隨著社會(huì)一步步向前發(fā)展，報(bào)告不再是罕見的東西，多數(shù)報(bào)告都是在事情做完或發(fā)生后撰寫的。那么什么樣的報(bào)告才是有效的呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的報(bào)告范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
文化研究工作報(bào)告 潮流文化研究論文篇一
不會(huì)有人永遠(yuǎn)年輕，但永遠(yuǎn)有人年輕。
說(shuō)到這里，筆者想起了那個(gè)代表著華語(yǔ)流行樂壇巔峰的男人——周杰倫。
所以每每在公開場(chǎng)合，他總會(huì)強(qiáng)調(diào)一件事：
“我們不需要崇洋媚外，要讓全世界聽到中文歌?！?/p>
然而，如果看著歌詞聽歌就會(huì)發(fā)現(xiàn)，杰倫其實(shí)唱得很清楚。
所謂「咬字不清」只是因?yàn)楦柙~不是普通的大白話。
并且在杰倫的快歌旋律極為多變復(fù)雜，很多歌詞都不按平時(shí)說(shuō)話那樣斷句。
一如他自己所言：
后來(lái)（2015至今）在所謂“流量當(dāng)?shù)馈钡拇蟓h(huán)境里，各種不堪入耳的“短視頻神曲”泛濫成災(zāi)。
這些“神曲”沒有創(chuàng)作的藝術(shù)性還只是其次，最重要的是歌詞內(nèi)容也毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)。
文化研究工作報(bào)告 潮流文化研究論文篇二
(一)專業(yè)基礎(chǔ)能力測(cè)試
使用研招網(wǎng)遠(yuǎn)程復(fù)試系統(tǒng)，采用遠(yuǎn)程口述作答方式。測(cè)試時(shí)長(zhǎng)原則上不低于10分鐘。
(二)同等學(xué)力加試
使用騰訊會(huì)議平臺(tái)，采用遠(yuǎn)程提交答卷的筆試方式。同等學(xué)力考生加試每科考試時(shí)長(zhǎng)原則上不低于90分鐘。
同等學(xué)力考生需提前下載并測(cè)試騰訊會(huì)議軟件。
同等學(xué)力學(xué)生需自備a4答題紙，使用黑色簽字筆作答。答題結(jié)束后立即拍照提交答卷。
(三)綜合面試
使用研招網(wǎng)遠(yuǎn)程復(fù)試系統(tǒng)，采用遠(yuǎn)程面試方式。每生測(cè)試時(shí)長(zhǎng)原則上不低于15分鐘。
文化研究工作報(bào)告 潮流文化研究論文篇三
“起來(lái)，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城……”
從激昂雄壯的《國(guó)際歌》，到催人奮進(jìn)的《^v^國(guó)歌》，“起來(lái)”、“起來(lái)”、“起來(lái)”，唱出了全世界無(wú)產(chǎn)者的共同心聲，唱出了中華兒女自強(qiáng)不息的奮斗精神。100年來(lái)，從艱苦卓絕的革命歲月，到熱火朝天的建設(shè)年代，到繁榮發(fā)展的改革時(shí)期，中國(guó)^v^一路走來(lái)，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終把為人民謀幸福、為民族謀發(fā)展作為矢志不渝的“初心”，帶領(lǐng)中華民族不斷地起來(lái)、起來(lái)、起來(lái)，前進(jìn)、前進(jìn)、前進(jìn)。
黨帶領(lǐng)人民“站起來(lái)”。在封建舊制下，人民群眾地位卑微、生活困苦、尊嚴(yán)淪喪，中國(guó)人民仍承受著帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的重壓，遭受著“華人與狗不得入內(nèi)”般的屈辱。中國(guó)^v^誕生以來(lái)，始終把人民利益放首位，打敗了壓在人民頭上的各種反動(dòng)勢(shì)力，打土豪、分田地、當(dāng)家做主人，改寫了被壓迫被奴役的命運(yùn)，中國(guó)人民真正挺直腰桿站了起來(lái)。中國(guó)^v^帶領(lǐng)廣大人民完成了偉大的社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義制度，消滅一切剝削制度，徹底結(jié)束舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年向人民民主的偉大飛躍。
黨帶領(lǐng)人民“富起來(lái)”。新中國(guó)是在一片廢墟之上建立起來(lái)的，其時(shí)經(jīng)濟(jì)癱瘓、社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活困苦艱難，同時(shí)還面臨資本主義的封鎖和圍堵。在內(nèi)外交困、一貧如洗、舉步維艱的嚴(yán)峻形勢(shì)下，中國(guó)^v^帶領(lǐng)中國(guó)人民開展了偉大的社會(huì)主義建設(shè)，并審時(shí)度勢(shì)、解放思想，大力推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，極大激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，極大增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速騰飛。改革開放使人民生活改善，社會(huì)安定有序，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，國(guó)家繁榮富強(qiáng)，人民群眾過(guò)上了有里有面、有滋有味的生活，臉上洋溢著幸福的笑容。
