寫總結(jié)可以幫助我們從不同的角度審視問題，找到解決問題的新思路。在總結(jié)中，我們應該注意整體性和系統(tǒng)性。以下是一些常見面試題和回答范例，供大家參考面試準備。
生物的起源論文篇一
生物起源是生命科學中的一個重要課題，它解答了一個讓人們思考已久的問題：生命是如何從無到有產(chǎn)生的。通過學習這一課題，我不僅對生命的奧秘有了更深的了解，也對自然界的偉大與復雜感到驚嘆。下面我將從科學嚴謹、生命起源的多樣性、進化的推動力、生命起源的意義以及人類的責任等五個方面談談我對生物起源的心得體會。
首先，生物起源的研究必須科學嚴謹。作為生命科學中的重要課題，生物起源需要進行科學的研究方法來解答?？茖W家們通過實驗、觀察和推理等手段，逐漸揭示了生命從無機物到有機物，從單細胞到多細胞的演化歷程。正因為科學嚴謹?shù)难芯糠椒?，我們才能夠更好地了解生命的起源和進化。
其次，生命起源的多樣性是令人驚嘆的。生命的演化過程中，產(chǎn)生了各種各樣的生命形式，從單細胞生物到復雜的多細胞生物，從原始的無脊椎動物到高度進化的脊椎動物。這種多樣性展示了生命的奇跡和進化的力量。每個種類都在演化的過程中發(fā)揮著自身的功能，并與周圍的環(huán)境相互作用。這種多樣性不僅令人嘆為觀止，也提醒著我們要珍惜和保護生命。
再次，進化是推動生物起源的重要力量。進化是生命起源和發(fā)展的基本原則，是生物多樣性的根本原因。通過不斷的遺傳變異和自然選擇，物種得以適應環(huán)境的變化并獲得生存的優(yōu)勢。進化的力量推動生物在演化過程中不斷變得更加復雜和適應。正是進化的力量，使得生命能夠走到今天的多樣性和復雜性。
生命起源的研究不僅僅是為了了解自然界的奧秘，更具有深刻的意義。生物起源的研究可以揭示我們與其他物種的共同起源和聯(lián)系，幫助我們更好地認識我們自己。同時，了解生命的起源和進化，可以為研究生命科學和解決生物學問題提供基礎。人類還可以通過生物起源的研究，探索人類起源和人類的演化歷程，進一步認識人類自身。
最后，人類作為有智慧的生物，有著責任研究和保護生命。生物起源和演化是地球上生命歷程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們?nèi)祟愐趯W習和進化的過程中不斷去適應和保護生物多樣性。我們應該通過科學的方法研究生物起源和進化的奧秘，并努力保護和維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。只有保護生物的多樣性和環(huán)境的穩(wěn)定，人類才能夠繼續(xù)發(fā)展和繁榮。
通過對生物起源的學習和思考，我深感生命的偉大和自然界的復雜?？茖W的嚴謹、生命起源的多樣性、進化的推動力、生命起源的意義以及人類的責任，這些方面都給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。只有通過科學的方法去研究和了解生物起源，我們才能更好地認識生命的奧秘，更好地保護和發(fā)展生命。
生物的起源論文篇二
我買了一本由達爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風采，終于有閑暇靜下心來仔細閱讀一番。
全書分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學說只難點及其解釋、7.對自然選擇學說的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進化論的十大猜想。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜?，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個問題——什么是生命的起源?達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產(chǎn)生出來。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神非常值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷摚灿懈嗟胤街档梦覀內(nèi)ゾ磁搴蛯W習，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個科學工作者，我的成功取決于我復雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識。”我將以這句話為目標，將結(jié)合自己的教學，更進一步地深讀此書，為自己充電。
生物的起源論文篇三
生物起源一直是科學界探討的重要課題，長期以來，人們通過大量的研究和實驗，不斷深入探索和認識生物起源的奧秘。經(jīng)過長期的學習和思考，我深深感受到生物起源研究的重要性和復雜性，同時也領悟到了科學研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。
生物起源的研究對于理解生命的本質(zhì)和進化的規(guī)律具有重要意義。人類作為生物屬于地球上的一種生物，對于我們來說，了解生物起源是探索自身存在意義的重要一環(huán)。生物起源的研究還可以幫助我們了解地球上其他生物的起源和發(fā)展，為保護生物多樣性提供理論指導。此外，生物起源的研究還與醫(yī)學、農(nóng)業(yè)等領域的發(fā)展密切相關(guān)，有可能為疾病治療、農(nóng)作物改良等提供科學依據(jù)。
生物起源的研究是一項非常復雜的課題，需要涉及化學、生物學、地質(zhì)學等多個學科的知識。首先，生物起源涉及到生命的起源，即如何從無機物演化出有機物，形成細胞。這個過程涉及到大量的化學反應和分子的組合，需要深入研究分子的自組裝和自組織的原理。其次，生物起源還需要探討細胞的起源，即細胞是如何形成的，細胞的機制是如何不斷進化進而形成各種不同的生物。這些都需要研究細胞的結(jié)構(gòu)、功能和進化分子學等多個方面的知識。因此，生物起源的復雜性需要研究者有廣泛的知識背景和綜合運用不同學科的方法才能夠取得突破性的進展。
生物起源的研究不僅復雜，而且困難重重。首先，生物起源是一個遠古的過程，沒有親眼目睹，也沒有現(xiàn)成的證據(jù)?？茖W家只能通過回溯法和實驗研究來推測和驗證生物起源的過程和機制，這需要進行大量的探索和實驗。其次，生物起源的過程漫長而緩慢，需要經(jīng)歷無數(shù)次的試驗和失敗，才能逐漸揭示出一點點的真相，進而積累起重要的科學知識。因此，生物起源的研究需要科學家們的耐心和毅力，需要不斷地接受挑戰(zhàn)和碰壁，才能取得突破性的進展。
生物起源的研究需要科學家們在實驗方法和理論框架上進行創(chuàng)新。首先，科學家們需要設計創(chuàng)新的實驗方法和設備，來模擬和再現(xiàn)生物起源的過程，帶來新的觀察和發(fā)現(xiàn)。例如，近年來興起的原核生物模型和原核生物研究方法，在重要進展上取得了突破。其次，科學家們需要提出新的理論框架和假設，來更好地解釋生物起源的機制和演化規(guī)律。例如，化學進化論、RNA世界假說等理論為生物起源研究提供了重要的思路和解釋。因此，生物起源的研究需要科學家們具備創(chuàng)新能力，才能取得實質(zhì)性的突破。
第五段：結(jié)語。
通過對生物起源的學習和思考，我認識到生物起源的重要性和復雜性，同時也深刻體會到生物起源研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。希望在未來的科學研究中，科學家們能繼續(xù)堅持不懈地投入到生物起源的研究當中，為我們更好地認識生命提供更多的見解和突破。
生物的起源論文篇四
《物種起源》這本書幾乎無人不知，但讀起來真的不好“讀”，不知道是因為翻譯的問題，還是原著的確如此，總之讀不通、讀不順、讀不懂。我受到查理芒格“普世智慧”的指引，按照查理·芒格的理論該書應該屬于“硬科學”范疇的，再加上《物種起源》這本書的偉大性，是一本真真正正“改變?nèi)祟悺钡木拮?，帶著一份對巨著膜拜敬畏之心，翻開了這本“連思索加寫作”用了近27年的作品。
《物種起源》核心理論之一：由于自然選擇僅能通過累積微小的、連續(xù)的、有利的變異來起作用。換言之，自然界會保留物種微小的、連續(xù)的、有利的變異。這種有利的變異是自然選擇的結(jié)果，有利的變異為了適應環(huán)境，得以生存。
“適者生存”大家再熟悉不過的大道理。今天想說說，“適者生存”的背后理論：自然界最終保留了那些微小的、持續(xù)的、有利的變異。這也就告訴我們，每一個人、每一個公司或組織，都會因為“生存競爭”而需要不斷地、持續(xù)的進行自我精進，或者稱為“自我進化”，這種精進、進化是微小的、持續(xù)的，不是巨變的，換句話說，我們每個人或公司組織的學習、進步、自我完善、自我優(yōu)化是依賴于點點滴滴的改進來開展的，而非一朝一夕、一蹴而就的。不要小看每一點滴的學習和積累，從當下事、小事開始，集中精力的去做好，保持一份匠人精神，心平氣和，不急于求成的投入與付出，一定會迎來“自然選擇”的“生存的適者”。
為什么同行又一定會存在“合作”關(guān)系？
大自然是非常奇妙的。一株年產(chǎn)1000粒種子的植物，平均只有一粒種子可以開花結(jié)籽，那么它就是在和遍地生長的同類和異類植物相斗爭；槲寄生幼苗依附于蘋果樹而生活，可以說幼苗間它們彼此在競爭，但是當槲寄生過多的時候，寄主蘋果樹就會死去，這又說明槲寄生之間的競爭是小競爭，如果是惡性生長的競爭，會帶來寄主的死亡，導致大家都無處藏身。這似乎預示著一個道理，人與人、公司與公司個體之間的競爭是難以避免的，但是忽略大環(huán)境，而不顧一切的發(fā)動惡性競爭，會導致所有利益相關(guān)者的滅亡。所以，既要維護好所處的大環(huán)境、大行業(yè)，又要尋求恰當?shù)母偁幏绞讲攀潜刈咧?。正如，在沙漠邊緣艱難生長的植物，一方面是為了生存在和干旱作斗爭，也可以說它是在尋求與水分的合作而生存。
如何在“競爭”中可能取勝？
在這樣的激烈競爭中，無論競爭的形式如何，任何一方，哪怕是微小的變異，而這種變異只要對其個體有利，這一變異就能使該個體在與其他生物斗爭和與自然環(huán)境斗爭中保留下去，也就是說，同行業(yè)競爭中，只要某一方具備“有利的變異”就可以取勝。
生物的起源論文篇五
作為中國傳統(tǒng)文化主體之一的儒學，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?！叭濉钡谋玖x是什么？孔子的學說何以稱之為“儒學”？本文將對這些問題作進一步的考察，以期準確地把握孔子思想在歷史上的價值和地位。
“儒”字（其初文為“需”）在形、聲、義三個互為關(guān)聯(lián)的層面上，都有各自的原型和演變系列，下面將分別討論。
“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形體上為雨，下為天（“天”和“大”一樣，都是人的正面形）?！靶琛钡淖中瘟x為人在雨下，當屬會意字。不過，該字形表現(xiàn)的真實文化背景是什么仍不太清楚，這一問題將在后面“需（儒）”的義中詳加討論。甲骨文中未見上為雨下為人形的“需”字。根據(jù)徐中舒先生的看法，[1]認為“需”的甲骨文形體即大形（人的正面形）周圍有三點或四點狀。這里首先存在著辨識的問題。由于徐中舒先生認定的“需”的甲骨文，同金文相對照后，兩者區(qū)別較大，這樣，甲骨文中所認定的字形是否真是“需”字？對此，筆者以為尚可存疑。我們認為“需”的字形原型即金文所示的那樣上為雨下為人狀。即便是像徐中舒先生認定的那樣“需”有甲骨文字體，亦為一種簡體，且人形周圍的三點或四點的原義為雨點義。《說文》所列的篆文“需”，其形體上為雨下為而，篆文下面的“而”為金文下面的“天（人形）”的訛變。由于“需”的本義域的構(gòu)成有兩個義項，[2]一為名詞的“儒”義，一為動詞等待、需求義，后又發(fā)生語音分化，這樣便造出“儒”字來（最遲在篆文中已有），分擔初文“需”中原有的名詞義?！叭濉睘樵鲂捂苋樽?，所增加的形符“人”，實際上強化了“需”形下面的人義。
