良好的總結(jié)可以使事半功倍，讓我們更加高效地工作與學(xué)習(xí)。做好總結(jié)可以提高自身對工作的理解和把握。如果你常常感到時(shí)間不夠用，不妨試試下面這些時(shí)間管理技巧。
生物的起源論文篇一
生物起源是生命科學(xué)中的一個(gè)重要課題，它解答了一個(gè)讓人們思考已久的問題：生命是如何從無到有產(chǎn)生的。通過學(xué)習(xí)這一課題，我不僅對生命的奧秘有了更深的了解，也對自然界的偉大與復(fù)雜感到驚嘆。下面我將從科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、生命起源的多樣性、進(jìn)化的推動(dòng)力、生命起源的意義以及人類的責(zé)任等五個(gè)方面談?wù)勎覍ι锲鹪吹男牡皿w會。
首先，生物起源的研究必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。作為生命科學(xué)中的重要課題，生物起源需要進(jìn)行科學(xué)的研究方法來解答?？茖W(xué)家們通過實(shí)驗(yàn)、觀察和推理等手段，逐漸揭示了生命從無機(jī)物到有機(jī)物，從單細(xì)胞到多細(xì)胞的演化歷程。正因?yàn)榭茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ǎ覀儾拍軌蚋玫亓私馍钠鹪春瓦M(jìn)化。
其次，生命起源的多樣性是令人驚嘆的。生命的演化過程中，產(chǎn)生了各種各樣的生命形式，從單細(xì)胞生物到復(fù)雜的多細(xì)胞生物，從原始的無脊椎動(dòng)物到高度進(jìn)化的脊椎動(dòng)物。這種多樣性展示了生命的奇跡和進(jìn)化的力量。每個(gè)種類都在演化的過程中發(fā)揮著自身的功能，并與周圍的環(huán)境相互作用。這種多樣性不僅令人嘆為觀止，也提醒著我們要珍惜和保護(hù)生命。
再次，進(jìn)化是推動(dòng)生物起源的重要力量。進(jìn)化是生命起源和發(fā)展的基本原則，是生物多樣性的根本原因。通過不斷的遺傳變異和自然選擇，物種得以適應(yīng)環(huán)境的變化并獲得生存的優(yōu)勢。進(jìn)化的力量推動(dòng)生物在演化過程中不斷變得更加復(fù)雜和適應(yīng)。正是進(jìn)化的力量，使得生命能夠走到今天的多樣性和復(fù)雜性。
生命起源的研究不僅僅是為了了解自然界的奧秘，更具有深刻的意義。生物起源的研究可以揭示我們與其他物種的共同起源和聯(lián)系，幫助我們更好地認(rèn)識我們自己。同時(shí)，了解生命的起源和進(jìn)化，可以為研究生命科學(xué)和解決生物學(xué)問題提供基礎(chǔ)。人類還可以通過生物起源的研究，探索人類起源和人類的演化歷程，進(jìn)一步認(rèn)識人類自身。
最后，人類作為有智慧的生物，有著責(zé)任研究和保護(hù)生命。生物起源和演化是地球上生命歷程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們?nèi)祟愐趯W(xué)習(xí)和進(jìn)化的過程中不斷去適應(yīng)和保護(hù)生物多樣性。我們應(yīng)該通過科學(xué)的方法研究生物起源和進(jìn)化的奧秘，并努力保護(hù)和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。只有保護(hù)生物的多樣性和環(huán)境的穩(wěn)定，人類才能夠繼續(xù)發(fā)展和繁榮。
通過對生物起源的學(xué)習(xí)和思考，我深感生命的偉大和自然界的復(fù)雜?？茖W(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、生命起源的多樣性、進(jìn)化的推動(dòng)力、生命起源的意義以及人類的責(zé)任，這些方面都給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。只有通過科學(xué)的方法去研究和了解生物起源，我們才能更好地認(rèn)識生命的奧秘，更好地保護(hù)和發(fā)展生命。
生物的起源論文篇二
我買了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。
全書分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學(xué)說只難點(diǎn)及其解釋、7.對自然選擇學(xué)說的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進(jìn)化論的十大猜想。
在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅(jiān)持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個(gè)問題——什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷摚灿懈嗟胤街档梦覀內(nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識。”我將以這句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書，為自己充電。
生物的起源論文篇三
《物種起源》這本書幾乎無人不知，但讀起來真的不好“讀”，不知道是因?yàn)榉g的問題，還是原著的確如此，總之讀不通、讀不順、讀不懂。我受到查理芒格“普世智慧”的指引，按照查理·芒格的理論該書應(yīng)該屬于“硬科學(xué)”范疇的，再加上《物種起源》這本書的偉大性，是一本真真正正“改變?nèi)祟悺钡木拮鳎瑤е环輰拗ぐ菥次分?，翻開了這本“連思索加寫作”用了近27年的作品。
《物種起源》核心理論之一：由于自然選擇僅能通過累積微小的、連續(xù)的、有利的變異來起作用。換言之，自然界會保留物種微小的、連續(xù)的、有利的變異。這種有利的變異是自然選擇的結(jié)果，有利的變異為了適應(yīng)環(huán)境，得以生存。
“適者生存”大家再熟悉不過的大道理。今天想說說，“適者生存”的背后理論：自然界最終保留了那些微小的、持續(xù)的、有利的變異。這也就告訴我們，每一個(gè)人、每一個(gè)公司或組織，都會因?yàn)椤吧娓偁帯倍枰粩嗟?、持續(xù)的進(jìn)行自我精進(jìn)，或者稱為“自我進(jìn)化”，這種精進(jìn)、進(jìn)化是微小的、持續(xù)的，不是巨變的，換句話說，我們每個(gè)人或公司組織的學(xué)習(xí)、進(jìn)步、自我完善、自我優(yōu)化是依賴于點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改進(jìn)來開展的，而非一朝一夕、一蹴而就的。不要小看每一點(diǎn)滴的學(xué)習(xí)和積累，從當(dāng)下事、小事開始，集中精力的去做好，保持一份匠人精神，心平氣和，不急于求成的投入與付出，一定會迎來“自然選擇”的“生存的適者”。
為什么同行又一定會存在“合作”關(guān)系？
大自然是非常奇妙的。一株年產(chǎn)1000粒種子的植物，平均只有一粒種子可以開花結(jié)籽，那么它就是在和遍地生長的同類和異類植物相斗爭；槲寄生幼苗依附于蘋果樹而生活，可以說幼苗間它們彼此在競爭，但是當(dāng)槲寄生過多的時(shí)候，寄主蘋果樹就會死去，這又說明槲寄生之間的競爭是小競爭，如果是惡性生長的競爭，會帶來寄主的死亡，導(dǎo)致大家都無處藏身。這似乎預(yù)示著一個(gè)道理，人與人、公司與公司個(gè)體之間的競爭是難以避免的，但是忽略大環(huán)境，而不顧一切的發(fā)動(dòng)惡性競爭，會導(dǎo)致所有利益相關(guān)者的滅亡。所以，既要維護(hù)好所處的大環(huán)境、大行業(yè)，又要尋求恰當(dāng)?shù)母偁幏绞讲攀潜刈咧?。正如，在沙漠邊緣艱難生長的植物，一方面是為了生存在和干旱作斗爭，也可以說它是在尋求與水分的合作而生存。
如何在“競爭”中可能取勝？
在這樣的激烈競爭中，無論競爭的形式如何，任何一方，哪怕是微小的變異，而這種變異只要對其個(gè)體有利，這一變異就能使該個(gè)體在與其他生物斗爭和與自然環(huán)境斗爭中保留下去，也就是說，同行業(yè)競爭中，只要某一方具備“有利的變異”就可以取勝。
生物的起源論文篇四
作為中國傳統(tǒng)文化主體之一的儒學(xué)，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?！叭濉钡谋玖x是什么？孔子的學(xué)說何以稱之為“儒學(xué)”？本文將對這些問題作進(jìn)一步的考察，以期準(zhǔn)確地把握孔子思想在歷史上的價(jià)值和地位。
“儒”字（其初文為“需”）在形、聲、義三個(gè)互為關(guān)聯(lián)的層面上，都有各自的原型和演變系列，下面將分別討論。
“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形體上為雨，下為天（“天”和“大”一樣，都是人的正面形）?！靶琛钡淖中瘟x為人在雨下，當(dāng)屬會意字。不過，該字形表現(xiàn)的真實(shí)文化背景是什么仍不太清楚，這一問題將在后面“需（儒）”的義中詳加討論。甲骨文中未見上為雨下為人形的“需”字。根據(jù)徐中舒先生的看法，[1]認(rèn)為“需”的甲骨文形體即大形（人的正面形）周圍有三點(diǎn)或四點(diǎn)狀。這里首先存在著辨識的問題。由于徐中舒先生認(rèn)定的“需”的甲骨文，同金文相對照后，兩者區(qū)別較大，這樣，甲骨文中所認(rèn)定的字形是否真是“需”字？對此，筆者以為尚可存疑。我們認(rèn)為“需”的字形原型即金文所示的那樣上為雨下為人狀。即便是像徐中舒先生認(rèn)定的那樣“需”有甲骨文字體，亦為一種簡體，且人形周圍的三點(diǎn)或四點(diǎn)的原義為雨點(diǎn)義?！墩f文》所列的篆文“需”，其形體上為雨下為而，篆文下面的“而”為金文下面的“天（人形）”的訛變。由于“需”的本義域的構(gòu)成有兩個(gè)義項(xiàng)，[2]一為名詞的“儒”義，一為動(dòng)詞等待、需求義，后又發(fā)生語音分化，這樣便造出“儒”字來（最遲在篆文中已有），分擔(dān)初文“需”中原有的名詞義?！叭濉睘樵鲂捂苋樽?，所增加的形符“人”，實(shí)際上強(qiáng)化了“需”形下面的人義。