黨帶領(lǐng)人民“強(qiáng)起來(lái)”。在新的歷史時(shí)期，我國(guó)發(fā)展過(guò)程中所面臨的世情、國(guó)情和黨情都發(fā)生了新的變化，面對(duì)這些新變化新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，以^v^創(chuàng)造性地提出了一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，積極推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新的發(fā)展理念，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，群眾路線教育、“三嚴(yán)三實(shí)”和“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育……^v^治國(guó)理政的宏偉藍(lán)圖正在一步步落到實(shí)處、取得實(shí)效。中國(guó)這個(gè)世界上的發(fā)展中國(guó)家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)際地位和國(guó)際影響力顯著提高，中國(guó)人民的自豪感和自信心不斷增強(qiáng)。
100年風(fēng)雨兼程，100年漫漫求索，100年卓越輝煌。中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，本質(zhì)上就是中國(guó)^v^以民為貴、一心為民、堅(jiān)持初心、砥礪前行的時(shí)代壯美畫卷。起來(lái)、起來(lái)、起來(lái)，前進(jìn)、前進(jìn)、前進(jìn)，在未來(lái)的征程中，中國(guó)^v^將堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，用為民謀福的一腔熱忱創(chuàng)造中華民族更加輝煌燦爛的明天。
文化研究工作報(bào)告 潮流文化研究論文篇四
2004年7月，上海大學(xué)成立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)文化研究系，(與之相關(guān)，上海大學(xué)的中國(guó)當(dāng)代文化研究中心、當(dāng)代文化研究網(wǎng)分別于2001年11月和2003年3月成立。)除了開展一系列的研究計(jì)劃、課程建設(shè)、國(guó)際合作，學(xué)術(shù)出版也成為日常工作的重要組成。主持策劃的一批出版項(xiàng)目，既有海外理論資源的系統(tǒng)引介，又有本土實(shí)踐活動(dòng)的具體探索，并且總其名稱為“熱風(fēng)”書系，意在取法魯迅的立場(chǎng)和態(tài)度，以學(xué)術(shù)的方式關(guān)注當(dāng)代中國(guó)和世界。八年多來(lái)，從最初的《資本主義不是什么》到最近的《歷煉精魂：新中國(guó)戲曲改造考論》，已經(jīng)出版“熱風(fēng)”叢書22種，《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》叢刊7輯，形成了特色鮮明的序列規(guī)模、研究群體和工作方式。
正如王曉明在《翻譯的政治》中指出的，80年代的翻譯運(yùn)動(dòng)“構(gòu)成了中國(guó)人重新感覺和思考現(xiàn)實(shí)的基本參照系，成為啟發(fā)和引導(dǎo)他們的感覺和思考的重要因素”，把握這一點(diǎn)，也就抓住了“理解中國(guó)新時(shí)期文化變革的一條關(guān)鍵性的線索”。而作為其出版實(shí)績(jī)和傳播實(shí)體，當(dāng)時(shí)最為出名的三套大型譯文叢書——“美學(xué)譯文叢書”、“走向未來(lái)叢書”和“文化：中國(guó)與世界叢書”正留存下今天仍能觸摸與重溫的思想史文獻(xiàn)。在這個(gè)意義上，倘若從出版的角度回顧90年代末興起至今的“文化研究”(cultural studies)，那么京滬等地的相關(guān)專著、譯書，尤其是持續(xù)推出的幾種系列叢書，同樣提供了觀察這一學(xué)術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)的文本實(shí)物與媒介軌跡。我們不妨以上海大學(xué)文化研究系策劃主持、上海世紀(jì)出版集團(tuán)編輯出版的“熱風(fēng)”書系為例，借用文化研究的方式來(lái)梳理“文化研究的出版與傳播”，呈現(xiàn)出文本內(nèi)外的互動(dòng)和勾連。這一狀況，不僅關(guān)乎教學(xué)與科研、學(xué)術(shù)與出版等知識(shí)生產(chǎn)的復(fù)雜關(guān)系，而且本身也展開著理論與實(shí)踐、思想與行動(dòng)等文化過(guò)程的現(xiàn)實(shí)“表征”。