“需（儒）”的聲。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”為“需”的增形孳乳字，并分擔了“需”的本義域中的一個義項，然而“需、儒”兩者上古音的聲母不同，并非同音。其實，“需”這個詞的讀音在金文中仍保留著兩讀，既讀作心母，又讀作日母這一聲母的原型泥母?！靶琛弊x作泥母，可從“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱。”又《戰(zhàn)國策·秦策》：“其健者來使，則王勿聽其事；其需（懦）弱者來使，則王必聽之。”上引兩例中“需”的本字“糯”和“懦”二字皆為泥母字。“需”為何讀成兩類不同發(fā)音部位的聲母？對于這一現(xiàn)象，筆者不同意先有sn-之類的復輔音，后分化為二，一為s-（心母），一為n-（泥母）的假設，而是認為該現(xiàn)象是原始漢語就出現(xiàn)的語音歷時演變的結(jié)果，即“需”有兩讀，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化過程中呈現(xiàn)出聲類發(fā)音部位的前化?！靶瑁ㄈ澹彼诘恼Z音演變類型的演變過程為：原始音泥母經(jīng)由日母而逐漸演變出心母。[4]“需（儒）”的聲母具體演變軌跡可重構(gòu)為：n（泥母，濁鼻音）nj（腭化）（日母，舌面化）h（清鼻音，為濁鼻音的變體形式）(清鼻音中鼻音失落，還保留和失落鼻音同部位的擦音成分，同時又受到清聲h的發(fā)音方法的同化作用，所以成為清擦舌面音)s（心母，聲類前化）。“需（儒）”的語音由于歷時演變產(chǎn)生了兩讀，又由于“需（儒）”的本義域有二，為了區(qū)別起見，泥母字（后為日母字）則寫作“儒”，且為名詞，心母字則采用原來的寫法作“需”，且為動詞。
“需（儒）”的義。依照語言意義的發(fā)生次序可包括：語言所指的時空中的'事件，即自然-文化意義；音義結(jié)合的命名理據(jù)，即其音為何可以表達其義，也可反過來問其義為何要有其音；有了文字以后的字形義；典籍中實際語義的梳理?！靶瑁ㄈ澹钡漠a(chǎn)生源于原始的雷神崇拜。有關(guān)雷神崇拜對中國文化各方面的深刻影響以及諸多甲骨文反映了這一原始文化的問題，筆者已有專著論述。[5]簡言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨?！靶瑁ㄈ澹钡男瘟x反映的正是祭祀雷神的求雨儀式。
孔子在世時，其學說不顯，亦無“儒家”、“儒學”之稱。后人稱孔子為儒家鼻祖，稱其學說為儒學，當指孔子所從事的職業(yè)而言，而不像先秦其他學說命名的那樣，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以學說中的核心詞命名，如老子的“道家”。《論語》中孔子談得最多的是“禮”和“仁”的問題。從孔子后期生涯整理古代典籍和從事教育工作來看，孔子研究并傳播了中國文化精神，而這一精神的最高形式是禮，同時傳授以“禮”為首要內(nèi)容的六藝。孔子又大力闡揚“仁”（盡管“仁”這一詞早已產(chǎn)生），通過“仁”的人際關(guān)系來實現(xiàn)“禮”的社會秩序?？鬃拥穆殬I(yè)精神是強調(diào)“禮”，而這一意義上的“儒學”和產(chǎn)生于原始社會的雷神崇拜祭祀活動的“儒”的本義則是一脈相承的。“儒”的原型是具體的人對自然的崇拜活動的產(chǎn)物，由此派生出一整套祭禮來，并影響到社會活動的各個方面?？鬃訒r代雖然鬼神觀念已經(jīng)淡化，但源于原始社會祭神活動的文化精神仍以“禮”的理想準則而延續(xù)，并通過“儒”的實踐來傳遞。以歸復傳統(tǒng)的“禮”并且深入認識人性中的“仁”而言，孔子是中國文化的第一位當之無愧的承前啟后者。
[附注]。
[1]徐中舒：《甲骨文中所見的儒》，《四川大學學報》，1975年第4期，認為“儒”的本義“像以水沖洗沐浴濡身之形”。
[2]有關(guān)本義域的問題，參見拙文：《論本義域》，《古漢語研究》1994年第2期。
[3]參見郭錫良：《漢字古音手冊》，北京大學出版社1986年版。
[4]同一主諧字的諧聲系列中的聲母可能分屬不同的發(fā)音部位。對有關(guān)諸字進行詳盡考察后，歸納出不同的語音演變類型。
[5]徐山：《雷神崇拜——中國文化源頭探索》，上海三聯(lián)書店1992年版。
[6]“漢語言譜系”之說為筆者提出。漢語言起源于感嘆聲，稍后又有擬聲手段，并由此形成了按聲母的不同發(fā)音部位分類的喉（牙）音、唇音、舌音、齒音的原始音位義類型，而以后新詞的產(chǎn)生，則不外乎是直接產(chǎn)生于感嘆聲、擬聲，或從原始音位義中逐代派生而出。所謂“漢語言譜系”，即根據(jù)漢語言原始音義的結(jié)合方式和原始音位義類型的確立和演變的規(guī)律，對所有漢字進行分類，重構(gòu)出漢語言諸詞在發(fā)生學意義上的內(nèi)部親緣關(guān)系。
[7]同[5]，第45頁。
[8]另外，以漢語言譜系而言，同屬心母字的“司”（名詞義為官職，動詞義為主管、執(zhí)掌）和“胥”（其假借義用法：名詞義為官吏，動詞義同“等待”的“須”義），當為“需（儒）”在語音發(fā)展至s（心母）時的語義派生的結(jié)果。
*文中有四處國際音標因無法顯示而留出空位。
[作者簡介]徐山（1955-）男，江蘇蘇州人。蘇州大學中文系教授，文學博士。
生物的起源論文篇六
生物起源一直以來都是科學領域中備受關(guān)注的一個課題，人們通過對化石記錄和遺傳信息的研究，試圖揭示地球上生物的起源和演化歷程。在我對此進行研究的過程中，我深刻體會到生物起源的復雜性和不可思議之處。以下是我對生物起源的一些心得體會。
首先，生物起源的復雜性令人驚嘆。通過對化石記錄的研究，科學家們發(fā)現(xiàn)生命最早的痕跡可以追溯到幾十億年前的地球上。這其中包括一些微小的有機分子，如氨基酸和核酸堿基。然而，將這些分子組合成復雜的有機體卻是一個極為困難的過程。要使無機物質(zhì)變成生命體，不僅需要正確的溫度和壓力條件，還需要特定的化學反應和能量供應。這個過程需要經(jīng)歷漫長而復雜的試錯過程，對生命的起源提出了巨大的挑戰(zhàn)。
其次，生物起源的多樣性使人嘆為觀止。通過對遺傳信息的研究，科學家們發(fā)現(xiàn)生物世界中充滿了無盡的多樣性。通過基因變異和自然選擇，物種能夠適應不同的環(huán)境條件，產(chǎn)生出各種各樣的特征和形態(tài)。從微生物到植物，再到動物，生物的形態(tài)和功能多種多樣，每一種物種都占據(jù)著獨特的生存空間。對我而言，這種多樣性展示了生命的無限創(chuàng)造力和適應能力。
第三，生物起源的奇妙之處讓人感嘆不已。在生命的歷程中，許多突然而至的演化事件造就了地球上的豐富生物多樣性。例如，老撾素峰的上方發(fā)現(xiàn)了跳動的心臟，這些群島上的史前化石揭示了一種罕見的神秘生物。另一個例子是大約5億年前突然出現(xiàn)的寒武紀爆發(fā)，這導致了大規(guī)模的物種突變和生態(tài)系統(tǒng)重組。這些突發(fā)事件使得我們的地球變得更加豐富多彩，同時也揭示了生物起源中的神秘和難以理解之處。
第四，生物起源的研究推動了科學的發(fā)展。通過對生物起源的研究，科學家們不斷探索著自然界最基礎的規(guī)律和原理。他們通過研究化學反應、遺傳變異以及環(huán)境適應等問題，不斷積累了對生命本質(zhì)的知識。這促使我們更好地理解人類和其他生物的起源，同時也為我們解決一些重要的生物學問題提供了思路和方法。生物起源的研究，是推動整個科學領域發(fā)展的重要一環(huán)。
最后，對于生物起源的研究，讓我更加珍惜和敬畏生命。生物的起源和演化是一個復雜而奇妙的過程，它讓地球成為了一個繁榮的家園。每一個物種都有其獨特的存在價值，每一個生命都值得被尊重和保護。只有思考和理解生物起源的過程，我們才能更好地保護這個美麗的家園，共同構(gòu)建一個更加和諧的生物共存環(huán)境。
總之，通過對生物起源的研究，我深刻感受到了生命的神奇和多樣性，同時也認識到了科學的重要性。生物起源是一門充滿挑戰(zhàn)和無限可能的科學，它的研究不僅僅是對生命起源的探索，更是對我們自身的思考和理解。通過理解生物起源，我們更加珍惜和保護生命，也更好地認識到了自己的存在意義。因此，生物起源的研究不僅僅是科學發(fā)展的一部分，更是人類思維和意識的擴展。
生物的起源論文篇七
牛乳從乳腺分泌以至被擠出時為無菌狀態(tài)，但擠乳過程中可能有細菌侵入，擠乳后的處理、器械接觸及運輸過程亦可能使牛乳中混人微生物，如若處理不當，可以引起牛乳的風味、色澤、形態(tài)都發(fā)生變化。
牛乳中存在的微生物有細菌、酵母和霉菌，其中以細菌在牛乳貯藏與加工中的意義為最重要。細菌大小平均約為牛乳脂肪球的1/125，直徑約為o.6um。
1、乳酸菌。
乳酸菌可利用碳水化合物產(chǎn)生乳酸，即進行乳酸發(fā)酵。從牛乳中很容易分離得到乳酸菌，其在分類學上屬于乳酸菌科。乳酸菌一般為無孢子球菌或桿菌，屬厭氧型或兼性厭氧型細菌。進行乳酸發(fā)酵時，其有時產(chǎn)生揮發(fā)性酸或氣體。
2、丙酸菌。
此為產(chǎn)生丙酸發(fā)酵的菌群，可將乳糖及其他碳水化合物分解為丙酸、醋酸與二氧化碳。此種菌為革蘭氏陽性短桿菌，為制造瑞士干酪的發(fā)酵劑，其制出的干酪上有孔。
3、腸細菌。
腸細菌寄生于腸中，為革蘭氏陰性短桿菌。腸細菌為兼性厭氧性細菌，以大腸菌群、病原菌、沙門氏菌為主要菌群。
大腸菌群可將碳水化合物發(fā)酵，產(chǎn)生酸及二氧化碳、氫等氣體。因大腸菌群來自于糞便，所以被規(guī)定為牛乳污染的指標菌。
4、孢子桿菌。
孢子桿菌為形成內(nèi)孢子的革蘭氏陽性桿菌，可分為好氧性芽孢桿菌屬與厭氧性梭狀芽孢桿菌屬。
5、小球菌屬。
小球菌屬為好氣性產(chǎn)生色素的革蘭氏陽性球菌。在牛乳中常出現(xiàn)的有小球菌屬與葡萄球菌屬。葡萄球菌的菌體如葡萄串般排列，其多為乳房炎乳或食物中毒的原因菌。
6、假單胞菌。
假單胞菌是利用鞭毛運動的需氧性菌，熒光假單胞菌和腐敗假單胞菌為其代表菌。這種菌可將乳蛋白質(zhì)分解成蛋白胨或?qū)⑷橹痉纸猱a(chǎn)生脂肪分解臭。這種菌能在低溫下生長繁殖。
7、產(chǎn)堿桿菌屬。
產(chǎn)堿桿菌可使牛乳中所含的有機鹽(檸檬酸鹽)分解而形成碳酸鹽，從而使牛乳轉(zhuǎn)變?yōu)閴A性。糞產(chǎn)堿桿菌為革蘭氏陰性需氧性菌，這種菌在人及動物腸道內(nèi)存在，它隨著糞便而使牛乳污染。這種菌的適宜生長溫度在25-37℃。稠乳產(chǎn)堿桿菌常在水中存在，為革蘭氏陰性菌，是需氧性的。這種菌的適宜生長溫度在10-26℃，它除能產(chǎn)堿外，并能使牛乳粘質(zhì)化。
8、病原菌。
牛乳中有時混有病原菌，會在人群中傳染疾病，因此必須嚴格控制牛乳的殺菌、滅菌，使病原菌不存在。
混入牛乳中的主要病原菌有：沙門氏菌屬的傷寒沙門氏菌、副傷寒沙門氏菌、腸類沙門氏菌，志賀氏菌屬的志賀氏痢疾桿菌，弧菌屬的霍亂弧菌，白喉棒狀桿菌，人形結(jié)核菌，牛形結(jié)核菌，牛傳染性流產(chǎn)布魯氏桿菌，炭疽菌，大腸菌，葡萄球菌，溶血性鏈球菌，無乳鏈球菌，病原性肉毒桿菌。
新鮮牛乳中的酵母主要為酵母屬、畢赤氏酵母屬、球擬酵母屬、假絲酵母屬等菌屬，常見的有脆壁酵母菌、洪氏球擬酵母、高加索乳酒球擬酵母、球擬酵母等。其中，脆壁酵母與假絲酵母可使乳糖發(fā)酵而且用以制造發(fā)酵乳制品。但使用酵母制成的乳制品往往帶有酵母臭，有風味上的缺陷。
牛乳中常見的霉菌有乳粉胞霉、乳酪粉胞霉、黑念珠霉、變異念珠霉、臘葉芽枝霉、乳酪青霉、灰綠青霉、灰綠曲霉和黑曲霉，其中的乳酪青霉可制干酪，其余的大部分霉菌會使干酪、乳酪等污染腐敗。
侵害細菌的濾過性病毒統(tǒng)稱為噬菌體，亦稱為細菌病毒。目前已發(fā)現(xiàn)大腸桿菌、乳酸菌、赤痢菌、沙門氏桿菌、霍亂菌、葡萄球菌、結(jié)核菌、放線菌等多數(shù)細菌的噬菌體。噬菌體長度多為50-80nm，可分為頭部和尾部。噬菌體頭部含有脫氧核糖核酸(dna)，可以支配遺傳物質(zhì)，使其對宿主菌株有選擇特異性；尾部由蛋白質(zhì)組成。噬菌體先附著宿主細菌，然后再侵入該菌體內(nèi)增殖，當其成熟生成多數(shù)新噬菌體后，即將新噬菌體放出，并產(chǎn)生溶菌作用。對牛乳、乳制品的微生物而言，最重要的噬菌體為乳酸菌噬菌體。作為干酪或酸乳菌種的乳酸菌有被其噬菌體侵襲的情形發(fā)生，以致造成乳品加工中的損失。
生物的起源論文篇八
《中國神話哲學》一書談到“道”的起源時說：道至少有兩個不同的來源，其一是現(xiàn)實取向的來源，道的本意指日常經(jīng)驗中的道路，這是儒家思想中的道的來源。其二是神話取向的道的來源，道指的是由太陽及其運動所體現(xiàn)的一般法則或原理___循環(huán)往復。這是道家哲學中的道范疇的由來。作者從神話原型的角度，分析了道的諸種特征與神話原型的關(guān)系。這是道的來源問題的最新觀點，對于我們討論道的來源有極為重要的啟示作用。
