其中80%的死亡將發(fā)生在低收入和中等收入國(guó)家。根據(jù)中國(guó)疾控中心發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，中國(guó)有超過(guò)3億吸煙者，占全世界吸煙總?cè)丝诘慕种?，大約每30秒就有一人死于與煙草相關(guān)的疾病。如果煙草使用情況不下降，到2050年，中國(guó)與煙草相關(guān)的死亡人數(shù)將上漲至每年300萬(wàn)人。
長(zhǎng)期以來(lái)，為減少煙民數(shù)量，降低吸煙對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害，世界各國(guó)各出奇謀，從常規(guī)的罰款，到“恐嚇”、“利誘”無(wú)所不用。
勸導(dǎo)型擇偶不找吸煙者。
宣傳吸煙的危害，瑞典采用的是“溫情攻勢(shì)”——女性雜志上稱(chēng)，現(xiàn)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一就是找一個(gè)不吸煙的男士;而男士讀物上則寫(xiě)著：小心吸煙的女友過(guò)早衰老。
加拿大則“乘虛而入”從病人入手。該國(guó)研究發(fā)現(xiàn)，心臟病患者在住院期間，如能接受戒煙輔導(dǎo)療程，戒煙成功率明顯提高。
最徹底不丹唯一全面禁煙的國(guó)家。
20xx年，不丹通過(guò)全面禁煙法案，成為世界上第一個(gè)也是唯一一個(gè)全面禁煙的國(guó)家。不丹全國(guó)禁止銷(xiāo)售各種煙草，所有公共場(chǎng)所都禁止吸煙。對(duì)于進(jìn)入該國(guó)的外國(guó)“煙民”，想要抽煙必須付出高昂的代價(jià)——個(gè)人攜帶煙草進(jìn)入不丹境內(nèi)要被課以100%的關(guān)稅。
最獨(dú)特法國(guó)香煙警察走上街頭。
法國(guó)政府從20xx年元月1日起，把博物館、學(xué)校、火車(chē)站、機(jī)場(chǎng)、辦公室、公共場(chǎng)所以及密封空間等列入嚴(yán)禁吸煙的地方。為了落實(shí)禁煙條例，政府在全國(guó)范圍布下了17.5萬(wàn)名“香煙警察”。這些“香煙警察”被派上街頭巡邏，一旦發(fā)現(xiàn)有人違反禁煙令，“香煙警察”有權(quán)對(duì)違反者處以最低30歐元(約合257元人民幣)，最高200歐元(約合1725元人民幣)的罰款。
恐嚇型警示圖片花樣多。
在煙盒上印制健康警示性語(yǔ)句和圖片，被認(rèn)為是減少吸煙人數(shù)的有效手段之一。新西蘭法律規(guī)定，從20xx年起，所有在新西蘭生產(chǎn)并銷(xiāo)售的煙盒外包裝上必須印刷13款健康警示性圖片及警示語(yǔ)，內(nèi)容有死人尸體;看起來(lái)令人作嘔的腐爛牙齒和牙齦;熏黑的肺部等。
泰國(guó)規(guī)定，煙盒必須用一半的面積印上統(tǒng)一的警示性畫(huà)面，內(nèi)容分別有一個(gè)被熏黑了的肺、一副黃黃的參差不齊的板牙、一個(gè)插滿管子的病體，還有一個(gè)噴云吐霧的骷髏。
獎(jiǎng)勵(lì)型政府發(fā)戒煙費(fèi)。
對(duì)于想戒煙的吸煙者，法國(guó)國(guó)家保健制度將補(bǔ)給1/3的戒煙費(fèi)用，每年最多可達(dá)50歐元(約合431元人民幣)，這部分錢(qián)歸入疾病保險(xiǎn)。
英國(guó)蘇格蘭鄧迪市為鼓勵(lì)市民戒煙，為戒煙者每周提供12.5英鎊(約合131元人民幣)的補(bǔ)貼。
處罰重。
新加坡違法吸煙者最高罰款20xx新加坡元(約10045元人民幣)，在公關(guān)場(chǎng)所扔一個(gè)煙頭罰款500新元(約2511元人民幣)或打4板子。
中國(guó)現(xiàn)狀。
我國(guó)目前吸煙人數(shù)超過(guò)3億，約占總?cè)丝诘乃姆种?，也就是說(shuō)，身邊每4個(gè)人中有一人是吸煙攜帶者。我國(guó)每年有100多萬(wàn)人死于煙草相關(guān)疾病，超過(guò)因艾滋病、結(jié)核、交通事故以及自殺死亡人數(shù)的總和。根據(jù)20xx年調(diào)查結(jié)果，我國(guó)15歲以上人群吸煙率為35.8%，其中男性和女性吸煙率分別是66.0%和3.1%。在中國(guó)97%以上的吸煙者都是男性，而半數(shù)以上的中國(guó)生育年齡女性常常暴露于二手煙當(dāng)中。在全世界范圍內(nèi)，每年死于二手煙的60多萬(wàn)人中，有64%都是女性。