起步之初，“熱風(fēng)”書系主要集中在“研究坊”和“思想論壇”兩個(gè)板塊，即對(duì)應(yīng)著研究專著和會(huì)議論文集，如《傳媒的幻象：當(dāng)代生活與媒體文化分析》就是一本媒體文化研究專著，作者從時(shí)尚報(bào)刊、廣告等文化現(xiàn)象入手，考察了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的變化，及其在新聞報(bào)刊、廣告等傳媒領(lǐng)域的表現(xiàn);而《當(dāng)代東亞城市：新的文化和意識(shí)形態(tài)》則是2003年召開的同名學(xué)術(shù)討論會(huì)論文精選，收錄了13篇海內(nèi)外學(xué)者對(duì)歷史敘事、消費(fèi)空間、影音媒介等東亞城市文化狀況的分析研究。其他則有《身份建構(gòu)與物質(zhì)生活：20世紀(jì)50年代上海工人的社會(huì)文化生活》、《鄉(xiāng)土中國(guó)與文化研究》、《魯迅與竹內(nèi)好》、《神圣書寫帝國(guó)》等等專題?？偟恼f(shuō)來(lái)，研究的興趣或討論的議題非常豐富，雖然看似五花八門，但卻能從整體上感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問(wèn)題意識(shí)。這意味著，“熱風(fēng)”書系所理解的“文化研究”，既不同于一味求新、僅限浮表的流行文化研究，也有別于爬羅剔抉、檔案軼聞的新文化史研究，更不是耽溺圈子、商業(yè)宣傳式的某某文化的研究，而是逐步呈現(xiàn)出自身學(xué)術(shù)訴求的“問(wèn)題”與“方法”。
譬如，2005年日本思想家竹內(nèi)好的文集《近代的超克》在中國(guó)出版，這一譯本收錄了其代表作《魯迅》和一系列討論亞洲、戰(zhàn)爭(zhēng)、文學(xué)的文章，一時(shí)間，“近代的超克”、“中國(guó)與亞洲”、“政治與文學(xué)”等成為知識(shí)界熱議的話題。當(dāng)年12月，上海大學(xué)便組織了一場(chǎng)“魯迅與竹內(nèi)好國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)者紛紛從各自的著眼點(diǎn)出發(fā)，解讀思想人物和事件。盡管有些發(fā)言不免延續(xù)學(xué)科壁壘、學(xué)術(shù)分工一貫的條框和限度，但不少討論或論文卻也顯示出竹內(nèi)好那種打破學(xué)科專業(yè)、跨越思想文學(xué)的態(tài)度與可能，并敏銳而執(zhí)著地展開了對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況中“政治”與“文學(xué)”關(guān)系的思考。因此，隨后結(jié)集為“熱風(fēng)”書系一種的《魯迅與竹內(nèi)好》，并不像一般的會(huì)議論文集那樣簡(jiǎn)單拼合，而是把與會(huì)論文，相關(guān)參考文本，以及《文學(xué)的獨(dú)立是什么》、《中國(guó)文學(xué)的政治性》和《近代主義與民族問(wèn)題》這三篇竹內(nèi)好的文章編排在一起，形成一個(gè)跨界的、可待繼續(xù)討論的開放空間。從作者群體來(lái)看，則既有中國(guó)文學(xué)研究者，又有日本文學(xué)研究者，還有思想史研究者等，即便是作為主要組成的文學(xué)研究者，在方法上也不限于文學(xué)，而是運(yùn)用文化研究的方式，反思與跨越固有學(xué)科建制，重新探討文學(xué)/政治的定義。
與之類似，“熱風(fēng)”書系緊貼思想與社會(huì)問(wèn)題的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，廣泛涉及大眾通俗文化、新興傳播媒介、工人文化生活、“三農(nóng)”問(wèn)題等諸多領(lǐng)域，一系列的議題與方法展示出，文化研究并非只是流行文化的研究，它同樣關(guān)注理論和思想的難題，關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題;它的“跨學(xué)科”并非多學(xué)科或交叉學(xué)科的生長(zhǎng)，毋寧說(shuō)既要充分吸取已有學(xué)科生產(chǎn)出的知識(shí)與視野，又要不斷拒絕成為新興“學(xué)科”，對(duì)學(xué)院體制、知識(shí)建制保持反省與批判。可以說(shuō)，這些都呈現(xiàn)了書系的“跨界”品性。
不僅如此，稍稍留心每本“熱風(fēng)”勒口上的系列書名，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)體例或類型的變化：盡管近些年仍有《大眾傳媒與上海認(rèn)同》、《制造國(guó)民：1950—1970年代的日常生活與文藝實(shí)踐》、《從首爾到墨爾本：太平洋西岸文化研究的歷史與未來(lái)》、《歷煉精魂：新中國(guó)戲曲改造考論》等“研究坊”或“思想論壇”，但也新增了“講義與讀本”、“當(dāng)代觀察”等板塊，推出了《中國(guó)現(xiàn)代思想文選》、《巨大靈魂的戰(zhàn)栗》、《“城”長(zhǎng)的煩惱》等新作。這幾種的最大特點(diǎn)，便在于討論場(chǎng)所、生產(chǎn)空間的變化。相對(duì)于較為傳統(tǒng)的學(xué)者個(gè)人寫作、集體會(huì)議發(fā)言，這里聯(lián)系的則是青年人為主體或具有更多能動(dòng)性的課堂空間、媒體空間。