筆者認為，兩個來源其實都是流，不是源。它們有共同的起源，那就是神話思維或原邏輯思維?，F(xiàn)實取向和神話取向是后來分化的結(jié)果。這從分析“道”字的字源可以得知。據(jù)學者研究，道可能來源于甲骨文里的字，（參見一分為三）從字型看，中間的空隙處很象道路，而線條部分象是兩個人向背而行。按著一般規(guī)律，線條部分應該是文字，空隙部分不是文字，或許這個字的情況特殊吧。兩者都有意義。金文中發(fā)展了線條部分的含義，把此字變成從行從首的樣子，象是人在行走。人的行走離不開道路，于是動詞行走變成了名詞道路。這些都是我們后來人的看法。當時的人或者更早期的人與我們的看法是不同的。列維――布留爾在其《原始思維》一書中有一些觀點對于我們的研究具有指導性。他認為，沒有什么東西是脫離神秘性質(zhì)和神秘屬性的，被思維的集體表象（包括語言）沒有邏輯的特征，它們不是真正的表象。在他們的表象中，每一事物都不是我們認為的那樣。這些表象受互滲律的支配，即在他們的表象中既有日常經(jīng)驗的因素，又有神秘的因素。兩種因素是混而為一的。沒法對兩者作出區(qū)分，對原始人來說，沒有那個現(xiàn)象只是現(xiàn)象，沒有那個符號只是符號，沒有那個詞只是詞，任何表象都包含自己的神秘力量。這種特征肯定在語言中得到某種程度的反映。神秘力量不僅為專有名詞所固有，而且也為其他一切名詞所固有。語言可以確立互滲，也可以破壞互滲。我們可能認為，甲骨文的時代已不是原始社會，原始思維的規(guī)律對分析甲骨文不適用。布留爾可能估計到會有這種懷疑，他在另一處又說，神秘因素不會因社會的進步永遠弱化下去。原始思維即使在變得能夠接受經(jīng)驗的教訓時，在長時間里，思維仍然是原邏輯的。并在大多數(shù)觀念中保留著神秘的痕跡。神秘屬性仍然為人和物所固有。最后，關(guān)于概念，他這樣說：概念仿佛是它的先行者___集體表象的“沉淀”，它差不多經(jīng)常帶著或多或少的神秘因素的殘余。（《原始思維》446）根據(jù)布留爾的見解，可以得出這樣的結(jié)論：我們一些學者對道的分析所憑借的是后來人或現(xiàn)代人的觀點，沒有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其觀點是完全現(xiàn)實取向的：道就是道路，而且是人行走的道路?？墒牵虑椴⒉荒敲春唵?，不要忘了，那時的人們并不象我們這樣思維。
根據(jù)布留爾的原則，筆者認為，甲骨文中的那個字即后來的“道”字，不僅指人行走的道路，同時也指太陽神行走的道路。當時的人們是不把兩者區(qū)分開來的。人和神是混為一體的。由于受互滲律的支配，人們覺得，人在行走時，太陽神也在行走。道的表象把兩者合而為一了，既有表示人行走的線條部分，又有太陽神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是個空心的“十”字，它所象征的正是太陽由東而西（含由南而北）運行的軌道。因此也象征太陽本身。在古人看來，他們行走的道路與太陽神行走的道路二者是統(tǒng)一的，是互滲的。甲骨文形成于殷商時代，殷人的至上神恰好是帝或上帝，即太陽神。甲骨文的“道”字肯定包含了那時的人們對上帝崇拜的神秘因素。金文中的“道”字“從行從首”或“從行從首從止”，同樣包含著神秘因素，“首”不僅是指人，同時也是指太陽，現(xiàn)在北方人稱太陽為“日頭”或“日頭老爺”，把“日”和“頭”聯(lián)系起來的最好的例子，道的演化過程中，“互滲律”一直在起支配作用，道的各種用法都或多或少的包含著神秘因素，成為人們崇拜的對象。文化的比較研究也證實了上述看法，與中國哲學最高范疇“道”相當?shù)氖俏鞣秸軐W的“羅各斯”（logos），它有許多含義，諸如尺度，說明，解釋，原理，主題等等，基本含義是言談。這些用法都不能回避它的原始用法的神秘性。logos的產(chǎn)生過程能說明這一點。過程是這樣的：海神（人格化）____混沌（半人格化）___水（非人格化）____火。作為宇宙本原，法則和規(guī)律的logos概念就是這樣一步一步抽象出來的。最后抽象為火是很自然的。西方的語言符號“o”的原型是太陽，“l(fā)ogos”一詞中用了兩個“o”，無疑包含著對太陽的崇拜。順便提一下，漢字中的“走”字，說文解字解釋說，從夭從止，義即屈足，原意是“跑”。后來變成了現(xiàn)在的“走”字。走的上方是個“十”字，它是太陽的符號，這個符號指的不僅是指人，也指太陽。有趣的是英語中的“road”含有道路，方法，手段等多種用法，詞中也有象征太陽的符號“o”。另一個詞“round”有幾種用法，作形容詞用時，有園形的，球形的含義；作名詞用時，指的是園形物，球；作動詞用時，指的是弄園和完成等，這些都與太陽神的形態(tài)和運動有關(guān)。
后來，道的神秘因素被天道觀發(fā)展了，老子繼承了神話取向的方面，改造了天道觀，拋棄了其中的宗教神學因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的“道”是混沌創(chuàng)世神話的理論抽象。因此道可以與混沌認同，現(xiàn)代混沌理論所描混沌現(xiàn)象與“道”有很多相似之處。儒家的道是后來出現(xiàn)的，它發(fā)展了現(xiàn)實取向的`方面。但是，它也同樣包含著神秘因素。這一點是不能懷疑的。道的含義有以下幾個層面：
道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實體，而是一個過程。道的過程性表現(xiàn)為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是說，道轉(zhuǎn)化為一，一轉(zhuǎn)化為二，二轉(zhuǎn)化為三，三轉(zhuǎn)化為萬物。在這一過程中，道循環(huán)往復，“周行而不殆”，它的運動周期是“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠，遠到一定程度又返回來。萬物又復歸于道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關(guān)系構(gòu)成的，因此，道也是關(guān)系。
道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出，“無名，天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說，道是天下萬物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別。作為本原，它具有唯一性，它無前無后，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒有什么存在?！坝形锘斐桑忍斓厣?，在沒有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”
道是規(guī)律。這是道的第三層含義。道是物質(zhì)運動的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運動的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，萬物從道起源，又回歸于道，“各復歸其根，歸根曰靜，復命曰常”，返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無狀之狀，無物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規(guī)律，堅持“無為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰，下場是極其可悲的。
道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅持，遵循道的法則。又說，“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實的實有，以認識歷史的規(guī)律，這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則?！白怨偶敖?，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的，給人們作出了榜樣。老子認為，人們對道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的?！吧鲜柯劦?，勤而行之”，上等人能夠堅持道的原則，而且身體力行。至于其他人，肯定是相形見絀了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，堅持道的原則的人，才能把自己有余的奉獻給社會。是否按道的原則辦事，結(jié)果是不一樣的。“天下有道，卻走馬亦糞，天下無道，戎馬生于郊”，堅持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會成全你的，“同于道者，道亦樂得之”。最后，道的原則是最高原則，而且有很高的價值，“天之道，利而不害”。
生物的起源論文篇九
很早以前就知道《物種起源》是達爾文以全新的生物進化推翻傳統(tǒng)思想的有力武器，所以我是懷著一種敬佩的心情來看此書的。
達爾文是一個出生在醫(yī)學世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個治病救人的醫(yī)生，但是達爾文不喜歡學醫(yī)反而喜歡采集動植物標本，他的這種愛好也成就了他在進化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書店，爭相購買這本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。
《物種起源》這本書獲得了影響歷史進程的經(jīng)典著作以及對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著的稱號，它的出版影響了全英國乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過甚至從未想過的問題，達爾文解決了包括生物在兩種狀態(tài)下的變異;自然選擇學說;生物的地理分布等各個影響了世界的問題。
李卜克內(nèi)西;華生;舒爾茨都正面肯定了此書，他們認為這本書是科學上的真理，而科學上的真理一定會為人們所接受。即使當宗教狂熱者認為達爾文的進化論與他們所信仰的宗教書籍——《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世論相違背時，達爾文依舊沒有放棄自己的理論，并為科學家和心理學家寫了另外的幾本書，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說明了真理的力量是不可侵犯的。
《物種起源》在各個領域都有影響，尤其是在心理學方面，它的影響可以分為四方面——它強調(diào)動物和人類之間心理機能的連續(xù)性;它把心理學的目標改變?yōu)檠芯坑袡C體對其環(huán)境的適應;它為各種可供選擇的調(diào)查和研究方法提供了合理的證據(jù);它注重同一物種的成員之間的個體差異。
達爾文曾經(jīng)說過這樣一句話，作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當?shù)陌l(fā)明能力和常識。他是這么說的，也是這么做的，記得小時候?qū)W過關(guān)于達爾文的文章，這篇文章是這么說的，在達爾文小的時候，他非常喜歡小動物，常去小花園里捉些小昆蟲回去觀察，有一次，他的左右手上都捉滿了昆蟲，但他又看見另一個漂亮而不常見的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個，放在口袋里怕它跑，達爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒有放棄這只蝴蝶，可見他的探索精神多令人敬佩!
《物種起源》這本書給整個世界帶來了深遠影響，它是人類在生物進化的領域上邁開了一大步，進化論是人類在19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。它是人類思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時代的里程碑!