“需（儒）”的聲。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”為“需”的增形孳乳字，并分擔(dān)了“需”的本義域中的一個(gè)義項(xiàng)，然而“需、儒”兩者上古音的聲母不同，并非同音。其實(shí)，“需”這個(gè)詞的讀音在金文中仍保留著兩讀，既讀作心母，又讀作日母這一聲母的原型泥母?！靶琛弊x作泥母，可從“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱。”又《戰(zhàn)國策·秦策》：“其健者來使，則王勿聽其事；其需（懦）弱者來使，則王必聽之?！鄙弦齼衫小靶琛钡谋咀帧芭础焙汀芭场倍纸詾槟嗄缸??！靶琛睘楹巫x成兩類不同發(fā)音部位的聲母？對于這一現(xiàn)象，筆者不同意先有sn-之類的復(fù)輔音，后分化為二，一為s-（心母），一為n-（泥母）的假設(shè)，而是認(rèn)為該現(xiàn)象是原始漢語就出現(xiàn)的語音歷時(shí)演變的結(jié)果，即“需”有兩讀，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化過程中呈現(xiàn)出聲類發(fā)音部位的前化。“需（儒）”所在的語音演變類型的演變過程為：原始音泥母經(jīng)由日母而逐漸演變出心母。[4]“需（儒）”的聲母具體演變軌跡可重構(gòu)為：n（泥母，濁鼻音）nj（腭化）（日母，舌面化）h（清鼻音，為濁鼻音的變體形式）(清鼻音中鼻音失落，還保留和失落鼻音同部位的擦音成分，同時(shí)又受到清聲h的發(fā)音方法的同化作用，所以成為清擦舌面音)s（心母，聲類前化）?！靶瑁ㄈ澹钡恼Z音由于歷時(shí)演變產(chǎn)生了兩讀，又由于“需（儒）”的本義域有二，為了區(qū)別起見，泥母字（后為日母字）則寫作“儒”，且為名詞，心母字則采用原來的寫法作“需”，且為動(dòng)詞。
“需（儒）”的義。依照語言意義的發(fā)生次序可包括：語言所指的時(shí)空中的'事件，即自然-文化意義；音義結(jié)合的命名理據(jù)，即其音為何可以表達(dá)其義，也可反過來問其義為何要有其音；有了文字以后的字形義；典籍中實(shí)際語義的梳理?！靶瑁ㄈ澹钡漠a(chǎn)生源于原始的雷神崇拜。有關(guān)雷神崇拜對中國文化各方面的深刻影響以及諸多甲骨文反映了這一原始文化的問題，筆者已有專著論述。[5]簡言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨。“需（儒）”的形義反映的正是祭祀雷神的求雨儀式。
孔子在世時(shí)，其學(xué)說不顯，亦無“儒家”、“儒學(xué)”之稱。后人稱孔子為儒家鼻祖，稱其學(xué)說為儒學(xué)，當(dāng)指孔子所從事的職業(yè)而言，而不像先秦其他學(xué)說命名的那樣，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以學(xué)說中的核心詞命名，如老子的“道家”?！墩撜Z》中孔子談得最多的是“禮”和“仁”的問題。從孔子后期生涯整理古代典籍和從事教育工作來看，孔子研究并傳播了中國文化精神，而這一精神的最高形式是禮，同時(shí)傳授以“禮”為首要內(nèi)容的六藝?？鬃佑执罅﹃U揚(yáng)“仁”（盡管“仁”這一詞早已產(chǎn)生），通過“仁”的人際關(guān)系來實(shí)現(xiàn)“禮”的社會秩序?？鬃拥穆殬I(yè)精神是強(qiáng)調(diào)“禮”，而這一意義上的“儒學(xué)”和產(chǎn)生于原始社會的雷神崇拜祭祀活動(dòng)的“儒”的本義則是一脈相承的?！叭濉钡脑褪蔷唧w的人對自然的崇拜活動(dòng)的產(chǎn)物，由此派生出一整套祭禮來，并影響到社會活動(dòng)的各個(gè)方面。孔子時(shí)代雖然鬼神觀念已經(jīng)淡化，但源于原始社會祭神活動(dòng)的文化精神仍以“禮”的理想準(zhǔn)則而延續(xù)，并通過“儒”的實(shí)踐來傳遞。以歸復(fù)傳統(tǒng)的“禮”并且深入認(rèn)識人性中的“仁”而言，孔子是中國文化的第一位當(dāng)之無愧的承前啟后者。
[附注]。
[1]徐中舒：《甲骨文中所見的儒》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，1975年第4期，認(rèn)為“儒”的本義“像以水沖洗沐浴濡身之形”。
[2]有關(guān)本義域的問題，參見拙文：《論本義域》，《古漢語研究》1994年第2期。
[3]參見郭錫良：《漢字古音手冊》，北京大學(xué)出版社1986年版。
[4]同一主諧字的諧聲系列中的聲母可能分屬不同的發(fā)音部位。對有關(guān)諸字進(jìn)行詳盡考察后，歸納出不同的語音演變類型。
[5]徐山：《雷神崇拜——中國文化源頭探索》，上海三聯(lián)書店1992年版。
[6]“漢語言譜系”之說為筆者提出。漢語言起源于感嘆聲，稍后又有擬聲手段，并由此形成了按聲母的不同發(fā)音部位分類的喉（牙）音、唇音、舌音、齒音的原始音位義類型，而以后新詞的產(chǎn)生，則不外乎是直接產(chǎn)生于感嘆聲、擬聲，或從原始音位義中逐代派生而出。所謂“漢語言譜系”，即根據(jù)漢語言原始音義的結(jié)合方式和原始音位義類型的確立和演變的規(guī)律，對所有漢字進(jìn)行分類，重構(gòu)出漢語言諸詞在發(fā)生學(xué)意義上的內(nèi)部親緣關(guān)系。
[7]同[5]，第45頁。
[8]另外，以漢語言譜系而言，同屬心母字的“司”（名詞義為官職，動(dòng)詞義為主管、執(zhí)掌）和“胥”（其假借義用法：名詞義為官吏，動(dòng)詞義同“等待”的“須”義），當(dāng)為“需（儒）”在語音發(fā)展至s（心母）時(shí)的語義派生的結(jié)果。
*文中有四處國際音標(biāo)因無法顯示而留出空位。
[作者簡介]徐山（1955-）男，江蘇蘇州人。蘇州大學(xué)中文系教授，文學(xué)博士。
生物的起源論文篇五
生物起源一直以來都是科學(xué)領(lǐng)域中備受關(guān)注的一個(gè)課題，人們通過對化石記錄和遺傳信息的研究，試圖揭示地球上生物的起源和演化歷程。在我對此進(jìn)行研究的過程中，我深刻體會到生物起源的復(fù)雜性和不可思議之處。以下是我對生物起源的一些心得體會。
首先，生物起源的復(fù)雜性令人驚嘆。通過對化石記錄的研究，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)生命最早的痕跡可以追溯到幾十億年前的地球上。這其中包括一些微小的有機(jī)分子，如氨基酸和核酸堿基。然而，將這些分子組合成復(fù)雜的有機(jī)體卻是一個(gè)極為困難的過程。要使無機(jī)物質(zhì)變成生命體，不僅需要正確的溫度和壓力條件，還需要特定的化學(xué)反應(yīng)和能量供應(yīng)。這個(gè)過程需要經(jīng)歷漫長而復(fù)雜的試錯(cuò)過程，對生命的起源提出了巨大的挑戰(zhàn)。
其次，生物起源的多樣性使人嘆為觀止。通過對遺傳信息的研究，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)生物世界中充滿了無盡的多樣性。通過基因變異和自然選擇，物種能夠適應(yīng)不同的環(huán)境條件，產(chǎn)生出各種各樣的特征和形態(tài)。從微生物到植物，再到動(dòng)物，生物的形態(tài)和功能多種多樣，每一種物種都占據(jù)著獨(dú)特的生存空間。對我而言，這種多樣性展示了生命的無限創(chuàng)造力和適應(yīng)能力。
第三，生物起源的奇妙之處讓人感嘆不已。在生命的歷程中，許多突然而至的演化事件造就了地球上的豐富生物多樣性。例如，老撾素峰的上方發(fā)現(xiàn)了跳動(dòng)的心臟，這些群島上的史前化石揭示了一種罕見的神秘生物。另一個(gè)例子是大約5億年前突然出現(xiàn)的寒武紀(jì)爆發(fā)，這導(dǎo)致了大規(guī)模的物種突變和生態(tài)系統(tǒng)重組。這些突發(fā)事件使得我們的地球變得更加豐富多彩，同時(shí)也揭示了生物起源中的神秘和難以理解之處。
第四，生物起源的研究推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。通過對生物起源的研究，科學(xué)家們不斷探索著自然界最基礎(chǔ)的規(guī)律和原理。他們通過研究化學(xué)反應(yīng)、遺傳變異以及環(huán)境適應(yīng)等問題，不斷積累了對生命本質(zhì)的知識。這促使我們更好地理解人類和其他生物的起源，同時(shí)也為我們解決一些重要的生物學(xué)問題提供了思路和方法。生物起源的研究，是推動(dòng)整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的重要一環(huán)。
最后，對于生物起源的研究，讓我更加珍惜和敬畏生命。生物的起源和演化是一個(gè)復(fù)雜而奇妙的過程，它讓地球成為了一個(gè)繁榮的家園。每一個(gè)物種都有其獨(dú)特的存在價(jià)值，每一個(gè)生命都值得被尊重和保護(hù)。只有思考和理解生物起源的過程，我們才能更好地保護(hù)這個(gè)美麗的家園，共同構(gòu)建一個(gè)更加和諧的生物共存環(huán)境。
總之，通過對生物起源的研究，我深刻感受到了生命的神奇和多樣性，同時(shí)也認(rèn)識到了科學(xué)的重要性。生物起源是一門充滿挑戰(zhàn)和無限可能的科學(xué)，它的研究不僅僅是對生命起源的探索，更是對我們自身的思考和理解。通過理解生物起源，我們更加珍惜和保護(hù)生命，也更好地認(rèn)識到了自己的存在意義。因此，生物起源的研究不僅僅是科學(xué)發(fā)展的一部分，更是人類思維和意識的擴(kuò)展。
生物的起源論文篇六
牛乳從乳腺分泌以至被擠出時(shí)為無菌狀態(tài)，但擠乳過程中可能有細(xì)菌侵入，擠乳后的處理、器械接觸及運(yùn)輸過程亦可能使牛乳中混人微生物，如若處理不當(dāng)，可以引起牛乳的風(fēng)味、色澤、形態(tài)都發(fā)生變化。
牛乳中存在的微生物有細(xì)菌、酵母和霉菌，其中以細(xì)菌在牛乳貯藏與加工中的意義為最重要。細(xì)菌大小平均約為牛乳脂肪球的1/125，直徑約為o.6um。
1、乳酸菌。