所以，為了自己和家人的身體健康，請(qǐng)saynotosmoking。
生物的起源論文篇十三
首先，要理解教育法中高等學(xué)校自主權(quán)的含義。從教育法的角度看，高等學(xué)校自主權(quán)是高等學(xué)校依據(jù)教育法的規(guī)定而享有的法定權(quán)利，在性質(zhì)上是一種公權(quán)力，不同于高等學(xué)校參與民事活動(dòng)時(shí)所享有的民事權(quán)利。這一點(diǎn)不僅被教育法學(xué)理論所支持，而且已有司法判決予以認(rèn)可。在田某訴北京科技大學(xué)一案中，北京市海淀區(qū)法院從學(xué)籍管理是教育法賦予高等學(xué)校的自主權(quán)這一規(guī)定出發(fā)，認(rèn)為行使這一權(quán)限的行為是一種特殊的行政管理行為，將高等學(xué)校自主權(quán)定性為一種公權(quán)力。作為一種公權(quán)力，高等學(xué)校自主權(quán)與政府的公權(quán)力既有區(qū)別又有聯(lián)系。聯(lián)系在于兩者皆是站在優(yōu)越于相對(duì)方的地位，運(yùn)用強(qiáng)制力維護(hù)和分配公共利益的權(quán)力，不同于私權(quán)利或民事權(quán)利。區(qū)別在于一旦法律明確規(guī)定了高等學(xué)校的自主權(quán)，那么這些權(quán)力就與政府的公權(quán)力產(chǎn)生了分離，只要高等學(xué)校合法正當(dāng)?shù)匦惺梗悴辉偈苷珯?quán)力的干預(yù)，政府只能在法定的范圍內(nèi)通過(guò)合法的手段進(jìn)行監(jiān)督。
其次，是現(xiàn)有法律自身的原因。我國(guó)自1980年頒布《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》以來(lái)，已經(jīng)先后制定了6部教育法律、數(shù)十部教育行政法規(guī)、還有大量的地方性法規(guī)及教育行政規(guī)章，其中很多法律文件都涉及高等學(xué)校的自主權(quán)。僅從《教育法》和《高等教育法》的規(guī)定來(lái)看，我國(guó)高等學(xué)校享有的自主權(quán)包括：(1)招生：制定招生方案，調(diào)節(jié)招生比例。(2)教育教學(xué)：設(shè)置學(xué)科、專(zhuān)業(yè)，制定教學(xué)計(jì)劃、選編教材、實(shí)施教學(xué)。(3)科學(xué)研究：科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)、社會(huì)服務(wù)，科技交流合作。(4)機(jī)構(gòu)設(shè)置：設(shè)置機(jī)構(gòu)，配備人員。(5)教師管理：聘任教師，評(píng)聘職務(wù)，調(diào)整工資津貼，實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或處分。(6)學(xué)生管理：學(xué)籍管理，實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或處分，頒發(fā)證書(shū)。(7)經(jīng)費(fèi)使用：管理、使用各種財(cái)產(chǎn)和經(jīng)費(fèi)。
僅從上述法律條文來(lái)看，我國(guó)高等學(xué)校所享有的自主權(quán)還是比較充分的，并不比其他國(guó)家的少。但現(xiàn)實(shí)之所以不一樣，這和我國(guó)的教育立法方式與技術(shù)有密切的關(guān)系：第一點(diǎn)，我國(guó)《高等教育法》在規(guī)定高等學(xué)校自主權(quán)時(shí)，將大學(xué)、學(xué)院、高等專(zhuān)科學(xué)校放在一起統(tǒng)一做出規(guī)定，沒(méi)有考慮到不同類(lèi)型高等學(xué)校之間存在的差異，針對(duì)性不強(qiáng)、也不盡合理。這與法治國(guó)家嚴(yán)格區(qū)分不同類(lèi)型高等學(xué)校的法律地位及相應(yīng)自主權(quán)的立法方式有很大差異。第二點(diǎn)，我國(guó)現(xiàn)有教育法對(duì)高等學(xué)校自主權(quán)的規(guī)定過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏具體的解釋?zhuān)刹僮餍暂^差。