生物的起源論文篇十
是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學的嚴謹與熱愛。
少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達爾文可算是一事無成的敗家子?？墒蔷褪沁@個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學家、博物學家，進化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。
大巧若拙，埋頭著書。在達爾文那個時代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設計都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是在這種情況下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎?我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
改變世界，真理永恒?？茖W永遠是真理與實踐的孩子，而非強權(quán)與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當達爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強權(quán)的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學，真正讓人類社會進步的科學。
反觀當下中國，應試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學會做人便作學問的人比比皆是，當一個國家一個民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學問的毅力，那么何談中華民族偉大復興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學是容不是一點雜質(zhì)的，而真正愛科學的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻屬于自己的一份力量。
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生物的起源論文篇十一
在我國現(xiàn)行的三大訴訟法中關(guān)于二審的裁判方式上均設置了發(fā)回原審人民法院重新審判制度，作為本著“有錯必糾”原則、加強上級法院對下級法院審判監(jiān)督的一項重要程序保障，不容否認發(fā)回重審制度在訴訟程序中發(fā)揮了一定的積極作用，但由于這一制度理論上的先天不足以及實踐當中理解操作不和諧，使得司法實踐為此付出了較大的代價，因此有必要對發(fā)回重審制度進行一番重新審視。
1、發(fā)回重審的標準不明確，范圍不確定。對二審發(fā)回重審的理由和標準，《刑事訴訟法》規(guī)定為“原判決事實不清楚或者證據(jù)不足的”和“第二審人民法院發(fā)現(xiàn)第一審人民法院的審理有違反法律規(guī)定的訴訟程序的”；《民事訴訟法》規(guī)定為“原判決認定事實錯誤，或者原判決認定事實不清，證據(jù)不足”和“原判決違反法定程序，可能影響案件正確判決的”；《行政訴訟法》規(guī)定為“原判決認定事實不清，證據(jù)不足，或者由于違反法定程序可能影響案件正確判決的”。從這些言語的表述來看，內(nèi)容空洞，語義含混，線條粗獷，不符合法律條文應當明確、縝密的要求，給實踐操作帶來了不小的難度。對上述法律條文加以分析，可以看出我國訴訟法對發(fā)回重審的標準規(guī)定不外乎兩個方面，即事實證據(jù)上的理由和程序上的理由。事實證據(jù)上的理由基本可稱為“事實不清、證據(jù)不足”，其它再也找不出什么根據(jù)，由于實踐當中案件千差萬別，即使是同類型的案件，個案事實也不盡一致，而且法官的思維方式、認證能力又因人而異，那么案件事實查到什么地步就算“清”，證據(jù)舉到什么程度就算“足”？現(xiàn)行的訴訟法無法回答這個標準問題。程序上的理由，除了《刑事訴訟法》對違反法定訴訟程序的情形作了較為具體的規(guī)定外，《民事訴訟法》和《行政訴訟法》不但沒有作具體規(guī)定，而且還贅了一個似是而非的模糊條件“可能影響案件正確判決的”。既然是“可能”，那就是憑法官的猜測和理解，一個違反法定程序的行為是否“可能影響案件正確判決”，不同的法官肯定會有不同的判斷結(jié)論。正是由于對發(fā)回重審的標準和理由規(guī)定不明確，賦予了法官較大的'自由裁量權(quán)，甚至有的法官借“自由裁量”之機而濫用程序權(quán)力，導致發(fā)回重審程序的不確定性和隨意性，對同類型的案件作出不同的處置，不僅使下級法院無所適從，而且讓當事人也莫名其妙，有損于訴訟程序的嚴肅性。
2、發(fā)回重審程序缺乏穩(wěn)定性。當出現(xiàn)發(fā)回重審事實證據(jù)上的理由“事實不清、證據(jù)不足”時，三大訴訟法均規(guī)定二審法院既可以裁定撤銷原判，發(fā)回原審人民法院重審，也可以在查清事實后改判；當出現(xiàn)發(fā)回重審程序上的理由時，刑事訴訟和民事訴訟則一律進入發(fā)回重審程序，而行政訴訟則同樣出現(xiàn)了可以發(fā)回重審，也可以改判的情形。這種“或發(fā)回重審或改判”的選擇性程序規(guī)定，使訴訟程序缺乏統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，即在司法實踐中當出現(xiàn)了發(fā)回重審的情由時，并不必然啟動發(fā)回重審程序。這樣在理論上既可能出現(xiàn)發(fā)回重審過度澎漲的狀況，因為二審法官可以盡可能地選擇發(fā)回重審程序；也有可能出現(xiàn)發(fā)回重審過度萎縮的狀況，因為二審法官可以盡可能地不選擇發(fā)回重審程序。無論出現(xiàn)哪種狀況，發(fā)回重審程序的價值都難以得到真正實現(xiàn)。這種選擇性程序的規(guī)定，在實踐中同樣會出現(xiàn)上述的法官享有較大自由裁量權(quán)甚至濫用權(quán)力的情形而產(chǎn)生不良的后果。
[1][2][3][4]。
生物的起源論文篇十二
一、 介紹生物起源的背景和意義：
生命是世界的奧秘之一，生物起源是探究生命奧秘的基本問題之一。了解生物起源到底是怎樣的歷程，對我們認識世界、人類、自我等有深遠的意義。
二、 報道了解生物起源的研究前沿：
盡管生物起源的許多問題還沒有得到圓滿的解決，但是生命科學家們已經(jīng)取得了一些令人矚目的成果。例如，基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)、人造肌肉的制造、以及研究啟示酶、核苷酸糖鏈等生物分子的奇妙結(jié)構(gòu)與功能等等。
三、 總結(jié)生物起源的理論分歧：
生物起源的理論和分歧主要包括兩個方面，即生命起源于地球還是外星球的觀點、以及生命的起源是化學過程還是靈魂進化的學說。而在生命起源的具體過程中，科學家們還發(fā)現(xiàn)了茵藻遺傳、DNA翻譯、分子進化及基因泛素系統(tǒng)等相關(guān)理論。
四、 深化思考自我現(xiàn)實與生物起源之間的聯(lián)系：
生命起源的歷程與自我生活、社會環(huán)境等有著密切聯(lián)系。在人類的生活中，我們始終面臨著個人與所在社會、自身與自然環(huán)境等多重關(guān)系。我們在學習、工作和生活中經(jīng)常需要面對各種挑戰(zhàn)和機遇，而在這些經(jīng)歷中我們也加深了對生命、自我以及社會等方面的認識。
五、 分析生物起源對未來的意義和影響：
認識生物起源對于我們想象未來的生物技術(shù)的發(fā)展方向和未來的社會規(guī)劃等有巨大的影響和價值。我們需要加強對生物進化過程的理解、建立科學的生物倫理和安全管理體系。通過加強對生物起源的研究和探索，可以更好地促進人類社會和生物界面的健康發(fā)展和平衡，造福于人類和自然。
生物的起源論文篇十三
范圍內(nèi)的一致性，要遠遠超過大多數(shù)法律中的問題。和紛紜蕪雜的公司理論及其延伸命題---公司特性究竟包括哪些因素---的持久爭論相比，董事會在規(guī)范意義上作為公司的最高權(quán)力行使者，集體決策、合議和共管的行為模式，幾乎沒有例外。但中國的公司和公司法理論研究，常常忽略了董事會作為公司治理模式必然存在的特征。
董事會的存在及其運作模式，受制于公司理論，這在過去沒有得到很好的解釋。在19-20世紀的大多數(shù)時間里，對公司的理解受制于擬制論和實在論的爭論；20世紀30年代之后，各種各樣的合同理論和政治理論沉溺于解釋股東如何形成群體或?qū)嶓w及其權(quán)威或利益分配，更多關(guān)注公司管理者作為代理人對股東利益的偏離。近年來，董事會制度的原則、合理性、角色定位等規(guī)范命題的研究開始涌現(xiàn)。本文試圖在這些研究的基礎上，提供一個中國文本。
縱橫觀察各國成文法和判例，公司董事會制度中有三個隱性的統(tǒng)領原則，界定了公司董事會運作的邊界，即（1）董事會是公司權(quán)力的最高行使者（directorprimacy）；（2）董事會采用一人一票平等的并且集體合議方式行事；（3）董事會對公司制度的有效和正當運作負有最后責任。這三個原則相互聯(lián)系并交錯在一起，這種集體決策權(quán)力行使方式，傳統(tǒng)上稱為共管（colle-gial）。
董事會作為公司權(quán)力的最高行使者是傳統(tǒng)原則，也是目前除中國之外大多數(shù)國家和地區(qū)明確在成文法中的表述。這一原則首先確立了股東和董事會之間的兩權(quán)分離，除非股東一致同意（美國特拉華州是唯一的例外，允許所有有投票權(quán)的股東在無需法定的會議通知程序下以書面形式進行多數(shù)決），股東不能越過董事會直接作出決策，股東的投票參與的權(quán)利是由法律和章程限定的，它區(qū)別于完整、統(tǒng)一、至上的物的所有權(quán)。董事會的權(quán)力是完整和最高的，而股東權(quán)利則是依情形約定的，章程只是對權(quán)力作出限制而已。其次，決定了許多衍生法律規(guī)則，最典型的是法定誠信義務，以及業(yè)務判斷規(guī)則。最后，這一原則伴隨著股東選舉董事成員中的比例代表制，通常是簡單多數(shù)，但也會存在諸如累積或累退投票制之類的變化，以用于反對控制股東的霸權(quán)。
董事會采取集體和以投票方式?jīng)Q策的共管模式，英美法對這一原則的恪守要比大陸法嚴格。具體而言：（1）除非例外情形，比如在勢均力敵的情形下，可能有些國家允許董事長或資方代表有第二票，董事會議應當采用合議方式?jīng)Q策，一人一票，有些法律直接規(guī)定人數(shù)必須為奇數(shù)。（2）董事通常應當親自出席。這有許多細致的操作規(guī)定，比如委托投票，只能就某次會議作出授權(quán)，長期授權(quán)會被視為出賣職位；比如傳統(tǒng)上不得采用書面一致同意的方式作出董事會決議，必須有實際的會議過程。盡管如今有所放松，允許采用一致的書面意見或電話等方式開會，此類案例仍然會受到嚴格審查；這其中的默認假定實際上是“政治人”，即董事決策時應有研究、辯論、說服和被說服的過程。修訂標準公司法（rmbca）的起草人對此有明確表述，“相互咨詢和觀點交換是董事會發(fā)揮功能的應有組成部分”。（3）多數(shù)規(guī)則，以投票方式作出決策，董事會決議是“書面的、可執(zhí)行的合同”。對合議存在不同意見，應當記錄在案。（4）必須有正式記錄（minutes）。集體決策有個別例外。英美法、法國法、德國法都有明確規(guī)則限制董事個人行使公司權(quán)力，他們只能以合議方式作出決策。比如rmbca規(guī)定，董事“無權(quán)單獨代表公司行為，而應當作為董事會的一個成員來行為”，甚至規(guī)定，除非得到明示授權(quán)，董事只能在會議上行動。但日本、韓國等則允許董事個人代表公司行事。這是一個非常值得注意的細節(jié)。中國的公司法并不存在類似于后者的規(guī)定。在上市公司中，證監(jiān)會在規(guī)則制定上受英美法的影響，通過上市公司章程指引塞進了近似的規(guī)定。