乳酸菌可利用碳水化合物產(chǎn)生乳酸，即進(jìn)行乳酸發(fā)酵。從牛乳中很容易分離得到乳酸菌，其在分類學(xué)上屬于乳酸菌科。乳酸菌一般為無孢子球菌或桿菌，屬厭氧型或兼性厭氧型細(xì)菌。進(jìn)行乳酸發(fā)酵時(shí)，其有時(shí)產(chǎn)生揮發(fā)性酸或氣體。
2、丙酸菌。
此為產(chǎn)生丙酸發(fā)酵的菌群，可將乳糖及其他碳水化合物分解為丙酸、醋酸與二氧化碳。此種菌為革蘭氏陽性短桿菌，為制造瑞士干酪的發(fā)酵劑，其制出的干酪上有孔。
3、腸細(xì)菌。
腸細(xì)菌寄生于腸中，為革蘭氏陰性短桿菌。腸細(xì)菌為兼性厭氧性細(xì)菌，以大腸菌群、病原菌、沙門氏菌為主要菌群。
大腸菌群可將碳水化合物發(fā)酵，產(chǎn)生酸及二氧化碳、氫等氣體。因大腸菌群來自于糞便，所以被規(guī)定為牛乳污染的指標(biāo)菌。
4、孢子桿菌。
孢子桿菌為形成內(nèi)孢子的革蘭氏陽性桿菌，可分為好氧性芽孢桿菌屬與厭氧性梭狀芽孢桿菌屬。
5、小球菌屬。
小球菌屬為好氣性產(chǎn)生色素的革蘭氏陽性球菌。在牛乳中常出現(xiàn)的有小球菌屬與葡萄球菌屬。葡萄球菌的菌體如葡萄串般排列，其多為乳房炎乳或食物中毒的原因菌。
6、假單胞菌。
假單胞菌是利用鞭毛運(yùn)動(dòng)的需氧性菌，熒光假單胞菌和腐敗假單胞菌為其代表菌。這種菌可將乳蛋白質(zhì)分解成蛋白胨或?qū)⑷橹痉纸猱a(chǎn)生脂肪分解臭。這種菌能在低溫下生長繁殖。
7、產(chǎn)堿桿菌屬。
產(chǎn)堿桿菌可使牛乳中所含的有機(jī)鹽(檸檬酸鹽)分解而形成碳酸鹽，從而使牛乳轉(zhuǎn)變?yōu)閴A性。糞產(chǎn)堿桿菌為革蘭氏陰性需氧性菌，這種菌在人及動(dòng)物腸道內(nèi)存在，它隨著糞便而使牛乳污染。這種菌的適宜生長溫度在25-37℃。稠乳產(chǎn)堿桿菌常在水中存在，為革蘭氏陰性菌，是需氧性的。這種菌的適宜生長溫度在10-26℃，它除能產(chǎn)堿外，并能使牛乳粘質(zhì)化。
8、病原菌。
牛乳中有時(shí)混有病原菌，會在人群中傳染疾病，因此必須嚴(yán)格控制牛乳的殺菌、滅菌，使病原菌不存在。
混入牛乳中的主要病原菌有：沙門氏菌屬的傷寒沙門氏菌、副傷寒沙門氏菌、腸類沙門氏菌，志賀氏菌屬的志賀氏痢疾桿菌，弧菌屬的霍亂弧菌，白喉棒狀桿菌，人形結(jié)核菌，牛形結(jié)核菌，牛傳染性流產(chǎn)布魯氏桿菌，炭疽菌，大腸菌，葡萄球菌，溶血性鏈球菌，無乳鏈球菌，病原性肉毒桿菌。
新鮮牛乳中的酵母主要為酵母屬、畢赤氏酵母屬、球擬酵母屬、假絲酵母屬等菌屬，常見的有脆壁酵母菌、洪氏球擬酵母、高加索乳酒球擬酵母、球擬酵母等。其中，脆壁酵母與假絲酵母可使乳糖發(fā)酵而且用以制造發(fā)酵乳制品。但使用酵母制成的乳制品往往帶有酵母臭，有風(fēng)味上的缺陷。
牛乳中常見的霉菌有乳粉胞霉、乳酪粉胞霉、黑念珠霉、變異念珠霉、臘葉芽枝霉、乳酪青霉、灰綠青霉、灰綠曲霉和黑曲霉，其中的乳酪青霉可制干酪，其余的大部分霉菌會使干酪、乳酪等污染腐敗。
侵害細(xì)菌的濾過性病毒統(tǒng)稱為噬菌體，亦稱為細(xì)菌病毒。目前已發(fā)現(xiàn)大腸桿菌、乳酸菌、赤痢菌、沙門氏桿菌、霍亂菌、葡萄球菌、結(jié)核菌、放線菌等多數(shù)細(xì)菌的噬菌體。噬菌體長度多為50-80nm，可分為頭部和尾部。噬菌體頭部含有脫氧核糖核酸(dna)，可以支配遺傳物質(zhì)，使其對宿主菌株有選擇特異性；尾部由蛋白質(zhì)組成。噬菌體先附著宿主細(xì)菌，然后再侵入該菌體內(nèi)增殖，當(dāng)其成熟生成多數(shù)新噬菌體后，即將新噬菌體放出，并產(chǎn)生溶菌作用。對牛乳、乳制品的微生物而言，最重要的噬菌體為乳酸菌噬菌體。作為干酪或酸乳菌種的乳酸菌有被其噬菌體侵襲的情形發(fā)生，以致造成乳品加工中的損失。
生物的起源論文篇七
中國文化源遠(yuǎn)流長，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易系辭》、《老子八十》、《莊子胠篋》、《說文解字序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書契,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。
在文字產(chǎn)生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng),一個(gè)是刻劃系統(tǒng),另一個(gè)是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路,即描畫客觀形象而要能象,那還需要一段發(fā)展過程?！钡认盗杏^點(diǎn)的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來說，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論,認(rèn)為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號同樣也負(fù)載著一定的'信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達(dá)簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。
契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐柵c人類思維具有直接的關(guān)系。為使對事物的直觀認(rèn)識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。
由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。
實(shí)際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們在重視事實(shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號。廣義派認(rèn)為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿颉嫡x》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級的符號體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒有有力的證據(jù)非常肯定地說圖畫說就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認(rèn)為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。
結(jié)論。
通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達(dá)者的需要來選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。
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生物的起源論文篇八
微生物是指一切肉眼看不到或看不清楚，因而需要借助顯微鏡觀察的微小生物。微生物包括原核微生物，如細(xì)菌、真核微生物，如真菌、藻類和原蟲，和無細(xì)胞生物如病毒此三類。
生命自從在約32億年前從原始海洋中出現(xiàn)以來，就以從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，從少數(shù)物種到多數(shù)物種的進(jìn)化途徑發(fā)展著。而在生命出現(xiàn)的瞬間，就是從高層次生物產(chǎn)生低層次生物的發(fā)展途徑產(chǎn)生新的生命。
那么微生物的起源是否和生命起源有關(guān)？微生物的進(jìn)化是否和生命進(jìn)化相連？
人們過去一直認(rèn)為生物不能在溫度高、壓力大、氧氣和養(yǎng)分缺乏的地下深處生活。20世紀(jì)80年代在微生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一件大事：發(fā)現(xiàn)了既不屬于原核的真細(xì)菌，也不屬于包括動(dòng)植物在內(nèi)的真核生物的、被稱之為第三型生命的古細(xì)菌。這類微生物可在極端環(huán)境下生存，生存在地下深處的微生物是探索生命之謎的重要材料，由于他們生存的地下環(huán)境類似于生命誕生之初的地球環(huán)境，這對研究原始生命起源和進(jìn)化很有啟迪?？茖W(xué)家在玄武石中發(fā)現(xiàn)大量微生物大吃一驚。而美國勘探研究人員也在圣安德烈斯斷層的2萬米深的花崗巖中發(fā)現(xiàn)了微生物。在缺氧和饑餓的地下環(huán)境，氧化分解緩慢，代謝損失少，微生物的代謝就變得非常緩慢，因此其壽命很長?；谶@些理由，可以大膽地設(shè)想，生活在無分子氧以及饑餓底下環(huán)境的微生物，有可能不是從外界傳播而來的，可能是從無到有誕生在那里，于是生命從無到有的誕生也是有可能的，只是需要特殊的環(huán)境和非常長的時(shí)間。
首先據(jù)最新數(shù)據(jù)表示，地球上的物種大約估計(jì)有150萬，其中微生物超過10萬種，而且其數(shù)目還在不斷增加。在達(dá)爾文的《物種起源》中，微生物是被忽視的群體，在物種進(jìn)化的過程中，人們普遍認(rèn)為微生物是不參與其中的。以色列一位微生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)在地中海東岸的珊瑚曾感染希利氏弧菌，并觸發(fā)發(fā)生了白化，但經(jīng)過一段時(shí)之后，珊瑚恢復(fù)原樣，沒有大面積白化。他由此意識到：如果微生物的變化能夠讓珊瑚抵御感染，并且有遺傳功能，那么在基因未發(fā)生改變的前提下，他們進(jìn)化出了抵御白化的能力。我認(rèn)為，也許一種生物能否存活，或者說能否適應(yīng)變化，起決定性作用的是它的基因，還有能夠遺傳的那些微生物群落。
生物的起源論文篇九