根據(jù)“熱風(fēng)”書系的出版設(shè)想，今后會(huì)在“講義與讀本”、“當(dāng)代觀察”等方面多加側(cè)重，計(jì)劃推出“流行詞研究”、“上海青年居家生活分析”等專題。一方面，吸引和啟發(fā)更多的青年人關(guān)注當(dāng)代中國(guó)，思考自我與世界的關(guān)聯(lián)，開拓充實(shí)文化研究的真切“問(wèn)題”;另一方面，也期待以更積極主動(dòng)的方式介入各種媒體實(shí)踐，營(yíng)造可能的思想空間，發(fā)展鍛煉出文化研究的獨(dú)特“文體”。把握“時(shí)弊”與“文字”的辯證關(guān)系，或許會(huì)將書系更深刻置于魯迅所開創(chuàng)的“熱風(fēng)”傳統(tǒng)之中。
如果說(shuō)“跨界”是“熱風(fēng)”書系的實(shí)踐品性，那么“連接”則可以看作其某種行動(dòng)的指歸。這里所謂“連接”(articulation)，在詞源學(xué)的角度是指兩種不同的事物相互鉸合或咬合在一起，如卡車車頭(駕駛室)和后半部(拖車)連接起來(lái)組成一個(gè)整體。而使之具有理論色彩的，正是英國(guó)文化研究學(xué)派的代表人物斯圖亞特·霍爾。簡(jiǎn)捷說(shuō)來(lái)，意在揭示事物之間被掩蓋、被遮蔽的聯(lián)系，甚至創(chuàng)造事物的新型關(guān)聯(lián)與秩序;指向了故事的重新講述，歷史的再度激活、敵友的再次劃分，等等。就像《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》叢刊所標(biāo)示的，“熱風(fēng)”書系“聚焦于當(dāng)代中國(guó)自20世紀(jì)80年代晚期至今的支配性文化及其生產(chǎn)機(jī)制，19世紀(jì)中期到20世紀(jì)70年代中國(guó)歷史所提供的資源和條件，正是這二者的相互作用，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。”把握當(dāng)下，重返歷史，成為了文化研究“連接”的行動(dòng)組成。
作為第一股“熱風(fēng)”，《資本主義不是什么》就呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“連接”訴求。作者綜合經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究的相關(guān)成果，討論在歷史和現(xiàn)實(shí)中存在的資本主義與流行的意識(shí)形態(tài)的分別和關(guān)系，可以說(shuō)是力圖重新講述一個(gè)“資本主義”的故事。而此后的《大眾傳媒與上海認(rèn)同》，則聚焦上海，希望通過(guò)大眾傳媒的舞臺(tái)來(lái)透視社會(huì)的變化，觀察不同的社會(huì)力量是如何在不同的歷史階段粉墨登場(chǎng)的;并分析是什么樣的力量在介入這個(gè)舞臺(tái)的搭建過(guò)程，決定了觀看和理解社會(huì)的視角，決定了怎樣的人群能夠被召喚為舞臺(tái)上不同的角色和演員。只有在此基礎(chǔ)上，我們才能讀懂媒體形象的潛在話語(yǔ)，才有可能“講述老百姓自己的故事”。再如《中文世界的文化研究》，作者來(lái)自大陸港臺(tái)，囊括戴錦華、王曉明、蔡翔、陳清僑、羅永生、許寶強(qiáng)、陳光興、劉紀(jì)蕙、何春蕤等中文世界的文化研究中堅(jiān)力量;話題包涵快餐服務(wù)、藥品使用、警匪電影、都市想象、酷兒理論、房產(chǎn)廣告等當(dāng)代文化的不同層次、不同面向。盡管這些地區(qū)“各自的內(nèi)部，社會(huì)、歷史和文化的差異都不小”，這些研究“自然就在經(jīng)驗(yàn)、立場(chǎng)、對(duì)象、方法等各個(gè)方面，呈現(xiàn)豐富的差異”，但“唯其立足于內(nèi)部的差異，共同或相通之物才真有持久的能量”。某種意義上，“中文世界的文化研究”既追求著當(dāng)代文化的“再解讀”和重新“連接”，又構(gòu)筑了文化研究者們的思想攜手與行動(dòng)連接。
而愈是深入當(dāng)代文化的隱秘腹地，愈會(huì)發(fā)現(xiàn)山川河谷的形成并非一日之功，內(nèi)中糾結(jié)回旋著無(wú)數(shù)的文化褶皺或歷史斷層。也因此，“熱風(fēng)”書系對(duì)當(dāng)下的把握離不開對(duì)歷史的理解;重回現(xiàn)場(chǎng)，才能為重返當(dāng)下提供明晰的路標(biāo)和參照。在《身份建構(gòu)與物質(zhì)生活：20世紀(jì)50年代上海工人的社會(huì)文化生活》中，探尋了在國(guó)家意識(shí)引導(dǎo)之下，工人階級(jí)伴隨著生活方式的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，如何利用集體的文化習(xí)得，重新構(gòu)建新的階級(jí)意識(shí)，呈現(xiàn)出嶄新的行為動(dòng)機(jī)、精神態(tài)度與價(jià)值信仰，并進(jìn)一步推動(dòng)著社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行;在《制造國(guó)民：1950—1970年代的日常生活與文藝實(shí)踐》里，討論了冷戰(zhàn)時(shí)期，中韓兩國(guó)在各自的國(guó)家國(guó)民形成過(guò)程中的理論思考和歷史狀況，以期在對(duì)照中提供重新思考當(dāng)下國(guó)民國(guó)家問(wèn)題的歷史和思想的雙重資源;在《歷煉精魂：新中國(guó)戲曲改造考論》下，辨析了新中國(guó)如何通過(guò)大眾文藝實(shí)踐的“推陳出新”來(lái)創(chuàng)造社會(huì)主義的“新文化”，并以此重塑現(xiàn)代民族國(guó)家理想和人民主體形象，包括如何完善宣傳機(jī)制、變革政治形態(tài)、培育文化認(rèn)同、重建社會(huì)秩序，進(jìn)而如何再造民眾生活世界及其倫理道德觀念等重大理論與社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題。