董事責任方面，和合同法、行政法等趨向于程序或形式審查方式不同，公司法施加了實體傾向的誠信義務（fiduciaryduty），這甚至被視為公司法的核心規(guī)范。具體而言：首先，公司錯誤、非法、犯罪行為后果的第一責任人是董事，即權(quán)力行使者，而不是“財產(chǎn)所有權(quán)人”。其次，控制股東只有在行使了公司權(quán)力、替代了董事會或管理者的職責、直接作出決策或指揮的情形下才需要為公司行為負責。最后，董事會派生其他公司機關(guān)，通常是選舉執(zhí)行或管理機關(guān)。其他機關(guān)的設立理由，要么屬于基于規(guī)制產(chǎn)生的強制性要求，要么是基于其他利益攸關(guān)者的考量，但誠信義務則是待定、模糊的，其責任要么來源于法律，要么來源于其專業(yè)或職業(yè)角色。在比較法層面上，各國法在前兩項上規(guī)定比較清晰，但在最后一點上有些模糊。同時，受到法律調(diào)整方式的影響，大陸法系中的誠信義務更多帶有事前強行禁止的特色。
盡管董事會制度存在著比較法上的諸多差異，但上述三個原則如同慣性，或多或少，或隱或現(xiàn)地在不同法律制度中以不同表述和形式呈現(xiàn)出來。公司實踐的變化以及理論內(nèi)在的統(tǒng)性要求，會對這些原則形成一些沖擊。理論上的沖擊，主要表現(xiàn)在公司理論對董事會制度的忽視或者強調(diào)。法律實踐對董事會的沖擊，主要體現(xiàn)在近幾十年來美國和德國法律中董事會模式的變化。受到一體化和規(guī)模經(jīng)濟的影響，公司規(guī)模擴大，現(xiàn)實中的大公司決策和管理上的集權(quán)不斷增強，尤其是公司結(jié)構(gòu)不斷從u型向m型發(fā)展，導致權(quán)力趨向于管理層，比如ceo的出現(xiàn)。在股東、董事和經(jīng)理的關(guān)系上，美國公司逐漸趨向于總經(jīng)理和董事會平行，從而將縱向關(guān)系轉(zhuǎn)變成了實際上的三角關(guān)系。eisenberg教授提出，基于結(jié)構(gòu)變化，一方面應對股東和董事的兩權(quán)分離程度進行調(diào)整，加大董事會的權(quán)威；另一方面戰(zhàn)略管理職能日益成為總裁或總經(jīng)理的職責，董事會應當以監(jiān)督、督導管理層，以系統(tǒng)設計和維護作為主要職責和角色定位。董事會不再需要親自管理公司，可以通過組建下級委員會或向管理層授權(quán)的方式將其戰(zhàn)略管理職能轉(zhuǎn)讓出去，但第三個原則仍然不能動搖，因此，不得將監(jiān)督職責授權(quán)出去。
1980年代以來，學者和立法者已經(jīng)普遍將管理者角色作為傳統(tǒng)模式，而將監(jiān)督者角色作為現(xiàn)代模式。這表現(xiàn)在修訂標準公司法的表述從“公司的業(yè)務和事務應當由董事會管理”，轉(zhuǎn)變成“公司事務應當在董事會裁量下管理”。另外一個變化和兩權(quán)分離有關(guān)，有些原本屬于股東的權(quán)力，法律開始允許通過章程授予董事會，比如修改公司章程，甚至廢除絕對多數(shù)票制度。
在另一種主流模式中，德國的董事會制度則趨向于員工參與，采用社會民主方式以確立公司存在的正當性。1937年納粹時期，德國采用董事會-監(jiān)事會制度（歐洲大陸模式）對抗方式，作為壓制工會集體談判方式的一種替代。二戰(zhàn)之后，在英占魯爾區(qū)的鋼鐵和煤炭企業(yè)中，英國軍政府要求這些企業(yè)組成11個成員的董事會，其中股東代表和員工代表各5人，第11人則由前10個人選舉，其依據(jù)是資方和勞方的“均勢”原則。戰(zhàn)后，軍政府向聯(lián)邦德國政府移交企業(yè)，于1951年通過法律確立下來，即共同決策法（也稱為mortanact），但是董事會中的均勢變成了董事會中監(jiān)督委員會中的均勢。社會民主黨上臺之后，一直致力于擴展這一制度。德國的董事會分成監(jiān)督委員會和管理委員會，兩者存在著嚴格的劃分，即監(jiān)督委員會負責公司的總體政策的制定和實施，并選舉、監(jiān)督管理委員會的董事，而管理委員會則負責日常的管理，并且兩者之間不得兼任、相互授權(quán)。管理委員會有義務經(jīng)?；驊笙虮O(jiān)督委員會匯報。其中明確存在著監(jiān)督和戰(zhàn)略管理的分離。
dallas教授將董事會歸結(jié)為三種類型，分別對應著不同的職能定位和角色：傳統(tǒng)上和美國式的制約管理霸權(quán)式（contra-managerialhegemony）、德國的權(quán)力聯(lián)合式（powercoalition），以及她所倡導的關(guān)系理論（relationaltheory）；與此相對應，董事會也有著“管理”、“監(jiān)督”、“關(guān)系”以及英國傳統(tǒng)式的“戰(zhàn)略管理”等職能的定位。從戰(zhàn)略管理到監(jiān)督的職能演變中，董事會的職責集中于更重要的選任、監(jiān)督和撤換最高管理者，維持公司作為一個制度系統(tǒng)，共管、合議的決策方式，采用平等協(xié)商、辯論和投票機制。在審慎決策、消除分歧、平衡不同目標上，集體決策模式與這種職責更為契合。
占主導地位的產(chǎn)權(quán)-不完全合同理論在過去的二十多年發(fā)展中，強調(diào)市場和股東的財產(chǎn)權(quán)利之于公司的重要性，對董事會的制度、原則及其理性并沒有過多關(guān)注。因此，合同理論對誠信義務的解釋也就不夠充分。關(guān)系型契約理論則強調(diào)董事會對公司資產(chǎn)的保護。在比較了股權(quán)和債權(quán)融資之后，williamson指出，董事會內(nèi)生地出現(xiàn)，充當了一個可置信承諾（crediblecom-mitment），通過限制重新配置資源，降低了用于融資項目的資本成本。董事會對來自股東和債權(quán)人的財產(chǎn)充當中立保護。和一般合同相比，它可以提供更好的保護。關(guān)系型契約為兩權(quán)分立董事會制度的起源、演進與中國的學習和董事會權(quán)威提供了一個功能解釋，但并不能解釋為什么法律對合議、共管等董事會行動方式也采取了強行性規(guī)定的方式。
試圖采用經(jīng)濟理論或效率方法提供解釋的是bainbridge教授，他注意到主流公司理論在解釋上對兩權(quán)分離的漠視，根源在于兩種合同理論本身的分歧。合同理論中堅持不完全合同理論，或者團隊生產(chǎn)理論，會傾向于股權(quán)；而如果采取關(guān)系性契約理論，則會傾向于權(quán)威集中。與實證法相結(jié)合，bainbridge教授將公司理論建構(gòu)為兩個不同的維度：目的和方式。前者意味著公司規(guī)范的目的或者價值取向，后者意味著決策權(quán)的集中與否。bainbridge引用了arrow的兩種決策模式：共識模式（consensus）和權(quán)威模式（authority）。在共識模式下，組織中的每個成員擁有同樣的信息和利益，所有成員可以自行選擇合適行動；而在權(quán)威模式下，成員具有不同的利益和信息量，產(chǎn)生集中決策的需要。董事會作為最天然的合適機關(guān)，代表公司充當中心簽約人的職能?，F(xiàn)代公司是這種決策結(jié)構(gòu)的天然結(jié)果。股東本位，既不是事實上的，也不是規(guī)范上的，僅僅是對公司目的的要求，而不能當成是一種實現(xiàn)方式。股東未必愿意參與到公司的管理之中，其角色也搖擺不定。
為什么董事會需要集體決策？bainbridge指出，董事會是一個生產(chǎn)團隊，其職責在于管理和制定政策、監(jiān)督管理者，同時作為合同連接體中的中心簽約人，可以為公司提供資源（監(jiān)督和關(guān)系角色）。依據(jù)組織行為理論，尤其是實證研究，集體決策的正確性要高于個體決策。集體決策的效率在于：（1）有限理性。決策有四個要求，第一，觀察或者獲得信息；第二，記憶或者儲存信息；第三，計算或者掌控信息；第四，交流或者轉(zhuǎn)化信息。而個人理性是有限的，可能會在有些情形下個體決策優(yōu)于集體決策，但集體決策并不會妨礙好的個體決策獲得集體認可。（2）集體決策可以消除偏見。第一，可以匯集不同意見（herding）；第二，可以消除過分自信；反之，其成本則是集體偏見。（3）代理成本。組織總是存在著縱向監(jiān)督和橫向監(jiān)督，而集體決策有助于監(jiān)督的強化，克服代理成本；同時，集體的董事會有助于解決“誰來監(jiān)督監(jiān)督者”的問題。在bainbridge看來，法律之所以明確規(guī)定共管模式的行事方式，是出于集體決策理性的堅持而要求采取的特定方式。
但bainbridge的解釋仍然不能令人滿意：首先，集體和個體決策各自有優(yōu)缺點，而且前者在追究錯誤決策責任上比較困難，其在量上的優(yōu)勢并不意味著絕對排斥個體決策，而這顯然和公司法中對董事會模式的嚴格恪守之間存在差距。為什么公司法不能允許當事人在這兩者之間自行選擇？其次，如果集體決策僅僅起信息交流的作用，為什么一定要親自出席或進行辯論和討論？采用書面形式輪流批注，或者群發(fā)郵件交流是否可以視為開會？實證法中并不允許這種方式，一定要遵循相應的程序。再次，這并不能解釋為什么一定要采用特定的集體決策方式，即一人一票的機制?？v觀各國，為什么都明確界定了這一原則？最后，其解釋是針對現(xiàn)在的公司運作方式，并不能解釋過去。群體決策如果是基于效率產(chǎn)生的，人類在公司歷史上似乎應當嘗試過很多其他類型，最終發(fā)現(xiàn)這是一個有效率的模式。但是這恰恰錯了，公司從一開始產(chǎn)生的時候，這三個基本原則就沒有重大的改變。基于經(jīng)濟理論和效率，只能解釋結(jié)果，而不能解釋過程的唯一性。
gevurtz教授基于歷史和政治理論進行了分析。美國當今董事會模式的三個原則是：股東選舉董事會，即兩權(quán)分離；集體決策和一人一票；董事會負有選舉和監(jiān)督管理人員的最后職責。其功能理性在于：集中管理的需要；群體決策；代表不同利益攸關(guān)者（constituents，選民）和協(xié)調(diào)不同的分配要求；監(jiān)督管理者的需要。對這一制度的淵源探索，他采用“追溯式”、“考古挖掘式”（archeologicaldig）的方法來表述。
“私”的采取準則設立，允許私人自由組織并承擔有限責任的，和現(xiàn)代公司法最相近的，最早可以追溯到1811年的紐約公司法。當時對董事描述的術(shù)語是“信托人”（trustee），其法律規(guī)定，除了董事會還負責戰(zhàn)略管理之外，和現(xiàn)在并無不同。此前，美國更早期的以特許方式設立的公司，更多集中于公共領域。比如漢密爾頓作為發(fā)起人的1791年的美國銀行，每年由股東選舉25個董事，其中四分之一不得連任，董事會任命總裁。美國大陸從一開始就采取了董事會制度，這源自英國。1694年成立的英格蘭銀行是其樣板。該公司最早使用了director來指代董事，其章程規(guī)定，股東選舉產(chǎn)生24名董事，其中三分之一不得連任。英格蘭銀行模式被ge-vurtz稱為最早的兩權(quán)分離。