《中國神話哲學(xué)》一書談到“道”的起源時(shí)說：道至少有兩個(gè)不同的來源，其一是現(xiàn)實(shí)取向的來源，道的本意指日常經(jīng)驗(yàn)中的道路，這是儒家思想中的道的來源。其二是神話取向的道的來源，道指的是由太陽及其運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的一般法則或原理___循環(huán)往復(fù)。這是道家哲學(xué)中的道范疇的由來。作者從神話原型的角度，分析了道的諸種特征與神話原型的關(guān)系。這是道的來源問題的最新觀點(diǎn)，對于我們討論道的來源有極為重要的啟示作用。
筆者認(rèn)為，兩個(gè)來源其實(shí)都是流，不是源。它們有共同的起源，那就是神話思維或原邏輯思維?，F(xiàn)實(shí)取向和神話取向是后來分化的結(jié)果。這從分析“道”字的字源可以得知。據(jù)學(xué)者研究，道可能來源于甲骨文里的字，（參見一分為三）從字型看，中間的空隙處很象道路，而線條部分象是兩個(gè)人向背而行。按著一般規(guī)律，線條部分應(yīng)該是文字，空隙部分不是文字，或許這個(gè)字的情況特殊吧。兩者都有意義。金文中發(fā)展了線條部分的含義，把此字變成從行從首的樣子，象是人在行走。人的行走離不開道路，于是動(dòng)詞行走變成了名詞道路。這些都是我們后來人的看法。當(dāng)時(shí)的人或者更早期的人與我們的看法是不同的。列維――布留爾在其《原始思維》一書中有一些觀點(diǎn)對于我們的研究具有指導(dǎo)性。他認(rèn)為，沒有什么東西是脫離神秘性質(zhì)和神秘屬性的，被思維的集體表象（包括語言）沒有邏輯的特征，它們不是真正的表象。在他們的表象中，每一事物都不是我們認(rèn)為的那樣。這些表象受互滲律的支配，即在他們的表象中既有日常經(jīng)驗(yàn)的因素，又有神秘的因素。兩種因素是混而為一的。沒法對兩者作出區(qū)分，對原始人來說，沒有那個(gè)現(xiàn)象只是現(xiàn)象，沒有那個(gè)符號只是符號，沒有那個(gè)詞只是詞，任何表象都包含自己的神秘力量。這種特征肯定在語言中得到某種程度的反映。神秘力量不僅為專有名詞所固有，而且也為其他一切名詞所固有。語言可以確立互滲，也可以破壞互滲。我們可能認(rèn)為，甲骨文的時(shí)代已不是原始社會，原始思維的規(guī)律對分析甲骨文不適用。布留爾可能估計(jì)到會有這種懷疑，他在另一處又說，神秘因素不會因社會的進(jìn)步永遠(yuǎn)弱化下去。原始思維即使在變得能夠接受經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)時(shí)，在長時(shí)間里，思維仍然是原邏輯的。并在大多數(shù)觀念中保留著神秘的痕跡。神秘屬性仍然為人和物所固有。最后，關(guān)于概念，他這樣說：概念仿佛是它的先行者_(dá)__集體表象的“沉淀”，它差不多經(jīng)常帶著或多或少的神秘因素的殘余。（《原始思維》446）根據(jù)布留爾的見解，可以得出這樣的結(jié)論：我們一些學(xué)者對道的分析所憑借的是后來人或現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，沒有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其觀點(diǎn)是完全現(xiàn)實(shí)取向的：道就是道路，而且是人行走的道路?？墒牵虑椴⒉荒敲春唵?，不要忘了，那時(shí)的人們并不象我們這樣思維。
根據(jù)布留爾的原則，筆者認(rèn)為，甲骨文中的那個(gè)字即后來的“道”字，不僅指人行走的道路，同時(shí)也指太陽神行走的道路。當(dāng)時(shí)的人們是不把兩者區(qū)分開來的。人和神是混為一體的。由于受互滲律的支配，人們覺得，人在行走時(shí)，太陽神也在行走。道的表象把兩者合而為一了，既有表示人行走的線條部分，又有太陽神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是個(gè)空心的“十”字，它所象征的正是太陽由東而西（含由南而北）運(yùn)行的軌道。因此也象征太陽本身。在古人看來，他們行走的道路與太陽神行走的道路二者是統(tǒng)一的，是互滲的。甲骨文形成于殷商時(shí)代，殷人的至上神恰好是帝或上帝，即太陽神。甲骨文的“道”字肯定包含了那時(shí)的人們對上帝崇拜的神秘因素。金文中的“道”字“從行從首”或“從行從首從止”，同樣包含著神秘因素，“首”不僅是指人，同時(shí)也是指太陽，現(xiàn)在北方人稱太陽為“日頭”或“日頭老爺”，把“日”和“頭”聯(lián)系起來的最好的例子，道的演化過程中，“互滲律”一直在起支配作用，道的各種用法都或多或少的包含著神秘因素，成為人們崇拜的對象。文化的比較研究也證實(shí)了上述看法，與中國哲學(xué)最高范疇“道”相當(dāng)?shù)氖俏鞣秸軐W(xué)的“羅各斯”（logos），它有許多含義，諸如尺度，說明，解釋，原理，主題等等，基本含義是言談。這些用法都不能回避它的原始用法的神秘性。logos的產(chǎn)生過程能說明這一點(diǎn)。過程是這樣的：海神（人格化）____混沌（半人格化）___水（非人格化）____火。作為宇宙本原，法則和規(guī)律的logos概念就是這樣一步一步抽象出來的。最后抽象為火是很自然的。西方的語言符號“o”的原型是太陽，“l(fā)ogos”一詞中用了兩個(gè)“o”，無疑包含著對太陽的崇拜。順便提一下，漢字中的“走”字，說文解字解釋說，從夭從止，義即屈足，原意是“跑”。后來變成了現(xiàn)在的“走”字。走的上方是個(gè)“十”字，它是太陽的符號，這個(gè)符號指的不僅是指人，也指太陽。有趣的是英語中的“road”含有道路，方法，手段等多種用法，詞中也有象征太陽的符號“o”。另一個(gè)詞“round”有幾種用法，作形容詞用時(shí)，有園形的，球形的含義；作名詞用時(shí)，指的是園形物，球；作動(dòng)詞用時(shí)，指的是弄園和完成等，這些都與太陽神的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)有關(guān)。
后來，道的神秘因素被天道觀發(fā)展了，老子繼承了神話取向的方面，改造了天道觀，拋棄了其中的宗教神學(xué)因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的“道”是混沌創(chuàng)世神話的理論抽象。因此道可以與混沌認(rèn)同，現(xiàn)代混沌理論所描混沌現(xiàn)象與“道”有很多相似之處。儒家的道是后來出現(xiàn)的，它發(fā)展了現(xiàn)實(shí)取向的`方面。但是，它也同樣包含著神秘因素。這一點(diǎn)是不能懷疑的。道的含義有以下幾個(gè)層面：
道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體，而是一個(gè)過程。道的過程性表現(xiàn)為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是說，道轉(zhuǎn)化為一，一轉(zhuǎn)化為二，二轉(zhuǎn)化為三，三轉(zhuǎn)化為萬物。在這一過程中，道循環(huán)往復(fù)，“周行而不殆”，它的運(yùn)動(dòng)周期是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到一定程度又返回來。萬物又復(fù)歸于道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關(guān)系構(gòu)成的，因此，道也是關(guān)系。
道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深?yuàn)W的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出，“無名，天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說，道是天下萬物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別。作為本原，它具有唯一性，它無前無后，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒有什么存在?！坝形锘斐桑忍斓厣?，在沒有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”
道是規(guī)律。這是道的第三層含義。道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，萬物從道起源，又回歸于道，“各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰常”，返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無狀之狀，無物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規(guī)律，堅(jiān)持“無為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰，下場是極其可悲的。
道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅(jiān)持，遵循道的法則。又說，“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實(shí)的實(shí)有，以認(rèn)識歷史的規(guī)律，這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅(jiān)持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則?！白怨偶敖瘢涿蝗?，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的，給人們作出了榜樣。老子認(rèn)為，人們對道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的?！吧鲜柯劦溃诙兄?，上等人能夠堅(jiān)持道的原則，而且身體力行。至于其他人，肯定是相形見絀了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，堅(jiān)持道的原則的人，才能把自己有余的奉獻(xiàn)給社會。是否按道的原則辦事，結(jié)果是不一樣的。“天下有道，卻走馬亦糞，天下無道，戎馬生于郊”，堅(jiān)持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會成全你的，“同于道者，道亦樂得之”。最后，道的原則是最高原則，而且有很高的價(jià)值，“天之道，利而不害”。