以高等學(xué)校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置權(quán)為例，《高等教育法》第33條規(guī)定：“高等學(xué)校依法自主設(shè)置和調(diào)整學(xué)科、專(zhuān)業(yè)”?！陡叩冉逃ā匪?guī)定的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)設(shè)置權(quán)究竟是何含義？高等學(xué)校能自主到什么程度？高等學(xué)校是否無(wú)需教育行政部門(mén)的批準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)擁有此項(xiàng)權(quán)利？在實(shí)踐中，這些問(wèn)題并沒(méi)有解決好！第三點(diǎn)，我國(guó)教育法僅僅規(guī)定了高等學(xué)校的自主權(quán)，卻沒(méi)有限定政府的權(quán)力范圍。而且在政府有權(quán)監(jiān)督高等學(xué)校的領(lǐng)域，也沒(méi)有規(guī)定政府進(jìn)行監(jiān)督的方式，這使得政府與高等學(xué)校之間缺乏清晰的權(quán)利邊界。從其他國(guó)家的立法體例來(lái)看，對(duì)高等學(xué)校自主權(quán)與政府權(quán)力的規(guī)定方式大致有三種：第一種是分別規(guī)定二者的權(quán)力是什么；第二種是在法律中明確規(guī)定政府的權(quán)力，高等學(xué)校的權(quán)力就是除此之外的與辦學(xué)相關(guān)的其他權(quán)力；第三種則是主要規(guī)定學(xué)校的自主權(quán)力，而對(duì)于政府的這部分權(quán)力則并不明確。我國(guó)現(xiàn)在采取的正是第三種方式。在現(xiàn)有的社會(huì)背景下，由于我國(guó)行政管理的慣性，現(xiàn)行的教育立法方式存在有利于明晰政府與高等學(xué)校各自的權(quán)力、也不利于恰當(dāng)處理雙方的關(guān)系的遺憾，值得給予進(jìn)一步考慮。
而且，法律僅僅規(guī)定高等學(xué)校享有哪些權(quán)利也是不夠的，它還應(yīng)當(dāng)明確高等學(xué)校行使該項(xiàng)權(quán)利的法定形式、高等學(xué)校不當(dāng)行使權(quán)利時(shí)的制裁方式、以及高等學(xué)校自主權(quán)受到非法干預(yù)時(shí)的救濟(jì)途徑，這樣才能既賦予高等學(xué)校應(yīng)有的自主權(quán)，同時(shí)又對(duì)之進(jìn)行合法的規(guī)范和有效的保障。
第三，依法行政、依法治教的觀念和行為規(guī)范還沒(méi)有完全確立起來(lái)。這表現(xiàn)在對(duì)于教育法已賦予給高等學(xué)校的權(quán)利，教育行政機(jī)關(guān)往往還會(huì)有意無(wú)意地侵犯，或者通過(guò)直接的行政命令或計(jì)劃，或者通過(guò)制定行政規(guī)章。它忽視了這樣一個(gè)基本的法理，即《教育法》和《高等教育法》是由全國(guó)人大或人大常委會(huì)制定的法律，其效力高于國(guó)務(wù)院或教育行政部門(mén)制定的行政法規(guī)或規(guī)章，因而教育行政機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)通過(guò)制定行政規(guī)章侵犯高等學(xué)校依法律而享有的自主權(quán)，更不能通過(guò)紅頭文件來(lái)干預(yù)高等學(xué)校的法定權(quán)利。尤其是我國(guó)加入世界貿(mào)易組織之后，世貿(mào)規(guī)則要求那些用來(lái)規(guī)范人們行為的規(guī)則必須是經(jīng)過(guò)法定程序制定并公開(kāi)頒布的，而“紅頭文件”因其未經(jīng)法定程序制定并且沒(méi)有通過(guò)法定渠道公開(kāi)頒布，就不能發(fā)生法律效力。因而，教育行政機(jī)關(guān)必須真正確立依法行政的意識(shí)，建立起正確的觀念和行為規(guī)范，才能符合法治國(guó)家與wto規(guī)則的要求。