在文化研究的關(guān)照之下，所有這些漸行漸遠(yuǎn)的歷史記憶將逐漸回到我們的視野，不再沉溺于個(gè)人恩怨、密謀詭計(jì)或八卦軼聞，而要成為重返當(dāng)下，連接今天的“當(dāng)代史”。
文化研究的“連接”行動(dòng)，既帶給作者、也帶給讀者重新理解過(guò)去、把握現(xiàn)在、展望未來(lái)的敘述沖動(dòng);又傳遞你、我、他/她們跨越地域、身份差異的溝通可能。譬如，八年多走來(lái)，原本叢書中會(huì)議發(fā)言或課堂講稿的聽眾/整理者，都從本科、研究生畢業(yè)，走向全國(guó)各地的大中學(xué)校，或媒體出版甚至其他領(lǐng)域、崗位，并成為新的原創(chuàng)作者，他們將“文化研究”的眼光與思考傳遞到更廣闊的天地，以“文化研究”的方式，成為認(rèn)真觀察中國(guó)實(shí)況，思考中國(guó)問(wèn)題的人們。而各種文化研究議題的工作坊、研究計(jì)劃，也將全世界關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心未來(lái)的人們聯(lián)系了起來(lái)。“連接”，既是時(shí)間的，也是空間的，更關(guān)乎我們共同的感受與心靈。
因而，“熱風(fēng)”書系繼續(xù)開拓著舊有的話題，開挖著新生的板塊，不斷成長(zhǎng)。如將回顧現(xiàn)代早期中國(guó)的“積極性社會(huì)共識(shí)”，追溯激進(jìn)與改良中的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”;而“譯叢”部分已經(jīng)引介了《全球左翼之崛起》，是對(duì)世界社會(huì)論壇這一抗衡全球新自由主義的批判性烏托邦的全景式描述，并將探尋非西方的社會(huì)建設(shè)理論，組織跨地區(qū)的文化研究教學(xué)討論等等。作為出版?zhèn)鞑ブ械奈幕芯?，“熱風(fēng)”書系直面時(shí)代，也直面“如魚飲水冷暖自知”的時(shí)代感受和反應(yīng)，但“跨界”與“連接”中的“我自說(shuō)我的話”，也會(huì)如“熱風(fēng)”一般，漸漸吹拂向每一個(gè)人吧。
文化研究工作報(bào)告 潮流文化研究論文篇五
(二)遵守紀(jì)律、品行端正，具備良好的職業(yè)素質(zhì);
(三)具有招聘崗位所需的學(xué)歷、專業(yè)、任職資格要求;
(四)具有適應(yīng)崗位要求的身體條件;
(五)年齡28周歲以下(1988年12月9日后出生);
(六)具備崗位所需的其他條件。
四、招聘崗位、招聘人數(shù)、崗位主要工作內(nèi)容、任職資格
文化研究工作報(bào)告 潮流文化研究論文篇六
一、我校安全網(wǎng)絡(luò)健全，責(zé)任明確，層層簽訂責(zé)任狀。做到時(shí)時(shí)有人值班，處處有人負(fù)責(zé)。
二、建立健全了安全工作制度，包括《xx小學(xué)創(chuàng)建“平安校園”制度》、《xx小學(xué)路隊(duì)放學(xué)制度》、《xx小學(xué)學(xué)生上下樓梯制度》、《少先隊(duì)委值日制度》、《領(lǐng)導(dǎo)值日教師值周制度》等等。
三、建立了xx小學(xué)突發(fā)事件應(yīng)急處理工作預(yù)案，并組織全校師生進(jìn)行了學(xué)習(xí)。本學(xué)期更是把說(shuō)教變?yōu)檠菥?。十月底全校師生在政教處統(tǒng)一籌劃及校長(zhǎng)的親自指揮下進(jìn)行了一次緊急逃生演練。
四、利用升旗、晨會(huì)、班會(huì)的時(shí)間，對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育。一月一個(gè)主題，月月有收獲。
五、學(xué)校照明電路建設(shè)規(guī)范、電線全新，教室、專用室開關(guān)都是新配備，用電安全有保障。
六、學(xué)校教育學(xué)生課間、課后開展正當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，不帶易燃易爆及管制刀具進(jìn)入校園。不能擅自離開學(xué)校，確保了學(xué)生在學(xué)校的人身安全。
1、由于學(xué)校招生范圍較大，部分學(xué)生騎自行車或乘坐麻木上學(xué)，上學(xué)、放學(xué)途中存在很多安全隱患。
2、學(xué)校主體教學(xué)樓只有一個(gè)樓梯，如遇突發(fā)事件，對(duì)學(xué)生的緊急逃生不利。
文化研究工作報(bào)告 潮流文化研究論文篇七
一、文化