再向前追溯，1606年詹姆斯一世對北美頒發(fā)了兩家公司的特許。第一家最早稱為倫敦公司，后來更名為弗吉尼亞公司，在北緯34°-41°之間殖民。另外一家普利茅斯公司，在北緯38°-45°之間殖民。每家公司都在當?shù)睾陀M建雙層理事會，而英國的13人的“弗吉尼亞理事會”，負責“最高管理和指導”。詹姆斯一世在1609年頒發(fā)了一個新章程，將公司行政管理權(quán)力轉(zhuǎn)到司庫（treasurer）和副司庫手中，組建了新的理事會，由公司成員選舉產(chǎn)生而不是經(jīng)過國王任命。當?shù)乩硎聲蝗∠苯佑衫硎聲蚊目偣埽╣overnor）來負責具體管理。這被gevurtz認為具有了董事會中心的治理方式。
同時期的英國，存在的公司形式是以殖民公司（tradingcompany）為主業(yè)的合股公司（jointstockcompany），包括著名的東印度公司、俄羅斯公司、地中海公司、哈德遜灣公司等，有證據(jù)表明，它們均持續(xù)采用了董事會制度。比如1600年，伊麗莎白一世頒發(fā)章程，允許216名騎士、市府參事（alderman）、商人組成“政治體和公司”，即東印度公司，授權(quán)范圍包括管理航線，以及與公司相關(guān)的其他事務。其中，總管和24個人組成“委員會”（committees），即今天的董事會。章程任命thomassmith為首任總管，但委員會成員由公司成員每年選舉產(chǎn)生。這些合股的殖民公司被視為今天世界范圍內(nèi)的公司來源。
早于合股公司的是規(guī)制公司（regulatedcompany，也譯為公共公司），相當于今天的行會，可以繼續(xù)向下授權(quán)組建合股公司。規(guī)制公司實際上并不從事經(jīng)營，而是商人之間的協(xié)調(diào)組織。最早的兩家規(guī)制公司是斯臺伯商人公司（thecompanyofthemerchantsofthestaple）和商人冒險家公司（thecompanyofmerchantadventures）。前者大約在1313-1363年間采取了董事會治理方式，后者在1505年亨利八世時成立，也設立了董事會。它們從國王獲得授權(quán)，壟斷各自領域的對外貿(mào)易。商人（即成員）選舉產(chǎn)生總管，而董事會的主要職責是解決內(nèi)部糾紛，對外支持商人的貿(mào)易行為。英國公司的起點到此為止，但歐洲大陸同時期的其他公司，包括荷蘭東印度公司、漢薩同盟（hanse），都有類似董事會的治理方式。這些公司中的董事會，負責制定規(guī)則、立法（管理成員）和糾紛解決（處理成員間的糾紛），履行立法和司法功能。合股公司是規(guī)制公司向下的授權(quán)和復制，故而董事會治理方式也隨之延伸。我們可以合理推測，這可能是今天的公司制度從“公”發(fā)展到“私”，繼承了某些政治組織特點的原因之一。
gevurtz的考察揭示出，董事會的存在、選舉和代議、按人投票、集會行事等制度原則，幾乎從有公司出現(xiàn)伊始，就“頑強”地存在著，其間可能有所損益，但并無根本變化。盡管董事會的職能，在治理結(jié)構(gòu)中的位置，隨著所在組織的不同而有所變化，也是一個不斷進化的過程，但基本原則始終沉淀其中。今天的董事會治理方式及其制度原則的頑強存在顯然從某種意義上，可以說是組織概念的自我復制。
不過，公司作為一個創(chuàng)造物而非自然產(chǎn)生的制度，其對代議制民主的引入和使用，在思想上有其他來源?！按h式的董事會，和一個首席行政官一起工作（早期公司章程中采用的典型術(shù)語是‘主管’），是中世紀晚期西歐政治實踐和理念的反映”。規(guī)制公司出現(xiàn)之前，在英國地方政治中廣泛采用的“集會”（assemblies）或“議會”（parliaments），城鎮(zhèn)理事會，行業(yè)理事會以及教會中，已經(jīng)存在著類似的機制。gevurtz對此也進行了“考古挖掘”，集體決策的委員會制度，政治上來源于“顧問團”。比如中世紀的大多數(shù)國王，都擁有一個顧問團，采用委員會機制。地方貴族（barons）和國王之間的斗爭，要求統(tǒng)治者獲得更大范圍的正當性，推動了更廣泛的教士和地方貴族的代表、集會機制的產(chǎn)生，這促使委員會機制和選舉結(jié)合。例如1295年，愛德華一世頒布了“模范議會”諭令，要求地方長官推動選舉組成議會，每個縣（county）兩名騎士，每個城市（city）兩名市民，每個市鎮(zhèn)（borough）兩名村民作為代表，組成議院（cham-ber），和貴族分開議事，此后逐漸成為下院（thehouseofcommons），區(qū)別于貴族組成的上院（thehouseoflords）。這是議會的來源。西班牙國王也差不多同時設立了議會，德國和法國也在地方和中央政治層面逐漸出現(xiàn)了代議制。地方的城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村理事會是董事會的另外一個來源，有證據(jù)表明，在12世紀之后，英國有些自治城鎮(zhèn)組成理事會，由12或24名成員組成是一個普遍做法。而公司的監(jiān)督者（auditor）則被認為是來源于行會。
除了政治層面的來源之外，中世紀的這些制度，文化上受制于基督教是毋庸置疑的。合議、代表和投票選舉制度并不是自然產(chǎn)生的，是和特定的制度、文化、對人的假定等聯(lián)系在一起的。在1200年之前，可以考據(jù)的、由代表以平等協(xié)商和投票的方式進行決策，尤其是選舉最高領導的制度，是11世紀中期的紅衣主教團（thecollegeofcardinals）。盡管代議制可以追溯到325年的尼西亞（nicaea）會議。1059年，教皇尼古拉二世頒發(fā)諭令，授權(quán)教會內(nèi)部的紅衣主教團選舉教皇，以改變在此之前國王指定教皇的規(guī)則，導致隨著政治斗爭同時出現(xiàn)過三個教皇的局面。因此，合議與共管制度，內(nèi)部人選舉最高領導，是為了保證組織的獨立性。公司（corpora-tion）本身來自于拉丁文中的“體”（corpus），遵循“影響全體之事必經(jīng)由全體同意”（quodomnestangitabomnibusapprobetur）的原則。
董事會治理方式作為一種代議制（representative）民主方式，選舉代表、合議、負責產(chǎn)生最高管理者，和希臘的直接民主以及羅馬的元老院治理方式不同?？偨Y(jié)一下gevurtz的觀點，在前公司時代，有兩個源頭非常關(guān)鍵：第一，在一個獨立的非國家組織中，按照章程，采用這種治理的方式，很顯然是受到基督教傳統(tǒng)的直接影響，其目的在于保證組織的自治和獨立；第二，公司負有殖民、商業(yè)壟斷管理等政治或社會職能，并受到中世紀的議會、合議、代議等政治傳統(tǒng)的影響，采取了政治組織的原則。這種進化源頭符合公司作為私的政治實體的特點，從規(guī)制公司，到合股公司，再到現(xiàn)代私人公司，董事會的治理方式，尤其是三個原則，在底層頑強地生存。gevurtz“考古挖掘”的啟示是：（1）公司董事會的權(quán)威和特定行使職權(quán)方式，更多是促進組織獨立，制約管理霸權(quán)，為了體現(xiàn)全體成員意志。（2）理解公司應當和對歷史的考察相結(jié)合，許多原則的邊界是和政治理論甚至宗教、文化聯(lián)系在一起的。（3）董事會的原則和角色、職能是不同的，在歷史上董事會承擔的職責更多是保持對法律的遵守，而不是追求效率；更多是為了制定規(guī)則（立法）、進行內(nèi)部仲裁（司法）或提出建議而不是決策和執(zhí)行。
以董事會為中心的公司最初在歐洲形成，伴隨著殖民擴張成為世界性的公司治理方式。這種特定組織形式很大程度上受制于政治和宗教觀念。這可以從伊斯蘭世界和東亞國家---主要是儒家文化圈的日本和中國對公司制度的學習與借鑒中得到驗證。
公司及其制度并不會簡單地隨著商業(yè)貿(mào)易和人際交往而通過市場方式繁衍，伊斯蘭世界是一個典型例子。12-13世紀之間地中海南北岸就存在著阿拉伯人和歐洲人之間的持續(xù)交易，但雙方采用的交易制度卻因為受到各自文化觀念的影響發(fā)生了制度分化。1851年奧斯曼帝國才建立了伊斯蘭世界第一個真正意義上的合股公司。在歐洲和中東交往的一千多年之后，借鑒法國以變法模式采用了公司形式。有學者認為這是因為伊斯蘭教義和公司制度間的不兼容。
不只是伊斯蘭世界，儒家文化圈的東亞國家也有類似現(xiàn)象。公司及其治理方式，對非基督教文明和政治體而言，是純粹的舶來品。面對陌生領域，人們總是用傳統(tǒng)中的固有觀念去填充未知領域。缺乏基本的政治和宗教觀念支持，采用主動變法模式，照搬照抄法律規(guī)則，而不是進行充分理論準備之后，或者經(jīng)過完整的理論研究以確定制度合理性，在變法之后就會遇到許多“橘逾淮為枳”的情形。這種舶來品產(chǎn)生的移植局限，在許多制度細節(jié)中可以發(fā)現(xiàn)。日本和中國作為主動轉(zhuǎn)軌的國家，是最典型的基督教文明之外的例子。
gevurtz教授分析了日本的例子。明治維新之前的日本，不存在西方式的多數(shù)投票決策、代表、共管等制度。當時諸侯式封建模式統(tǒng)治著日本，商業(yè)領域的組織采用家族企業(yè)形式，家長作為領導，與其他成員共同擁有企業(yè)財產(chǎn)，兒子可以以家族企業(yè)的名義建立分支。在17-18世紀，這些企業(yè)中有雇傭管理人員的存在，如同中國的山西商號一樣。很多家族企業(yè)之間存在著協(xié)調(diào)，是一種協(xié)商機制（discussionsystem），首領是輪換制的。這些特點，本質(zhì)上是封建模式在公司治理中的延伸，是企業(yè)間的合作模式受制于政治文化的另一個例子。
明治維新時期，日本引入了公司制度。1872年，日本頒布了國家銀行法令，逐漸產(chǎn)生了近150家合股銀行。這些合股公司和銀行采用與傳統(tǒng)行會相同的機制，董事會有3個董事，但是輪流代表公司對外行為。每個董事有30個干事（steward），其中6個一組按月輪換監(jiān)督管理具體商業(yè)事務。在日本正式采用德國模式強行規(guī)定董事會治理模式之前，這些銀行的治理規(guī)則，作為一個轉(zhuǎn)軌中的系統(tǒng)，很大程度上受制于傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)。一直到1893年的公司法，日本通過照搬照抄的方式，才正式確立了董事會為公司管理中心的制度。盡管如此，今天仍然可以在日本公司法，乃至于日本法輸出的韓國，和東亞其他受到日本影響的地區(qū)中，找到缺乏政治文化和宗教觀念的董事會制度：（1）董事可以獨立對外代表公司，履行分工職能進行管理，而不是以監(jiān)督為中心，必須采取合議、共管、投票的方式；（2）董事間的相互授權(quán)時間缺乏限制，不存在對賣官鬻爵的限制。
日本在短短20年間采用全盤西化、囫圇吞棗的方式完成了公司制度的引入。中國與之不同，作為一個文明原生國，對公司制度的吸收情形要復雜、長期和多樣化得多。中國的公司制度始自清末立法。晚清時期，公司的概念進入中國，并伴隨著貿(mào)易、殖民、洋務運動和變法分層次、分階段地引入。中國對公司的最早了解始于19世紀早期。西方傳教士所辦的《東西洋每月統(tǒng)計簿》（easternwesternmonthlymagazine）中文雜志在道光戊戌年（1838）9月期對“公班衙”（company）進行了介紹，是目前可以找到的最早中文文獻，“公班衙者，為群商捐資貯本錢，共同作生意也……自從五印度國屬英公班衙之手，四海平靜，治百姓，以寬和處之……故曰，公班衙之治天下，可運之掌上?！边@篇短文將公司的合資、獨立地位及其商業(yè)和政治功能闡述得非常清楚，但并沒有涉及公司內(nèi)部治理的具體原則和方式。這是從功能上進行知識介紹。避免核心價值的沖突，并希冀閱讀者接受。這種視角對外來文明的傳播者而言，是非常合理的選擇。當然也可能是作者對公司的認識受制于當時流行的觀念，即擬制理論的影響。上述短文基本上被魏源的《海國圖志》全盤接受。這之后，直到薛福成的《論公司不舉之病》，陳熾的《糾集公司說》等著名論述，均將公司等同于籌資，設公司等于工商救國。