第四，高等學(xué)校自身對(duì)教育法的了解還不夠。高等學(xué)校只有先了解相關(guān)的教育法律、法規(guī)，明晰自己的權(quán)利、義務(wù)，才能在辦學(xué)活動(dòng)中行使這些權(quán)利，并拒絕他人的非法干涉或侵犯。否則，法律雖已有規(guī)定，但自己卻不知曉，那高等學(xué)校不僅不能有效行使自己的權(quán)利，而且當(dāng)合法權(quán)利受到侵犯時(shí)，也很難準(zhǔn)確及時(shí)地意識(shí)到，這難免就會(huì)造成不能很好行使自主權(quán)的情況。因此，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法治意識(shí)，認(rèn)真研究分析各項(xiàng)法定自主權(quán)的內(nèi)涵，真正做到正當(dāng)合法地行使自主權(quán)。
第五，我國(guó)教育法學(xué)研究的不足也是一個(gè)需要提到的原因。由于我國(guó)教育法學(xué)研究的歷史不長(zhǎng)，因而對(duì)很多教育法學(xué)理論尚缺乏很好的研究，包括高等學(xué)校與政府的法律關(guān)系、高等學(xué)校自主權(quán)的法律性質(zhì)等。這些問(wèn)題涉及到：高校自主權(quán)是屬于國(guó)家權(quán)力之一部分的公權(quán)，還是它作為一個(gè)社會(huì)組織固來(lái)就有的私權(quán)，高校自主權(quán)與教育行政機(jī)關(guān)的管理權(quán)之間是何關(guān)系，高校在行政法上有沒(méi)有獨(dú)立的地位，它與教育行政機(jī)關(guān)之間是內(nèi)部還是外部的行政法律關(guān)系？顯然，這些基本理論問(wèn)題不解決，那么無(wú)論立法還是實(shí)施法律都會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
此外，由于我國(guó)的法制建設(shè)尚處于初步發(fā)展階段，還沒(méi)有形成一個(gè)良好的法治社會(huì)的制度環(huán)境，因而還有多方面的有形或無(wú)形阻力限制了高校主張自己的權(quán)利。在這方面，高校作為社會(huì)的一個(gè)成員，不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，因而需要社會(huì)整體法治環(huán)境的改善。但無(wú)論如何我們應(yīng)相信，高等學(xué)校是培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的地方，是高深知識(shí)匯聚的地方，它在一個(gè)社會(huì)文明的傳承和創(chuàng)造發(fā)展中有著其他組織不可替代的地位，它有理由、有必要在我國(guó)的法治道路上走在前端，做出表率。
(作者單位：中國(guó)人民大學(xué)教育科學(xué)研究所，100872)。
生物的起源論文篇十四
自從有了人類(lèi)之后，記憶便服務(wù)于人們的生活中了。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車(chē)沫h(huán)境，要分辨出哪些動(dòng)物、植物對(duì)人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應(yīng)付各種自然災(zāi)害。把這些經(jīng)驗(yàn)一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時(shí)，增強(qiáng)記憶力，也成了十分重要的學(xué)問(wèn)，倘若發(fā)生什么大災(zāi)害，人類(lèi)自身及所有知識(shí)記錄慘遭毀滅性打擊的時(shí)候，如果氏族首領(lǐng)僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復(fù)一切已經(jīng)失去的知識(shí)，所以他們平時(shí)要訓(xùn)練增強(qiáng)記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領(lǐng)卡馬塔那能背誦全族長(zhǎng)達(dá)10的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類(lèi)的東西。為了解決記憶問(wèn)題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說(shuō)印加人能夠用結(jié)繩記下十分復(fù)雜的長(zhǎng)篇史詩(shī)。但是人們究竟從什么時(shí)候開(kāi)始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說(shuō)清楚了。