文化一詞起源于拉丁文，原意是耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然的意義，屬于物質(zhì)生活活動(dòng)范疇。
后被引申為人類改造自我的意義，包含技能的練習(xí)、性情和品德的陶冶、教養(yǎng)等方面，屬于精神生活范疇。
英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為“文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣”。
我國(guó)的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家以及語(yǔ)言學(xué)家都對(duì)文化的定義進(jìn)行不斷的探討，綜合各個(gè)領(lǐng)域?qū)W者對(duì)文化的理解，文化屬于一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類在長(zhǎng)期創(chuàng)造過(guò)程中形成的產(chǎn)物；同時(shí)，文化承載了歷史，是一種歷史現(xiàn)象。
總體來(lái)說(shuō)，文化可以傳承一個(gè)國(guó)家或者民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等，是人與人在交流過(guò)程中能夠傳承的一種意識(shí)形態(tài)。
文化可被分為物質(zhì)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。
物質(zhì)文化是一種顯性文化，包括人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文化，如服飾、用品、工具等。
制度文化和心態(tài)文化屬于隱形文化，包括日常生活中和工作中的各種制度和思維方式、宗教信仰等方面。
行為文化則是人類在制度文化和心態(tài)文化的作用下，借助物質(zhì)文化所進(jìn)行的日常行為。
二、跨文化交際
跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的各種形式的接觸，包括言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)行為。
言語(yǔ)交際是指人與人之間以語(yǔ)言為形式的交流，非言語(yǔ)行為交際則指以語(yǔ)言以外的形式如體態(tài)語(yǔ)、副語(yǔ)言、客體語(yǔ)、環(huán)境語(yǔ)等進(jìn)行的人與人之間的交際。
言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際都可傳遞一定的信息，目的是交流。
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)頻繁化，這就需要涉外部門的工作人員具有良好的跨文化交際能力。
此外，全球一體化促使世界文化共存的局面，近年來(lái)在我國(guó)出現(xiàn)越來(lái)越多的外企，這首先要求在外企的工作人員了解該企業(yè)文化以便工作順利進(jìn)展；與外企有往來(lái)的人員也要懂得相關(guān)的文化知識(shí)，以避免文化不同導(dǎo)致的交際不暢。
再者，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，人們可以足不出戶地欣賞國(guó)外影視資料，以及與外國(guó)友人探討學(xué)術(shù)，一定的跨文化交際能力已經(jīng)成為衡量復(fù)合型人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。
提高跨文化交際能力的先決條件是在于了解本族語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言的文化差異，避免由于文化不同，不理解交際方的思維方式，形成文化沖突，最終導(dǎo)致交際失誤。
三、中西方文化差異
西方文化的科學(xué)性比較強(qiáng)，而中國(guó)文化的科學(xué)性相對(duì)較弱，這就導(dǎo)致西方人的思維軌跡感比較清晰。
由于不同的民族具有不同的物質(zhì)文化、行為文化和心態(tài)文化，因此所呈現(xiàn)出的行為文化不盡相同。
其中，中西方文化差異尤其被視為最具有對(duì)比研究?jī)r(jià)值的一個(gè)領(lǐng)域。
（一）文化起源
古老的西方文化是在希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一系列文化，屬于歐洲傳統(tǒng)文化，是由希臘人、羅馬人、日耳曼人、斯拉夫人等多民族共同創(chuàng)建起來(lái)的。
這種文化還影響了美洲，因此歐洲和美洲共同構(gòu)成了西方文化。
當(dāng)今社會(huì)提出的“西方”不再僅僅是地理位置上的西方，它還包括經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，因此一些地處非歐洲或者美洲的發(fā)達(dá)國(guó)家也被列入“西方國(guó)家”。