這些早期有些狹隘的公司觀念，對制度學習者來說，在實踐中受到觀念、知識、時局、政治等因素的制約，一旦超出簡單觀念的邊界，就容易走樣，而其固有的傳統(tǒng)知識就會作為填補。比如1867年容閎所起草的《聯(lián)設新輪船公司章程》，被視為中國官方確認的第一個公司章程，共計16個條款，其中具備了許多公司的基本特點，比如股本、股東、股東權(quán)利和義務、公司賬號和名義，甚至某種程度的誠信義務，但在內(nèi)部治理上并未規(guī)定董事會，而是采用類似于晉商商號的經(jīng)營方式。
這個章程因試圖雇傭外國人而引起非議，謹慎的曾國藩并沒有實施。第一家官方許可的公司是1873年李鴻章設立的輪船招商（公）局，其章程被稱為《招商局條規(guī)》，共28條，是典型的官督商辦模式，其中僅在第4條提及董事，“有能代本局招商至三百股者，準充局董”。該公司實行總辦負責制，由官方任命，不過是行政模式的翻版加上商人出資而已。這里所謂的董事（局董），并沒有明確其角色和職能，在某種意義上不過是“股托”而已，是領薪水的特權(quán)股東。由于招商不足，半年之后就進行了改組，新版的《輪船招商章程》明確了董事的選舉，“選舉董事，每百股舉一商董，于眾董仲推一總董”，但“將股份較大之人公舉入局，作為商董，協(xié)同辦理”，這種董事會不過是類似于股東會的常設機構(gòu)而已，在實踐中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。1885年，盛宣懷擬定了《用人章程十條》，改回到官方直接任命督辦，再用兩名“查賬董事”作為監(jiān)督機制。這個改革，目的在于防止當時流行的腐敗現(xiàn)象：官員及其親屬利用董事的身份領薪，變相收受賄賂、冗員充斥而公司虧損。但這顯然并沒有理解董事會之于公司的必要性。當時，包括張謇在內(nèi)的諸多實業(yè)家，其實踐都表現(xiàn)出人們對公司的理解局限于合資、融資（《招商局條規(guī)》中還有備受詬病的官利規(guī)定）、實業(yè)、商業(yè)貿(mào)易等層面。那時候大多數(shù)中國人理念中的公司，更多是具備了股份融資功能的工廠、商行而已，受制于將公司等同于商號融資的認識。
對公司尤其是董事會的認識在1880年代之后有很大的進步，這有賴于鄭觀應、鐘天緯，以及哲美森等在《申報》等刊物上的批評和對西方公司治理的介紹。人們開始陸續(xù)認識到董事會具有制衡監(jiān)督的功能，“層層鉗制，事事秉公”。此外，鄭觀應、何啟、胡禮垣等更強調(diào)了官督商辦的不合理，強調(diào)“按西例，由官設立辦國事者謂之局，由紳商設立，為商賈事者謂之公司”，明確了公司的公私劃分上的屬性，也認識到了公司內(nèi)的分權(quán)層次，如“公司總辦由股董公舉，各司事由總辦所定”，開始意識到公司作為組織要求自治的特性。
如果用今天的眼光來看，嚴復對公司的認識可能是同時代人中最深刻的。在其翻譯的《國富論》中，通過按語清晰地闡明了公司在法律上的特點，而在《法意》中，更通過按語揭示了公司受制于政治特性的特點，“歐美商業(yè)公司，其制度之美備，殆無異一民主，此自以生于立憲民主國，取則不遠之故。專制君主之民，本無平等觀念，故公司之制，中國亙古無之”，但是這種卓越的認識，卻被時代所淹沒。對公司認識的進步，也來自于官方的`推動。也許是經(jīng)歷了漫長的學習與摸索，也許是因為日本學者照搬照抄，清末《公司律》大致恪守了董事會制度的三個原則。首先，明確了兩權(quán)分離，第45-61條明文界定了股東權(quán)利，選舉董事，盡管沒有明確董事會和股東會的權(quán)限劃分，很難判斷是否明確了董事會中心，除非對第67條進行擴大解釋。其次，確立了董事會共管模式，第64條規(guī)定了董事會三人到場即構(gòu)成會議，并且遵守會議條例；第89條規(guī)定一人一票，第91條規(guī)定僵局時董事長有第二票；第92條規(guī)定必須有書面記錄。最后，明確了董事會作為產(chǎn)生其他機構(gòu)的中心，第67條規(guī)定“各公司以董事局為綱領，董事不必常川住公司內(nèi)，然無論大小應辦應商各事宜，總辦或總司理人悉宜秉承于董事局”；第77條規(guī)定“公司總辦或總司理人司事人等均由董事局選派，如有不勝任及舞弊者，亦由董事局開除”。
和日本類似，1908年頒布的《公司律》是以照搬照抄的方式來實現(xiàn)的比較系統(tǒng)西化的法律版本，明確了董事會在公司治理中的核心作用。與日本不同的是，中國對公司及其特定治理方式的認識，從接觸、嘗試到施行，經(jīng)歷了近100年。這可以看成是原生文明的轉(zhuǎn)軌或?qū)W習成本。
中國對公司的學習路徑，是從功能視角上、而不是從本質(zhì)上來理解的，是為了滿足自己一方富國強兵的特定需要而引入的，在學習過程中也缺乏系統(tǒng)的理論辨析，加上特定歷史時期的理論影響，大清《公司律》對董事會制度原則的吸收，并沒有沉淀為中國法律體系的一般知識。之后法律模式幾經(jīng)變化，當我們在1978年之后重新認識公司時，這些知識被遺忘了。
中國目前的董事會法律規(guī)則，采用了法條比較的研究方法作為基礎，或者說“博采眾長”，或者說“東拼西湊”。在一些形式規(guī)則上，和其他立法例之間頗為近似，比如股東會按資投票，董事會按人投票，多數(shù)決，甚至還有累積投票可供選擇，新修訂的法律中大幅完善了誠信義務，甚至試圖將兩大法系的不同做法熔為一爐。但仔細檢驗一下，對董事會的前述三個原則，現(xiàn)行法并沒有明確的堅持。
第一，沒有明確董事會作為公司管理的最高權(quán)威，第47、109條款中采用了列舉方式界定了董事會職權(quán)，明確表述“股東會是公司的權(quán)力機關(guān)”，允許章程自行規(guī)定股東會和董事會的職權(quán)。許多行政規(guī)章會較為任意地改動股東和董事之間的分權(quán)界限，比如證監(jiān)會的《上市公司章程指引》，將許多戰(zhàn)略管理的權(quán)力給了股東會。在司法實踐中，將公司看成是股東財產(chǎn)延伸的觀念廣泛存在。這和現(xiàn)實中廣泛存在的董事會不過是控股股東對公司控制權(quán)延伸、董事席位是股東按資瓜分而不是選舉的等諸多情形是吻合的?？傮w來說，當下主流公司治理理論是傾向于股東會中心主義的，在股東會和董事會縱向權(quán)力上的收縮，導致股東尤其是控股股東過度控制了董事會的成員，特別是，由于國有企業(yè)和家族企業(yè)作為公司中的主要構(gòu)成，使得董事會的獨立地位不能保證，董事會成員受控于其所提名或選舉的股東，其向全體股東負責的誠信義務不能得到法律裁判的支持。這影響到了董事成員之間的平等，合議也常常流于形式。
第二，對董事會的共管模式，缺乏明確的原則，邊界并不清晰。雖然規(guī)定了諸如一人一票、記錄、合議、多數(shù)決（所有董事人數(shù)為基準）等，同時存在著法定代表人制度，并不存在董事獨立對外代表公司的情形。但下列情形反映出現(xiàn)行法沒有理解共管原則。（1）董事間相互授權(quán)并無實體限制，《公司法》第113條允許董事在不能親自出席的時候委托其他董事行事，對授權(quán)次數(shù)和期限無限制；（2）董事產(chǎn)生方式是選舉產(chǎn)生的，但并沒有明確的規(guī)則反對席位瓜分等方式，而現(xiàn)實生活中采用董事派出制是典型的“潛規(guī)則”；（3）沒有明確董事會的議事方式必須將實質(zhì)辯論、說服與被說服等包含在內(nèi)。
第三，責任原則是非常特別的，中國現(xiàn)行法中存在著不同層面。首先，無論是法條表述上、理論上、還是在實踐中，董事對公司行為負有最后責任是明確的。在認定犯罪等行為的時候，一旦公司行為被認定為非法，作出決策的相關(guān)董事都應當承擔責任。其次，董事會派生其他機關(guān)、尤其是總經(jīng)理是明確的，但監(jiān)事會、法定代表人與董事會之間的關(guān)系和協(xié)調(diào)是不明確的。最后，權(quán)力和義務并不對稱，沒有事前的最高權(quán)力，常常受到控制股東的直接指揮，但卻要承擔最后的決策責任，既沒有業(yè)務判斷規(guī)則保護，也缺乏權(quán)責一致的激勵。
對董事會存在正當性的辯護，eisenberg的觀點是其中的一種。在新的社會條件和理論背景下，董事會的戰(zhàn)略管理職能已經(jīng)被放棄，ceo或總裁隨著公司規(guī)模擴大越來越趨向于集權(quán)，他們擁有直接的顧問和智囊團，而董事會的角色則趨向于監(jiān)督。監(jiān)督需要選舉和解職的能力，踩剎車式的決策和維護系統(tǒng)的職責，這需要斟酌和考慮更多的因素，通過辯論、討論的方式來加強信息的溝通，消除偏見，更適合合議和共管方式。這仍然是從功能上論證的，并不能排除其他的選擇項。
回答董事會制度的理性，應當回到公司的本質(zhì)理論。確保組織的獨立和持久存續(xù)，保證董事會向全體股東負責而不是只向某一部分股東負責，向公司的長期利益而不是單純體現(xiàn)為股東意志的股東利益負責，才是董事會制度存在的理性所在。僅僅從功能、效率上去認識公司，而不是從公司的政治理論、獨立地位和社會屬性、董事會合議方式作為小型民主制度上入手；不是從強調(diào)公司的憲法特性、責任權(quán)威、審慎決策和可爭論性入手，從組織的獨立性入手考慮公司董事會的存在、功能和角色，是無法解釋和判斷董事會在其他法域中的行事方式與原則的。盡管公司的本質(zhì)理論存在著二元對立甚至“精神分裂”，但公司董事會制度及其規(guī)則的政治和民主屬性并不能因為“執(zhí)其一端”而被忽略。
當下中國的公司法理論中，一些假定或基礎知識被忽略了：公司是兩權(quán)分離的實體，不僅僅是一個融資或擴大生產(chǎn)的工具。組織自治，才會產(chǎn)生董事會作為立法者和裁判者的角色的需要（商人冒險家公司），或者是內(nèi)在的、自我選擇選舉最高領導者的舉措（紅衣主教團），或者是基于董事作為政治人的假定（說服、辯論和討論的過程）的。換一個角度來說，公司法發(fā)展的歷史邏輯是：公司在前，股東在后，才會產(chǎn)生已有的壟斷性企業(yè)如何去擴大融資吸收新股東，進而發(fā)展出資本市場，發(fā)展出股票等工具。而效率理論也好，功能視角也好，則是從邏輯上顛倒過來，要解決的命題變成了股東如何利用公司去實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)。
當下中國的公司治理模式和對董事會制度意識的淡薄，毫無疑問受制于儒家法律傳統(tǒng)中缺乏合議、共管、投票決策的知識，受制于現(xiàn)行體制下國有企業(yè)和家族企業(yè)構(gòu)成主體的現(xiàn)實，受制于資本市場受到規(guī)制并被分割的規(guī)制模式，受制于在法學知識上傾向于股東會中心主義的思維習慣。但隨著公司組織在今天的社會現(xiàn)實中的進化，重新認識董事會制度及其背后的深層邏輯，“認真對待”公司的政治屬性，在董事會權(quán)威中心、合議和共管制度上繼續(xù)不斷學習，也許是我們的必然選擇。
生物的起源論文篇十四
(1)生命誕生的過程：原始大氣——有機小分子——原始細胞。
(2)原始的大氣層由水蒸氣、氫氣、氨、甲烷、二氧化碳、硫化氫等構(gòu)成，沒有氧氣。歷史上巨行星(如木星和土星)的大氣成分變化可能變小，而現(xiàn)在它們的大氣中都沒有游離氧，其主要成分是氫氣、氦氣、甲烷和氨。由此推斷，原始地球空氣成分和木星、土星上的大氣成分類似。