不過(guò)關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應(yīng)該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來(lái)顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學(xué)術(shù)概念的人。公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒(méi)有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。在記憶問(wèn)題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀(jì)的思想家柏拉圖。他的理論被稱(chēng)為“蠟板假說(shuō)”。他認(rèn)為，人對(duì)事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對(duì)事物獲得了印象之后，隨著時(shí)間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復(fù)了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當(dāng)與完全遺忘。這種學(xué)說(shuō)雖然也不完善準(zhǔn)確，但還是影響了許多人。亞里士多德在公元前4世紀(jì)末，提出了一個(gè)較為科學(xué)的概念。今天我們所認(rèn)為的一些的大腦的功能，在他那時(shí)主要被當(dāng)作了心臟的功能。他認(rèn)識(shí)到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動(dòng)為基礎(chǔ)的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動(dòng)減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領(lǐng)域所做出的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過(guò)他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實(shí)用，現(xiàn)在許多書(shū)上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進(jìn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一樣的。一直到公元17世紀(jì)，記憶研究幾乎沒(méi)有什么大的進(jìn)展。17世紀(jì)中葉，英國(guó)出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學(xué)派?；舨妓箤?duì)記憶現(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學(xué)史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象——“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)了。第一個(gè)在心理學(xué)史上對(duì)記憶進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的是德國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯。他對(duì)記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對(duì)記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測(cè)定，二是對(duì)記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書(shū)。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來(lái)，記憶研究越來(lái)越得到人們的重視。