生物的起源論文篇十
《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。最后盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)聯(lián)。達(dá)爾文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的機(jī)會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個(gè)極為認(rèn)真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。
在那個(gè)年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類最后見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈發(fā)奮的人。
然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰？保羅二世不得不改變了教會對達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達(dá)爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學(xué)必須要認(rèn)真，對真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
生物的起源論文篇十一
1.生命的起源經(jīng)歷了四個(gè)化學(xué)進(jìn)化階段:從無機(jī)小分子物質(zhì)生成有機(jī)小分子物質(zhì)、從有機(jī)小分子物質(zhì)形成有機(jī)高分子物質(zhì)、從有機(jī)高分子物質(zhì)組成多分子體系、從多分子體系演變?yōu)樵忌?/p>
2.進(jìn)化論者認(rèn)為,現(xiàn)在地球上的各種生物不是神創(chuàng)造的,而是由共同祖先經(jīng)過漫長的時(shí)間演變而來的,因此各種生物之間有著或遠(yuǎn)或近的親緣關(guān)系。
3.自然選擇學(xué)說包括:過度繁殖、生存斗爭、遺傳和變異、適者生存。
4.凡是生存下來的生物都是對環(huán)境能適應(yīng)的,而被淘汰的生物都是對環(huán)境不適應(yīng)的。這就是適者生存,不適者被淘汰,稱為自然選擇。
5.適應(yīng)是自然選擇的結(jié)果。
6.突變(包括基因突變和染色體變異)和基因重組是產(chǎn)生進(jìn)化的原材料;自然選擇使種群改變并決定生物進(jìn)化的方向。
7.按照達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說,可以知道生物的變異一般是不定向的,而自然選擇則是定向的(定在與生存環(huán)境相適應(yīng)的方向上)。當(dāng)生物產(chǎn)生了變異以后,由自然選擇來決定其生存或淘汰。
8.遺傳和變異是生物進(jìn)化的內(nèi)在因素，生存斗爭推動(dòng)著生物的進(jìn)化，它是生物進(jìn)化的動(dòng)力。定向的自然選擇決定著生物進(jìn)化的方向。
9.種內(nèi)斗爭，對于失敗的個(gè)體來說是有害的，甚至?xí)斐伤劳?，但是，對于整個(gè)種群的生存是有利的。
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生物的起源論文篇十二
長期以來，珠算對我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化及科學(xué)的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用，同時(shí)對世界上一些國家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也有一定的影響和促進(jìn)。據(jù)史籍記載，中國的珠算從16世紀(jì)即我國的明代起，先后傳入朝鮮、日本、泰國及東南亞其他地區(qū)，近代又傳入美國、巴西、墨西哥、加拿大、印度、湯加、坦桑尼亞等美洲、非洲、大洋洲的一些國家和地區(qū)，對當(dāng)?shù)氐目萍及l(fā)展和社會進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用。11月，印度《印度時(shí)報(bào)》和英國《獨(dú)立報(bào)》分別評選的“改變世界的50項(xiàng)發(fā)明”和“101項(xiàng)發(fā)明”中，都把中國珠算評為第一發(fā)明。聯(lián)合國教科文組織介紹說：“珠算是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月。它以簡便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為‘世界上最古老的計(jì)算機(jī)'.”12月，中國珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
珠算，是以算盤為計(jì)算工具，以數(shù)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，用手指撥動(dòng)算珠進(jìn)行數(shù)值計(jì)算的一門計(jì)算技術(shù)。同時(shí)，珠算又是一門科學(xué)。在長期的使用和發(fā)展中，珠算早已形成自己獨(dú)立、完整的理論系統(tǒng)和獨(dú)特的計(jì)算體系，成為一門學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的應(yīng)用科學(xué)?，F(xiàn)代珠算的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐證明，這門“從遠(yuǎn)古走來，向未來走去”的古老而又年輕的珠算科學(xué)生命之樹常青。在世界進(jìn)入電子計(jì)算機(jī)時(shí)代的今天，仍以它獨(dú)具的教育功能和啟智功能，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。尤其是其與生俱來的珠算式心算（簡稱珠心算），在近幾十年中開發(fā)、研究、應(yīng)用、升華，漸次形成一門開發(fā)人腦功能的啟智科學(xué)?，F(xiàn)今，珠算正以豐富的內(nèi)涵及其所具有的功能、作用和社會價(jià)值，繼續(xù)在人類進(jìn)步的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。
“鑒往而知來”,今天，認(rèn)真研究大力普及和發(fā)展珠算文化，研究珠算、珠心算的起源和發(fā)展，對于我們這個(gè)珠算發(fā)明國來說，十分重要。
遠(yuǎn)古文明·珠算的起源。
上古之初，沒有文字，也無須計(jì)數(shù)，隨著生活和生產(chǎn)的需要，人類的祖先漸漸遇到計(jì)數(shù)的問題，人們對數(shù)的認(rèn)識經(jīng)歷了漫長的過程。最先人們只能數(shù)出一個(gè)人、二個(gè)人，一只羊、二只羊，五以上就稱為多。最初，人們用手指作為計(jì)算工具。屈指計(jì)算是人們最原始的計(jì)算方法，一般人的手指恰好有十個(gè)，由是被稱作對世界數(shù)學(xué)史具有重要意義的“十進(jìn)制”創(chuàng)造也因之產(chǎn)生了。著名的英國科學(xué)史學(xué)家李約瑟教授曾對中國古代的記數(shù)法評價(jià)說：“如果沒有這種十進(jìn)制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界了?！崩罴s瑟還說中國古代的數(shù)字系統(tǒng)“比同一時(shí)代的古巴比倫和古埃及更為先進(jìn)更為科學(xué)”.
又經(jīng)過多年苦苦求索，我們的祖先又有了結(jié)繩記數(shù)、刻痕（書契）記數(shù)的歷史。
《易經(jīng)·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄肚f子》中有“昔者……神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之”的記載，可知中國古代的結(jié)繩記數(shù)和刻痕記數(shù)。那時(shí)候人們每收進(jìn)一捆莊稼，就在繩子上挽一個(gè)結(jié)；每獵取幾只羊，就在繩子上挽幾個(gè)結(jié)。三國時(shí)的數(shù)學(xué)家鄭玄對此注釋稱：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡?！薄皵?shù)”在四千多年前的甲骨文中寫法是“”:其字左邊形如一根繩子打了許多結(jié)，而右邊是一只手。數(shù)與結(jié)繩的關(guān)系由此可窺知一斑。
隨著社會的發(fā)展，計(jì)數(shù)量的增多，而且在繩上打結(jié)比較麻煩，于是人們便用刀子在石壁、獸骨、木頭、竹子上劃道記數(shù)。此后人們又感到劃的線太多太麻煩，又發(fā)明了用豎線代表一、橫線代表五，或用橫線代表一、豎線代表五，漸漸形成了早期的數(shù)字。這就是古文所載的“后世圣人易之以書契”.社會進(jìn)一步發(fā)展，人們走出山洞住進(jìn)茅草房，在石壁上劃道已不可能，人們便就地取材，開始利用小石子、瓦片、小木棒或小竹棍兒記數(shù)。利用小石子、瓦片記數(shù)，被后世稱作“壘瓦”計(jì)數(shù)；以小木棒或小竹棍兒記數(shù)，后來發(fā)展成籌算。
我國古代在沒有創(chuàng)造珠算以前，傳統(tǒng)的計(jì)算方法是“籌算”.籌算的計(jì)算工具叫“算籌”,又叫作“策”“算策”.算籌是用竹子做成圓形或方形如筷子的小竹棍兒，用算籌表示數(shù)和進(jìn)行計(jì)算叫“籌算”.