(3)1953年米勒做了一個探索地球上的生命是如何起源的實驗。米勒向裝置中通入推測的原始大氣成分：甲烷、氫氣、氨、水蒸氣，通過放電和紫外線照射的方法代替原始地球的環(huán)境條件，獲得了多種氨基酸。實驗證明，原始地球上盡管不能形成生命，但能形成構(gòu)成生物體的有機物。
生命起源的條件：
原始地球為生命起源的化學起源學說提供的條件主要有以下三個方面：
(1)物質(zhì)條件——原始大氣原始大氣中含有二氧化碳、氨、甲烷、水蒸氣、硫化氫和少量氫氣等，特點是原始大氣中沒有游離的氧氣。
(2)能量條件——原始地球上不斷出現(xiàn)的宇宙射線、紫外線、閃電以及火山爆發(fā)等，為化學進化提供能量。
(3)一定的環(huán)境場所條件——原始海洋，是原始生命誕生的搖籃。
化學起源學說：
原始地球上的非生命物質(zhì)經(jīng)過極其漫長的歲月和復雜的化學過程，逐漸演變?yōu)樵嫉纳?，這就是化學起源學說。生命起源的化學進化過程分為四個階段，如圖所示。
米勒模擬原始地球條件的實驗。
米勒的實驗證明在原始大氣情況下，從無機小分子轉(zhuǎn)化為有機小分子的可能性。
米勒實驗模擬了原始地球的條件和大氣成分，其中甲烷、氨、氧氣等氣體模擬了原始大氣，火花放電模擬閃電，冷凝器模擬了降雨，裝置下的液體模擬了原始海洋。
米勒的實驗說明，在一定的條件下，原始地球上的原始大氣中，各種成分是能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C小分子的，這是生命起源的第一步?？茖W家推測，生命起源的第二步是由有機小分子合成蛋白質(zhì)、核酸等有機大分子。生命起源的第三步是地球上有機大分子形成多分子獨立的體系。生命起源的第四步也是具有決定意義的一步，是多分子獨立的體系在原始海洋中逐漸形成了原始生命。
易錯點：
誤認為原始大氣的成分與現(xiàn)在大氣的成分是相同的。
原始大氣的成分與現(xiàn)在大氣的成分有明顯不同?，F(xiàn)在大氣的成分中有氧氣，而原始大氣的成分中沒有氧氣。根據(jù)科學家推測，原始大氣的成分主要是氫氣、二氧化碳、氮氣、甲烷、硫化氫等還原性氣體。而現(xiàn)在大氣的成分主要是氮氣、氧氣、二氧化碳等含量大體上比較固定的氣體成分，也有水蒸氣、一氧化碳、二氧化碳和臭氧等變化很大的氣體成分。
中國學者宣布：始祖鳥不是鳥。
在2011年7月28日出版的英國《自然》雜志上，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所徐星等人向一個半世紀以來，人們對鳥類起源的傳統(tǒng)認識發(fā)起挑戰(zhàn)，宣布“始祖鳥不屬于鳥類”。這項挑戰(zhàn)的依據(jù)是.發(fā)現(xiàn)于我國遼西地區(qū)，距今大約1.6億年前的沉積地層中，產(chǎn)出的一件小型恐龍標本鄭氏曉廷龍。鄭氏曉廷龍重約800克，是迄今發(fā)現(xiàn)的最小的小型獸腳類恐龍之一。它的錐形齒以及長而粗壯的前肢與原始鳥類極為相似，特化的足部具有恐爪龍類所有的特化第二趾，后肢有長長的飛羽，呈現(xiàn)出典型的四翼狀態(tài)。事實上，鄭氏曉廷龍與生存于德國侏羅紀晚期的始祖烏，親緣關(guān)系非常近，這種“近親關(guān)系”為研究始祖鳥提供了新信息。始祖鳥作為最原始也是最古老的鳥類，一被發(fā)現(xiàn)就成了進化論研究的標志性物種。
在過去150年中，有關(guān)始祖鳥的研究從沒間斷，有關(guān)于始祖鳥的飛行能力、生態(tài)行為，甚至一些形態(tài)特征一直存在爭論，但作為最原始鳥類的地位幾乎沒有受到質(zhì)疑，一直處在鳥類起源研究的核心位置。根據(jù)來自鄭氏曉廷龍的新信息，并結(jié)合近年來發(fā)現(xiàn)于中國的大量小型獸腳類恐龍和早期鳥類標本上提供的信息，徐星等人重新深入分析了始祖鳥的形態(tài)，得出了一些極其重要的結(jié)論。徐星說：“無論是始祖鳥還是鄭氏曉廷龍都不屬于鳥類，而是原始的恐爪龍類。
用通俗的話說，始祖鳥是迅猛龍的祖先，而不是鳥類的祖先?！笨肿堫愂桥c鳥類親緣關(guān)系很近的恐龍，分布范圍很廣?！蹲匀弧冯s志同期配發(fā)了評論文章。在文章中，美國著名學者witmer博士支持了徐星的結(jié)論：“人們之所以把始祖鳥當做鳥，是因為它有羽毛。但是隨著越來越多帶羽毛的動物被發(fā)現(xiàn)，始祖鳥獨特的鳥類特征，已經(jīng)不那么獨特?！碑斎?，也有學者提出不同的意見，古生物學家thomashtoltz就表示：“我不認為這是問題的最終結(jié)論，因此，在更多證據(jù)出現(xiàn)前，應該對此保持謹慎?！?/p>
生物的起源論文篇十五
二、原因。
第一，旗艦店是競爭升級的產(chǎn)物。
由于正裝、女裝發(fā)展相對較早，競爭本就激烈，而且在國際高檔成衣領域“旗艦店”本身就是其標桿，這里我們重點以國內(nèi)休閑裝品牌為例來分析這種趨勢。
在中國休閑裝的發(fā)展史上，自上世紀90年代初具有港資背景的“佐丹奴”、“真維斯”、“堡獅龍”、“班尼路”等率先進入中國內(nèi)地市場，帶來了服裝的休閑風潮，帶來了連鎖經(jīng)營的零售模式，并成為中國服裝包括休閑服裝市場的領路者，迎來了其第一代的“香港品牌”時代；到近年來中國內(nèi)地休閑裝迅速崛起，并漸漸主宰中國市場，中國休閑裝市場迎來了其“國內(nèi)品牌”時代。這期間，國內(nèi)品牌又因為定位年齡層的不同，在不同領域出現(xiàn)了不同的代表品牌，以美特斯.邦威、以純等為代表的國內(nèi)年輕化休閑品牌以及福建休閑男裝品牌異軍突起，并帶動了中國休閑服飾品牌群的崛起，進入21世紀初，以體現(xiàn)休閑生活方式的休閑服裝在國際上開始大行其道，休閑服的市場格局因此發(fā)生了巨大的變化。zara、h&m、c&a、gap四大零售時裝品牌已經(jīng)進軍中國，這些國外平價時裝品牌，不僅在上海、北京店鋪的銷售額告捷，還紛紛宣布了其拓展中國市場的計劃，休閑裝市場即將面臨“第三代”的競爭，這一次因為國際大品牌的參與，無疑增加了些許火藥味。從年開始，國內(nèi)外品牌競爭重點已經(jīng)在渠道爭奪中體現(xiàn)。
這些都加劇了國內(nèi)休閑裝市場的競爭升級，服裝產(chǎn)業(yè)的資源、產(chǎn)品和市場等都在發(fā)生深刻的變化，行業(yè)重新洗牌，企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，產(chǎn)品升級換代，而在此背景下的渠道轉(zhuǎn)型升級、終端轉(zhuǎn)型升級也因此拉下序幕，從一般的專賣店到大“旗艦店”正是這種競爭升級的產(chǎn)物。
2007年的“大店”爭奪戰(zhàn)從宏觀背景上將正是這一競爭趨勢的產(chǎn)物。而在微觀的背景下，品牌間直接競爭的刺激，外資品牌的大舉進入、奧運會等等，則直接催生了07年的大店熱。正如一些人提到的“別人都在開，你不開就會落伍?！?/p>
第二，從經(jīng)營模式來講，旗艦店的標桿影響力是直接的動因。
由旗艦店進一步帶動企業(yè)的品牌塑造升級、產(chǎn)品設計提升、產(chǎn)品供應鏈完善等等……。
正如很多業(yè)內(nèi)人士提到的，“對于服裝企業(yè)來講，靠旗艦店、形象店賺錢并不是僅僅著眼于店面‘可以看得見’的銷售業(yè)績，廠家們其實更看中這些旗艦店的影響力和輻射力。每一個旗艦店都像一個無聲的宣傳，潛移默化成為企業(yè)拓展周邊市場份額的有效手段，會吸引更多的加盟商加盟?！?/p>
目前眾品牌急切的去開旗艦店，這些期望應該是最直接的動力。
第三，品牌競爭升級，由“高空傳播”到“終端傳播”的深化。
如前所述，休閑裝從第一代的“港資品牌時代”到第二代的“國內(nèi)品牌”時代，目前正迎來國際品牌競爭時代，這個過程，不僅意味著渠道的升級，更意味著“品牌塑造”的升級。而經(jīng)歷了“高空傳播”爭奪戰(zhàn)后，終端傳播――這一非常有效的品牌塑造手段無疑提升日程。
旗艦店正是終端品牌傳播的產(chǎn)物。旗艦店，作為企業(yè)最高級別的品牌形象展示店，和大眾消費者直接發(fā)生接觸，而且一般在核心城市的黃金地段，注目率較高，因此是一種重要的而且非常行之有效的品牌傳播方式。這一方面國外高檔成衣無不深諳其道。對一個時尚發(fā)燒友來說，在旗艦店里可以第一時間全方位地感受到高檔流行的溫度與質(zhì)感。
此外，和普通專賣店或商場專柜相比，旗艦店更有機會展示除了商品以外的東西，比如裝飾品、店面效果等等，能更好地突出一個品牌的形象和風格，換言之，一個品牌的精神和靈魂都可以通過旗艦店去表達，而這是一般的廣告?zhèn)鞑?、一般的終端所無法表達的。也是需要通過旗艦店去進一步詮釋“廣告”概念的。
這也是為什么在經(jīng)歷了高空傳播的爭奪戰(zhàn)后，眾商家不約而同的把品牌競爭的第二戰(zhàn)場放到了旗艦店的傳播上。
例如目前集中在央視投放廣告這個策略仍然是福建男裝主要推廣手段，不僅沒有收斂，而且有升級之趨勢。福建品牌善于打空中戰(zhàn)(廣告)，而地面戰(zhàn)(賣場營銷)則過于依賴代理商來執(zhí)行，從而隱藏著很大的風險。而自建旗艦店做傳播終端無疑會降低一些風險。
第四，消費心理升級，由純粹“購物”到購物“體驗”
如今的白領小資bobo們對服裝的消費態(tài)度是既敢花錢又相對理性，他們不趕時髦，注重衣服的款式和品牌，休閑服、正式裝并重，且大多數(shù)人逛街次數(shù)頻繁，他們十分看重購物環(huán)境和售貨員的態(tài)度。因而，他們對夠物場所及環(huán)境的要求也越來越高。而傳統(tǒng)專賣店擁擠、促銷等氛圍越來越濃，令很多消費者反感，降低了對專賣店的印象。
第五，產(chǎn)品升級，“單品類”向“整品類”方向發(fā)展。
如以前福建男裝用豐富的定位概念來凸顯產(chǎn)品識別，各優(yōu)勢品牌一般都有自己的主打產(chǎn)品，像七匹狼、勁霸的夾克，九牧王的西褲、柒牌的中華立領等。但是單品銷售在消費市場上始終存在發(fā)展瓶頸，單一的品種不利于服飾的搭配，市場需求將拉動多元態(tài)勢，以產(chǎn)品線多元化、加速“單品專家”向“服飾專家”的轉(zhuǎn)型，是福建休閑男裝品牌近幾年努力的方向，也是競爭升級的又一體現(xiàn)。而這一轉(zhuǎn)型急需終端來體現(xiàn)，也需要象“旗艦店”這樣的大終端來實現(xiàn)。
生物的起源論文篇十六
1.生命的起源經(jīng)歷了四個化學進化階段:從無機小分子物質(zhì)生成有機小分子物質(zhì)、從有機小分子物質(zhì)形成有機高分子物質(zhì)、從有機高分子物質(zhì)組成多分子體系、從多分子體系演變?yōu)樵忌?/p>
2.進化論者認為,現(xiàn)在地球上的各種生物不是神創(chuàng)造的,而是由共同祖先經(jīng)過漫長的時間演變而來的,因此各種生物之間有著或遠或近的親緣關(guān)系。
3.自然選擇學說包括:過度繁殖、生存斗爭、遺傳和變異、適者生存。
4.凡是生存下來的生物都是對環(huán)境能適應的,而被淘汰的生物都是對環(huán)境不適應的。這就是適者生存,不適者被淘汰,稱為自然選擇。
5.適應是自然選擇的結(jié)果。
6.突變(包括基因突變和染色體變異)和基因重組是產(chǎn)生進化的原材料;自然選擇使種群改變并決定生物進化的方向。
7.按照達爾文的自然選擇學說,可以知道生物的變異一般是不定向的,而自然選擇則是定向的(定在與生存環(huán)境相適應的方向上)。當生物產(chǎn)生了變異以后,由自然選擇來決定其生存或淘汰。
8.遺傳和變異是生物進化的內(nèi)在因素，生存斗爭推動著生物的進化，它是生物進化的動力。定向的自然選擇決定著生物進化的方向。
9.種內(nèi)斗爭，對于失敗的個體來說是有害的，甚至會造成死亡，但是，對于整個種群的生存是有利的。
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