古老的東方文化是一個(gè)相對(duì)的地理概念，國(guó)際上普遍認(rèn)為地處歐洲以東的國(guó)家所具有的文化是東方文化。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化被賦予了政治經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，東方文化是指以亞洲文化為中心的、包括非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。
而中國(guó)文化則是東方文化的精髓所在。
（二）指導(dǎo)思想
西方文化的指導(dǎo)思想可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。
文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的是人文主義，崇尚個(gè)人英雄主義。
文藝復(fù)興時(shí)期的價(jià)值觀認(rèn)為優(yōu)勝劣汰，弱者終將被淘汰，而有能力的強(qiáng)者會(huì)被重用。
這種指導(dǎo)思想體現(xiàn)在西方文化上則是鮮明的人權(quán)主義，追求個(gè)人利益最大化。
中國(guó)文化的指導(dǎo)思想形成于儒家思想。
在中國(guó)古老的封建社會(huì)歷史進(jìn)程中，儒家思想的地位從未被動(dòng)搖，且一直控制著中國(guó)人民的思維方式。
這種指導(dǎo)思想體現(xiàn)在中國(guó)文化上表現(xiàn)為中國(guó)人謙虛和謹(jǐn)慎的言行舉止、自我貶抑的處世之道、不善自我表現(xiàn)。
這種文化氛圍下，人們認(rèn)為群體利益至高無(wú)上。
（三）形成過(guò)程
西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了由神學(xué)到哲學(xué)，最終到科學(xué)的過(guò)程。
西方的神學(xué)并沒有很深刻的思想，它倡導(dǎo)以敬仰美好的神來(lái)凈化心靈。
西方的神學(xué)不會(huì)影響國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)。
西方神學(xué)具有不排外性，作用在文化上促使西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，帶來(lái)了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)。
中國(guó)文化也是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的。
但是中國(guó)的神學(xué)是建立在深刻的經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上的，具有很強(qiáng)的精神理念指導(dǎo)作用，對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)神學(xué)具有強(qiáng)烈的排外性，導(dǎo)致中國(guó)文化排斥物質(zhì)，阻礙了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
這就是中國(guó)文化具有精神性，而西方文化偏向物質(zhì)性的原因。
（四）表現(xiàn)形式
基于以上不同因素，中西方在一些表達(dá)形式上具有強(qiáng)烈的反差。
英語(yǔ)是世界通用語(yǔ)言，我們主要研究說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家和中國(guó)的文化差異，以便消除文化障礙，提高跨文化交際能力。
在日常打招呼方面，中西方存在很大差異。
由于舊社會(huì)和新中國(guó)成立初期我國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，普通百姓常常饑腸轆轆，因此，中國(guó)人習(xí)慣用“吃飯了嗎”與人打招呼。
而英國(guó)三面環(huán)海，其特殊的地位環(huán)境導(dǎo)致英國(guó)人經(jīng)常以談?wù)撎鞖忾_始聊天。
美國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，從第一批殖民者登陸美洲大陸到建成美國(guó)是一個(gè)艱辛的過(guò)程，因此美國(guó)人見面會(huì)先問(wèn)“howareyou”。
在聊天內(nèi)容上也存在很大差異。
基于個(gè)人主義思想指導(dǎo)，大部分西方人更重視隱私權(quán)。
中國(guó)人經(jīng)常問(wèn)的“去哪啊兒？你多大了？工資多少？”會(huì)被視為侵犯了隱私權(quán)令人費(fèi)解。
中西方時(shí)間觀念差異很大。
中國(guó)佛教傳遞輪回、因果等，這導(dǎo)致中國(guó)人形成了重整體的圓形思維方式。
而西方人秉承更直接的線性思維方式。
最直接的表現(xiàn)之一就是表述時(shí)間和地點(diǎn)上的區(qū)別，中國(guó)人會(huì)由大到小地描述，西方人則由小到大地描述。
其排序不同足以體現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)不同。
四、結(jié)語(yǔ)
中西方文化差異不僅僅體現(xiàn)在這幾方面，研究中西方文化差異的最終目的是研究跨文化交際的核心——文化。
文化是日常生活中不可規(guī)避的存在，同時(shí)是跨文化交際的核心內(nèi)容。