據(jù)史料推斷，我國從春秋時(shí)代（公元前770~前476年）就已經(jīng)使用籌算了。籌算在我國古代已使用兩干多年之久。1971年中國考古工作人員先后在陜西千陽縣、1975年在湖北江陵縣發(fā)掘的兩座西漢（公元前206~8年）古墓中，以及1976年在湖北云夢縣發(fā)掘的幾座秦（公元前221~2）古墓中，都發(fā)現(xiàn)了古算籌。古代“算”字的寫法是“筭”,其字上面一個(gè)“竹”字頭，下面一個(gè)“弄”字。東漢許慎所編的《說文解字》中對這個(gè)字的解釋是：“筭”,弄竹之意。即人們擺弄竹棍兒做計(jì)算的意思。
“算籌”有縱橫兩種形式表示數(shù)字，用縱橫間隔表示數(shù)位。
這兩種數(shù)碼的排列均有一定的規(guī)則：個(gè)位、百位、萬位用縱式，十位、千位、十萬位用橫式，以便于認(rèn)數(shù)計(jì)數(shù)。用算籌記數(shù)分當(dāng)一（一籌作1）和當(dāng)五（一籌作5）兩種記法。1~5各數(shù)，都用當(dāng)一籌積聚記數(shù)；6~9各數(shù)，用當(dāng)五籌和當(dāng)一籌配合記數(shù)，當(dāng)五籌在上方，當(dāng)一籌在下方。這種記數(shù)法，稱為“一縱十橫，百立千僵，千十相望，萬百相當(dāng)。滿六以上，五在上方。六不積聚，五不單張”,遇到0則空一位。它反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的'五進(jìn)位制計(jì)算法的痕跡，以后產(chǎn)生的“五升十進(jìn)”的中國珠算法即脫胎于籌算的五進(jìn)位制計(jì)算法。
籌算就是用籌排成籌碼記數(shù)，按照一定的規(guī)則進(jìn)行加、減、乘、除、開方等運(yùn)算的。漢代以后，人們用紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負(fù)數(shù)；唐代時(shí)，人們已用籌碼記賬（如敦煌卷子）；宋、元時(shí)代，人們也廣泛地采用籌碼記數(shù)來解決高次方程和高次方程組的計(jì)算問題：明代時(shí)，人們還依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼（亦稱蘇州碼）用以記賬。這種依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼一直延續(xù)到民國時(shí)期，新中國成立后在一些地方還見使用。
籌算，作為我國最早發(fā)明使用記數(shù)法具有許多優(yōu)點(diǎn)。主要是：
1.用橫列十進(jìn)位制位值制的記數(shù)法，可以用少數(shù)數(shù)碼表示任意大的數(shù)目，它是人類最優(yōu)秀的記數(shù)法。
2.每一位上用一到五個(gè)單元---小棍，縱橫排列表示1到9個(gè)數(shù)字。其中大于五的數(shù)用一根小棍表示5,這是一個(gè)很重要的特點(diǎn)。
3.加減法是一切運(yùn)算的基礎(chǔ)，用逐一增、減去聚集式地進(jìn)行計(jì)算，意義清楚明確。
4.算籌可以放在一個(gè)袋里，攜帶方便。
籌算也存在著一定的缺點(diǎn)。主要是：
1.記數(shù)和計(jì)算所占地面較大。算籌較長（出土的漢籌13.8厘米，隋籌8.85厘米），用籌算作乘除要三重張位（如做乘法，法數(shù)、實(shí)數(shù)、積數(shù)需置三處），計(jì)算一個(gè)積是八位的乘法或相應(yīng)的除法，就要占據(jù)約50厘米寬、120厘米長的地方。誠如宋代馬永卿所說：“出算子約百余，布地上，幾長丈余?！?/p>
2.記數(shù)和計(jì)算時(shí)，運(yùn)算中動(dòng)用籌策較多。1~9的九個(gè)數(shù)碼拼排要用到29根籌，平均每個(gè)數(shù)需要用3.2根籌。
3.布數(shù)和計(jì)算，需一根一根地?cái)[弄算籌，計(jì)算速度慢。
隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和長期的社會實(shí)踐，在籌算的影響下，一種新的計(jì)算方式和工具---珠算，在籌算的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
珠算全面繼承了籌算的傳統(tǒng)和方法，而且更具優(yōu)越性。
1.珠算把籌算的三重張位變?yōu)椤皟芍貜埼弧保ㄈ缱鞒朔?，積數(shù)是在實(shí)數(shù)上改成），珠算變零散的算籌為盤的整體，整個(gè)運(yùn)算在算盤內(nèi)進(jìn)行，大大縮小了占用面積。
2.珠算除全面繼承了籌算的創(chuàng)造外，改籌算的“5不單張”為“5亦單張”,使之更先進(jìn)、更便捷。
3.在文字豎排、以右為上的古代，珠算堅(jiān)持?jǐn)?shù)字橫排，堅(jiān)持以左為上即高位居左，這一優(yōu)秀方法始終沒被文字排法所湮沒。
4.珠算以撥珠活動(dòng)替代了籌算的抓籌、布籌活動(dòng)，大大地提高了計(jì)算效率。
5.珠算計(jì)數(shù)使用“五升十進(jìn)制”,“五升制”是中國算盤最具優(yōu)勢的發(fā)明，上珠以一代5,使5~9各數(shù)均可省珠。這一優(yōu)勢使俄羅斯的十珠算盤望塵莫及。
珠算產(chǎn)生后，籌算雖然仍與其同時(shí)并用了很長一個(gè)時(shí)期，但后來終于在珠算的算法不斷發(fā)展進(jìn)步和算盤從游珠、串珠、無梁、有梁的不斷演化完善中被珠算取而代之。到明代，珠算成了社會上的主要計(jì)算形式，并相繼傳入朝鮮、韓國、日本和東南亞諸國。
珠算和算盤起源于何時(shí)？
中國珠算歷史源遠(yuǎn)流長，古算書嚴(yán)重散失。古代印刷術(shù)的不發(fā)達(dá)，造紙術(shù)發(fā)明前的竹簡文字更是“求之簡牘，全文莫睹”（唐·顏師古語）。自唐顯慶元年至宋淳佑七年的590年間中，珠算的發(fā)展情況，無文可考。使后人在考證珠算的起源中確感“古書散亡，苦無明掘”之難（清·梅文鼎語）。
自清代康熙年間起，古算學(xué)家梅文鼎、梅啟照、錢大昕、許桂林等開始考證算盤的起源：繼而至民國年間數(shù)學(xué)史家錢寶琮、李儼、嚴(yán)敦杰等開始全面研究探討珠算史；新中國成立后，以余介石、華印椿為代表的珠算家對珠算的起源發(fā)展進(jìn)行了卓有成效的研究。隨著研究的深入和史料、文物的不斷發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘，人們將珠算起源的年代不斷向前推移。
關(guān)于中國珠算起源的研究，中外學(xué)者的論述頗多，各以依據(jù)提出了“宋代說”“唐代說”“漢代說”“周代說”.對此，眾說紛紜，莫衷一是。近年珠算史學(xué)界經(jīng)過不斷研究考證，做出一個(gè)被業(yè)界和社會共同認(rèn)可的推斷。概括地說，即珠算：“萌于商周，始于秦漢，成于唐宋，盛于元明?！?/p>
生物的起源論文篇十三
一、風(fēng)水的起源：
風(fēng)水來源于生活，是人類在趨吉避兇的本能趨使下總結(jié)的一些相地的經(jīng)驗(yàn)，以及對某些地勢和布局產(chǎn)生的一些共同影響或一定幾率導(dǎo)致某種后果的總結(jié)。
嚴(yán)格的講，風(fēng)水起源于動(dòng)物誕生的瞬間，因?yàn)閯?dòng)物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進(jìn)化為人類之時(shí)，風(fēng)水理論實(shí)際上已具基本雛形，已能根據(jù)四時(shí)寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。
二、風(fēng)水的發(fā)展：
1、在人類進(jìn)入文明時(shí)代開始，開始部落群居和城村群居，對原有的理論加以細(xì)化，并融入先后天八卦的思想，此時(shí)的風(fēng)水術(shù)大多為統(tǒng)治階級所掌握，開始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國時(shí)代，風(fēng)水已發(fā)展為一種獨(dú)立的學(xué)說，開始在民間少量傳播。
2、經(jīng)秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書》中第一次給風(fēng)水下定義，也第一次闡述了風(fēng)水的兩大要點(diǎn)“得水為上”和“藏風(fēng)聚氣”。自此，風(fēng)水完全分化為陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩個(gè)體系，這兩個(gè)體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。
3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風(fēng)水理論。至此，風(fēng)水術(shù)在民間得到廣泛傳播，并開始分化為諸多門派，因各門派對古典的理解不一而導(dǎo)致各派理論多有沖突之處。
4、自明清及近現(xiàn)代，實(shí)為風(fēng)水泛濫期，許多職業(yè)風(fēng)水師為斂財(cái)而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學(xué)術(shù)之人已寥寥無幾。
生物的起源論文篇十四
束縛，使人們在百余年來不斷在科技領(lǐng)域中探尋人類起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類起源的推認(rèn)有以下幾種：
一是人類由靈長類動(dòng)物凈化而來。
1960年，英國人類學(xué)教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種。
這一時(shí)期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而。
是生活在海中；在人類進(jìn)化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段。
這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學(xué)方。
面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動(dòng)物身上是沒有的，而在海。
豹、海啄等水生動(dòng)物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動(dòng)物體表。