美、英、日、蘇等國(guó)家或設(shè)立記憶法專(zhuān)科學(xué)校，或開(kāi)辦函授教學(xué)，開(kāi)始對(duì)人們進(jìn)行增進(jìn)記憶的普及教育。我國(guó)從1980年左右開(kāi)始，有關(guān)記憶研究的專(zhuān)著、譯著相繼出版問(wèn)世，1984年我國(guó)第一家記憶研究會(huì)-錦州市記憶研究會(huì)在遼寧省錦州市成立。1984年末遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所舉辦了最早的快速記憶函授。夢(mèng)真、王維、曾憲禮、王進(jìn)收等第一批有影響力的記憶專(zhuān)家們對(duì)于中國(guó)快速記憶方法的普及推廣做出了巨大貢獻(xiàn)，其后的倪新威至今在中國(guó)快速記憶領(lǐng)域也仍舊很有影響力。近幾年，快速記憶培訓(xùn)班在各地如雨后春筍般遍地開(kāi)花，有越來(lái)越多人加入到傳播快速記憶方法的陣營(yíng)中，也使得更多的人從中受益！現(xiàn)在，人們對(duì)記憶的研究仍在繼續(xù)，盡管當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但離揭開(kāi)記憶之謎還相距甚遠(yuǎn)，在探索記憶內(nèi)在機(jī)理的同時(shí)，我們現(xiàn)在談的快速記憶多是指運(yùn)用那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐后能有效提高記憶力的方法、技巧，使之更好地服務(wù)于我們的工作、生活、學(xué)習(xí)中。我們普通人能熟練應(yīng)用這些技巧和方法就可以了，至于大腦是如何記憶的等內(nèi)在機(jī)理就留給科學(xué)家們?nèi)パ芯堪?。記憶研究在?dāng)代的發(fā)展，很大程度上得益于技術(shù)和方法的進(jìn)步。自50年代開(kāi)始研究記憶現(xiàn)象的生物學(xué)基礎(chǔ)。這種理論認(rèn)為，在記憶過(guò)程中有一種復(fù)雜的分子——核糖核酸，由它來(lái)充當(dāng)化學(xué)介質(zhì)。核糖核酸產(chǎn)生于一種決定著遺傳物質(zhì)的脫氧核糖核酸中。人的眼睛的顏色就是由脫氧核糖核酸決定的。人們已經(jīng)對(duì)核糖核酸做了一些實(shí)驗(yàn)來(lái)支持核糖核酸與記憶很有關(guān)系的觀點(diǎn)。例如人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行一定的訓(xùn)練，其某些細(xì)胞中的核糖核酸就會(huì)發(fā)生變化。此外，如果動(dòng)物體內(nèi)的核糖核酸的產(chǎn)生被停止下來(lái)，它就會(huì)失去學(xué)習(xí)和記憶的能力。還有一個(gè)令人感興趣的實(shí)驗(yàn)：當(dāng)把一只老鼠的核糖核酸取出來(lái)移植給另一只老鼠時(shí)，第二只老鼠就能“想起”第一只老鼠學(xué)過(guò)的而它本身從未學(xué)過(guò)的東西。`直接刺激腦細(xì)胞的研究工作是由加拿大的潘費(fèi)爾博士開(kāi)始的。他在為癲癇病患者實(shí)施開(kāi)顱手術(shù)時(shí)（需切除一小部分腦子），第一次取下了部分腦殼骨。手術(shù)之前，潘費(fèi)爾對(duì)打開(kāi)的腦子進(jìn)行了全面的電刺激，意識(shí)清醒的病人則回答每次刺激后的感覺(jué)。在早期的一次案例中，當(dāng)潘費(fèi)爾刺激患者腦子的顳葉部分時(shí)，病人說(shuō)自己想起了童年的經(jīng)歷。潘費(fèi)爾發(fā)現(xiàn)，刺激大腦皮層的不同區(qū)域所得到的反應(yīng)都很多，但只有刺激顳葉部分才能產(chǎn)生清晰而集中的記憶感覺(jué)。這些感覺(jué)常常是很全面的，包括了以往體驗(yàn)過(guò)的那些色彩、聲音、動(dòng)作和情感等等。這些研究中有一個(gè)特別值得一提的事實(shí)是：潘費(fèi)爾教授通過(guò)電刺激所引發(fā)出來(lái)的記憶，在正?；叵霔l件下卻想不起來(lái)。此外，刺激出來(lái)的回憶體驗(yàn)要比正常的回想準(zhǔn)確、清晰、全面得多。這使得我們相信，一個(gè)人在下意識(shí)中注意的任何事物都會(huì)記錄在腦子里，而且這種記錄基本是永久性的，盡管它們?cè)谌粘Ｉ钪锌赡鼙弧斑z忘”了。
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