都有濃密的毛發(fā)，唯獨(dú)人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動(dòng)物都。
沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的。
胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動(dòng)物，而與水獸接近。人類。
汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長類。
動(dòng)物中是決無僅有的。哈代指出：地質(zhì)史表明，400--800。
萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒。海水。
分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進(jìn)化成。
為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經(jīng)適應(yīng)水生生活的海猿，從。
返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經(jīng)滄桑。在水生生活中進(jìn)化出。
兩足直立，控制呼吸等本領(lǐng)，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展。
語言交流等重大進(jìn)化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨(dú)厚”，
超越了其他猿類，進(jìn)化成為地球上等的智慧動(dòng)物。
二是人類是從海洋生物進(jìn)化來的。
把不同動(dòng)物的生理特征進(jìn)行比較，可以看出他們之間親緣關(guān)系。
的遠(yuǎn)近，這是比較生理學(xué)的研究方法。澳大利亞墨爾本大學(xué)的生物。
學(xué)愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動(dòng)物控制體內(nèi)鹽平。
衡的生理機(jī)制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動(dòng)。
物不同，而與水獸相似。
還有專家指出，人類的潛水生理相當(dāng)出色，在古代猿人生活的。
地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼。
這是史前古人采食貝類動(dòng)物的證據(jù)。1983年英國科學(xué)家愛。
爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒。
的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝。
等。得掌握屏息潛水的技術(shù)，才能采集到這些貝類。很明顯，這些。
猿人具有出色的潛水本領(lǐng)，這在靈長類動(dòng)物也是的。人類。
是天生的潛水家，他們屏息潛水的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他陸地生物。人。
類在潛水時(shí)，體內(nèi)會產(chǎn)生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動(dòng)脈血流。
量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應(yīng)和海豹、潛鴨等水。
生動(dòng)物潛水的反應(yīng)十分相似。潛水反應(yīng)不是條件反射，而是由大腦。
高級中樞加以控制的。這種控制同時(shí)也有意識地控制著呼吸，對呼。
吸的精確控制調(diào)節(jié)是人類發(fā)展語言的基礎(chǔ)，沒有這種在海猿階段形。
成的控制呼吸能力，人類不可能發(fā)展如此復(fù)雜的發(fā)聲方法。
這些年來，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對生命天外來源說的。
熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具。
有一個(gè)模式，具有相似的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，都由同樣的核核酸組成遺傳物。
質(zhì)，由蛋白質(zhì)構(gòu)成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球。
上由無機(jī)物進(jìn)化而來，為什么不會產(chǎn)生多種的生命模式？其次，還。
有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動(dòng)中，具有重要的作。
用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使。
人不禁要問，為什么一個(gè)如此稀少的元素會對生命具有如此重要的。
意義？會不會地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們。
還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機(jī)物，其。
中包括構(gòu)成地球生命的全部基本要素。與此同時(shí)，人們也發(fā)現(xiàn)在宇。
宙的許多地方存在著有機(jī)分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅。
為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流。
行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的。
回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會不會有些傳染疫苗來。
自彗星？如是，則人是天外來客了。
人的起源這是一個(gè)自古以來最為人們關(guān)注的課題，并與宇宙的。
起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類到底是由靈長類、海洋生物還是天外起源的呢？直。
到今天，仍沒有一位科學(xué)家能證據(jù)確鑿地肯定或否認(rèn)過任何一種論。
斷，這依然是困惑人類的的難題之一。
生物的起源論文篇十五
在我國現(xiàn)行的三大訴訟法中關(guān)于二審的裁判方式上均設(shè)置了發(fā)回原審人民法院重新審判制度，作為本著“有錯(cuò)必糾”原則、加強(qiáng)上級法院對下級法院審判監(jiān)督的一項(xiàng)重要程序保障，不容否認(rèn)發(fā)回重審制度在訴訟程序中發(fā)揮了一定的積極作用，但由于這一制度理論上的先天不足以及實(shí)踐當(dāng)中理解操作不和諧，使得司法實(shí)踐為此付出了較大的代價(jià)，因此有必要對發(fā)回重審制度進(jìn)行一番重新審視。
1、發(fā)回重審的標(biāo)準(zhǔn)不明確，范圍不確定。對二審發(fā)回重審的理由和標(biāo)準(zhǔn)，《刑事訴訟法》規(guī)定為“原判決事實(shí)不清楚或者證據(jù)不足的”和“第二審人民法院發(fā)現(xiàn)第一審人民法院的審理有違反法律規(guī)定的訴訟程序的”；《民事訴訟法》規(guī)定為“原判決認(rèn)定事實(shí)錯(cuò)誤，或者原判決認(rèn)定事實(shí)不清，證據(jù)不足”和“原判決違反法定程序，可能影響案件正確判決的”；《行政訴訟法》規(guī)定為“原判決認(rèn)定事實(shí)不清，證據(jù)不足，或者由于違反法定程序可能影響案件正確判決的”。從這些言語的表述來看，內(nèi)容空洞，語義含混，線條粗獷，不符合法律條文應(yīng)當(dāng)明確、縝密的要求，給實(shí)踐操作帶來了不小的難度。對上述法律條文加以分析，可以看出我國訴訟法對發(fā)回重審的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定不外乎兩個(gè)方面，即事實(shí)證據(jù)上的理由和程序上的理由。事實(shí)證據(jù)上的理由基本可稱為“事實(shí)不清、證據(jù)不足”，其它再也找不出什么根據(jù)，由于實(shí)踐當(dāng)中案件千差萬別，即使是同類型的案件，個(gè)案事實(shí)也不盡一致，而且法官的思維方式、認(rèn)證能力又因人而異，那么案件事實(shí)查到什么地步就算“清”，證據(jù)舉到什么程度就算“足”？現(xiàn)行的訴訟法無法回答這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題。程序上的理由，除了《刑事訴訟法》對違反法定訴訟程序的情形作了較為具體的規(guī)定外，《民事訴訟法》和《行政訴訟法》不但沒有作具體規(guī)定，而且還贅了一個(gè)似是而非的模糊條件“可能影響案件正確判決的”。既然是“可能”，那就是憑法官的猜測和理解，一個(gè)違反法定程序的行為是否“可能影響案件正確判決”，不同的法官肯定會有不同的判斷結(jié)論。正是由于對發(fā)回重審的標(biāo)準(zhǔn)和理由規(guī)定不明確，賦予了法官較大的'自由裁量權(quán)，甚至有的法官借“自由裁量”之機(jī)而濫用程序權(quán)力，導(dǎo)致發(fā)回重審程序的不確定性和隨意性，對同類型的案件作出不同的處置，不僅使下級法院無所適從，而且讓當(dāng)事人也莫名其妙，有損于訴訟程序的嚴(yán)肅性。
2、發(fā)回重審程序缺乏穩(wěn)定性。當(dāng)出現(xiàn)發(fā)回重審事實(shí)證據(jù)上的理由“事實(shí)不清、證據(jù)不足”時(shí)，三大訴訟法均規(guī)定二審法院既可以裁定撤銷原判，發(fā)回原審人民法院重審，也可以在查清事實(shí)后改判；當(dāng)出現(xiàn)發(fā)回重審程序上的理由時(shí)，刑事訴訟和民事訴訟則一律進(jìn)入發(fā)回重審程序，而行政訴訟則同樣出現(xiàn)了可以發(fā)回重審，也可以改判的情形。這種“或發(fā)回重審或改判”的選擇性程序規(guī)定，使訴訟程序缺乏統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，即在司法實(shí)踐中當(dāng)出現(xiàn)了發(fā)回重審的情由時(shí)，并不必然啟動(dòng)發(fā)回重審程序。這樣在理論上既可能出現(xiàn)發(fā)回重審過度澎漲的狀況，因?yàn)槎彿ü倏梢员M可能地選擇發(fā)回重審程序；也有可能出現(xiàn)發(fā)回重審過度萎縮的狀況，因?yàn)槎彿ü倏梢员M可能地不選擇發(fā)回重審程序。無論出現(xiàn)哪種狀況，發(fā)回重審程序的價(jià)值都難以得到真正實(shí)現(xiàn)。這種選擇性程序的規(guī)定，在實(shí)踐中同樣會出現(xiàn)上述的法官享有較大自由裁量權(quán)甚至濫用權(quán)力的情形而產(chǎn)生不良的后果。
[1][2][3][4]。
生物的起源論文篇十六
標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。
在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。
《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。
從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進(jìn)機(jī)理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇??。達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進(jìn)化論"。
現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說，否則，達(dá)爾文定會痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐埃瑪作為終身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達(dá)爾文對孟德爾和他的遺傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。
當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強(qiáng)力才是全書的看點(diǎn)所在。對此我想,我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。
我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。
生物的起源論文篇十七
一、 介紹生物起源的背景和意義：
生命是世界的奧秘之一，生物起源是探究生命奧秘的基本問題之一。了解生物起源到底是怎樣的歷程，對我們認(rèn)識世界、人類、自我等有深遠(yuǎn)的意義。
二、 報(bào)道了解生物起源的研究前沿：
盡管生物起源的許多問題還沒有得到圓滿的解決，但是生命科學(xué)家們已經(jīng)取得了一些令人矚目的成果。例如，基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)、人造肌肉的制造、以及研究啟示酶、核苷酸糖鏈等生物分子的奇妙結(jié)構(gòu)與功能等等。
三、 總結(jié)生物起源的理論分歧：
生物起源的理論和分歧主要包括兩個(gè)方面，即生命起源于地球還是外星球的觀點(diǎn)、以及生命的起源是化學(xué)過程還是靈魂進(jìn)化的學(xué)說。而在生命起源的具體過程中，科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)了茵藻遺傳、DNA翻譯、分子進(jìn)化及基因泛素系統(tǒng)等相關(guān)理論。
四、 深化思考自我現(xiàn)實(shí)與生物起源之間的聯(lián)系：
生命起源的歷程與自我生活、社會環(huán)境等有著密切聯(lián)系。在人類的生活中，我們始終面臨著個(gè)人與所在社會、自身與自然環(huán)境等多重關(guān)系。我們在學(xué)習(xí)、工作和生活中經(jīng)常需要面對各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，而在這些經(jīng)歷中我們也加深了對生命、自我以及社會等方面的認(rèn)識。
五、 分析生物起源對未來的意義和影響：
認(rèn)識生物起源對于我們想象未來的生物技術(shù)的發(fā)展方向和未來的社會規(guī)劃等有巨大的影響和價(jià)值。我們需要加強(qiáng)對生物進(jìn)化過程的理解、建立科學(xué)的生物倫理和安全管理體系。通過加強(qiáng)對生物起源的研究和探索，可以更好地促進(jìn)人類社會和生物界面的健康發(fā)展和平衡，造福于人類和自然。
生物的起源論文篇十八
二、原因。
第一，旗艦店是競爭升級的產(chǎn)物。
由于正裝、女裝發(fā)展相對較早，競爭本就激烈，而且在國際高檔成衣領(lǐng)域“旗艦店”本身就是其標(biāo)桿，這里我們重點(diǎn)以國內(nèi)休閑裝品牌為例來分析這種趨勢。
在中國休閑裝的發(fā)展史上，自上世紀(jì)90年代初具有港資背景的“佐丹奴”、“真維斯”、“堡獅龍”、“班尼路”等率先進(jìn)入中國內(nèi)地市場，帶來了服裝的休閑風(fēng)潮，帶來了連鎖經(jīng)營的零售模式，并成為中國服裝包括休閑服裝市場的領(lǐng)路者，迎來了其第一代的“香港品牌”時(shí)代；到近年來中國內(nèi)地休閑裝迅速崛起，并漸漸主宰中國市場，中國休閑裝市場迎來了其“國內(nèi)品牌”時(shí)代。這期間，國內(nèi)品牌又因?yàn)槎ㄎ荒挲g層的不同，在不同領(lǐng)域出現(xiàn)了不同的代表品牌，以美特斯.邦威、以純等為代表的國內(nèi)年輕化休閑品牌以及福建休閑男裝品牌異軍突起，并帶動(dòng)了中國休閑服飾品牌群的崛起，進(jìn)入21世紀(jì)初，以體現(xiàn)休閑生活方式的休閑服裝在國際上開始大行其道，休閑服的市場格局因此發(fā)生了巨大的變化。zara、h&m、c&a、gap四大零售時(shí)裝品牌已經(jīng)進(jìn)軍中國，這些國外平價(jià)時(shí)裝品牌，不僅在上海、北京店鋪的銷售額告捷，還紛紛宣布了其拓展中國市場的計(jì)劃，休閑裝市場即將面臨“第三代”的競爭，這一次因?yàn)閲H大品牌的參與，無疑增加了些許火藥味。從年開始，國內(nèi)外品牌競爭重點(diǎn)已經(jīng)在渠道爭奪中體現(xiàn)。
這些都加劇了國內(nèi)休閑裝市場的競爭升級，服裝產(chǎn)業(yè)的資源、產(chǎn)品和市場等都在發(fā)生深刻的變化，行業(yè)重新洗牌，企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，產(chǎn)品升級換代，而在此背景下的渠道轉(zhuǎn)型升級、終端轉(zhuǎn)型升級也因此拉下序幕，從一般的專賣店到大“旗艦店”正是這種競爭升級的產(chǎn)物。
2007年的“大店”爭奪戰(zhàn)從宏觀背景上將正是這一競爭趨勢的產(chǎn)物。而在微觀的背景下，品牌間直接競爭的刺激，外資品牌的大舉進(jìn)入、奧運(yùn)會等等，則直接催生了07年的大店熱。正如一些人提到的“別人都在開，你不開就會落伍?！?/p>
第二，從經(jīng)營模式來講，旗艦店的標(biāo)桿影響力是直接的動(dòng)因。
由旗艦店進(jìn)一步帶動(dòng)企業(yè)的品牌塑造升級、產(chǎn)品設(shè)計(jì)提升、產(chǎn)品供應(yīng)鏈完善等等……。
正如很多業(yè)內(nèi)人士提到的，“對于服裝企業(yè)來講，靠旗艦店、形象店賺錢并不是僅僅著眼于店面‘可以看得見’的銷售業(yè)績，廠家們其實(shí)更看中這些旗艦店的影響力和輻射力。每一個(gè)旗艦店都像一個(gè)無聲的宣傳，潛移默化成為企業(yè)拓展周邊市場份額的有效手段，會吸引更多的加盟商加盟?！?/p>
目前眾品牌急切的去開旗艦店，這些期望應(yīng)該是最直接的動(dòng)力。
第三，品牌競爭升級，由“高空傳播”到“終端傳播”的深化。
如前所述，休閑裝從第一代的“港資品牌時(shí)代”到第二代的“國內(nèi)品牌”時(shí)代，目前正迎來國際品牌競爭時(shí)代，這個(gè)過程，不僅意味著渠道的升級，更意味著“品牌塑造”的升級。而經(jīng)歷了“高空傳播”爭奪戰(zhàn)后，終端傳播――這一非常有效的品牌塑造手段無疑提升日程。
旗艦店正是終端品牌傳播的產(chǎn)物。旗艦店，作為企業(yè)最高級別的品牌形象展示店，和大眾消費(fèi)者直接發(fā)生接觸，而且一般在核心城市的黃金地段，注目率較高，因此是一種重要的而且非常行之有效的品牌傳播方式。這一方面國外高檔成衣無不深諳其道。對一個(gè)時(shí)尚發(fā)燒友來說，在旗艦店里可以第一時(shí)間全方位地感受到高檔流行的溫度與質(zhì)感。
此外，和普通專賣店或商場專柜相比，旗艦店更有機(jī)會展示除了商品以外的東西，比如裝飾品、店面效果等等，能更好地突出一個(gè)品牌的形象和風(fēng)格，換言之，一個(gè)品牌的精神和靈魂都可以通過旗艦店去表達(dá)，而這是一般的廣告?zhèn)鞑ァ⒁话愕慕K端所無法表達(dá)的。也是需要通過旗艦店去進(jìn)一步詮釋“廣告”概念的。
這也是為什么在經(jīng)歷了高空傳播的爭奪戰(zhàn)后，眾商家不約而同的把品牌競爭的第二戰(zhàn)場放到了旗艦店的傳播上。
例如目前集中在央視投放廣告這個(gè)策略仍然是福建男裝主要推廣手段，不僅沒有收斂，而且有升級之趨勢。福建品牌善于打空中戰(zhàn)(廣告)，而地面戰(zhàn)(賣場營銷)則過于依賴代理商來執(zhí)行，從而隱藏著很大的風(fēng)險(xiǎn)。而自建旗艦店做傳播終端無疑會降低一些風(fēng)險(xiǎn)。
第四，消費(fèi)心理升級，由純粹“購物”到購物“體驗(yàn)”
如今的白領(lǐng)小資bobo們對服裝的消費(fèi)態(tài)度是既敢花錢又相對理性，他們不趕時(shí)髦，注重衣服的款式和品牌，休閑服、正式裝并重，且大多數(shù)人逛街次數(shù)頻繁，他們十分看重購物環(huán)境和售貨員的態(tài)度。因而，他們對夠物場所及環(huán)境的要求也越來越高。而傳統(tǒng)專賣店擁擠、促銷等氛圍越來越濃，令很多消費(fèi)者反感，降低了對專賣店的印象。
第五，產(chǎn)品升級，“單品類”向“整品類”方向發(fā)展。
如以前福建男裝用豐富的定位概念來凸顯產(chǎn)品識別，各優(yōu)勢品牌一般都有自己的主打產(chǎn)品，像七匹狼、勁霸的夾克，九牧王的西褲、柒牌的中華立領(lǐng)等。但是單品銷售在消費(fèi)市場上始終存在發(fā)展瓶頸，單一的品種不利于服飾的搭配，市場需求將拉動(dòng)多元態(tài)勢，以產(chǎn)品線多元化、加速“單品專家”向“服飾專家”的轉(zhuǎn)型，是福建休閑男裝品牌近幾年努力的方向，也是競爭升級的又一體現(xiàn)。而這一轉(zhuǎn)型急需終端來體現(xiàn)，也需要象“旗艦店”這樣的大終端來實(shí)現(xiàn)。
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