只有對(duì)文化有充分的理解，才能避免文化沖突。
對(duì)跨文化交際的研究任重道遠(yuǎn)，中西方文化差異對(duì)比僅僅是打基礎(chǔ)階段。
文化研究工作報(bào)告 潮流文化研究論文篇八
在藥品營(yíng)銷公司半年工作總結(jié)報(bào)告會(huì)中，黃總指出，上半年藥品營(yíng)銷公司健全了內(nèi)部組織與制度，運(yùn)作越來(lái)越獨(dú)立，部門職責(zé)更清楚，下一步運(yùn)營(yíng)更加規(guī)范。截止6月30日，藥品營(yíng)銷公司成立了28個(gè)辦事處，銷售隊(duì)伍擴(kuò)大到58人，但是目前銷售隊(duì)伍較年輕，整體經(jīng)驗(yàn)不足，銷售人員的業(yè)務(wù)知識(shí)、技能、社會(huì)閱歷等都有待提高，公司將會(huì)給予支持，加強(qiáng)教育、培訓(xùn)，以提高銷售隊(duì)伍的整體水平。黃總還明確指出公司下一步的發(fā)展戰(zhàn)略方向，強(qiáng)調(diào)辦事處管理模式、職能與辦事處經(jīng)理職責(zé)的轉(zhuǎn)變，保證團(tuán)隊(duì)發(fā)展。
員工培訓(xùn)通過(guò)自組和外聘老師相結(jié)合的培訓(xùn)方式，特聘請(qǐng)北京凱文金管理顧問(wèn)公司講師周誠(chéng)忠老師進(jìn)行培訓(xùn)。整個(gè)培訓(xùn)圍繞著提升辦事處經(jīng)理管理能力、執(zhí)行力、營(yíng)銷技巧、產(chǎn)品知識(shí)等方面內(nèi)容進(jìn)行培訓(xùn)和交流，全面提高公司各辦事處經(jīng)理的營(yíng)銷能力，完善各辦事處的管理模式。
會(huì)議最后，經(jīng)全體參會(huì)人員公開投票選舉的方式，評(píng)選出半年度優(yōu)秀員工，并對(duì)評(píng)選出的優(yōu)秀員工以及第一季度、第二季度綜合考核第一名至第五名的員工進(jìn)行了表彰。
黃總對(duì)藥品營(yíng)銷公司下一步工作提出要求：要深度營(yíng)銷，根據(jù)公司產(chǎn)品特點(diǎn)，向二級(jí)、三級(jí)市場(chǎng)推進(jìn)。對(duì)產(chǎn)品合理定位，組成產(chǎn)品群，同時(shí)細(xì)分市嘗細(xì)分產(chǎn)品，銷售不走單一路線，慢慢滲透到終端，更貼近終端市場(chǎng)，下半年將啟動(dòng)otc市常加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，使我們的員工隊(duì)伍更有戰(zhàn)斗力、凝聚力，員工要適應(yīng)企業(yè)文化，與公司共同發(fā)展，共同進(jìn)步！
我們知道，銷售是電子《包括任何產(chǎn)品》商務(wù)的成功基石，是穩(wěn)健市嘗鞏固績(jī)效的最基本動(dòng)作和條件。只有通過(guò)成功的銷售、超值的服務(wù)，才能羸得我們的忠誠(chéng)顧客。而推薦則是把一個(gè)良好的機(jī)會(huì)分享給朋友，讓朋友透過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)的實(shí)質(zhì)，與朋友一起分析、幫助他們理解把握機(jī)會(huì)的必然性和重要性。當(dāng)今的銷售已不再是通過(guò)簡(jiǎn)單的討價(jià)還價(jià)把產(chǎn)品賣出去的過(guò)程，而是一個(gè)幫助顧客和說(shuō)服顧客的過(guò)程。那么，在銷售杰寶系列產(chǎn)品的過(guò)程中，我們應(yīng)切實(shí)把握幾點(diǎn)要素。
這是一個(gè)自我消費(fèi)、學(xué)習(xí)、求證的過(guò)程。通過(guò)自我消費(fèi)，我們才有對(duì)產(chǎn)品的感性認(rèn)識(shí)，才有心得和體會(huì)，才有與顧客進(jìn)得溝通的素材。同時(shí)，我們還需通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的感受，了解產(chǎn)品的功效、作用、文化和價(jià)值。杰寶系列產(chǎn)品是倡導(dǎo)人類健康的產(chǎn)品，通過(guò)以濕代干，以擦代洗的方式，去改變?nèi)藗冴惻f的清潔習(xí)慣，引起人們對(duì)肛周清潔衛(wèi)生的重視，引領(lǐng)消費(fèi)群體建立一個(gè)科學(xué)、合理的消費(fèi)價(jià)值觀。這些理性的認(rèn)識(shí)，是我們業(yè)務(wù)伙伴的專業(yè)要素。只有感性認(rèn)識(shí)和理性結(jié)合統(tǒng)一的時(shí)候，我們才能更好地?zé)釔酃镜漠a(chǎn)品，才能進(jìn)行有效的溝通。
在銷售過(guò)程中，有很多能夠幫助成功銷售的工具。諸如，產(chǎn)品資料、單張、手冊(cè)、產(chǎn)品簡(jiǎn)介、功效例證等。這些都稱之我們的工具，如何活用這些工具，關(guān)系到銷售的成功與否。產(chǎn)品展示是幫助顧客直觀了解產(chǎn)品的性能、功效，人有三覺，即視覺、聽覺和感覺。通過(guò)對(duì)比的手法讓顧客判斷產(chǎn)品的優(yōu)劣所在，了解杰寶產(chǎn)品的價(jià)值觀。
初入創(chuàng)業(yè)的業(yè)務(wù)員一般都一口氣地介紹產(chǎn)品，演講式地講解產(chǎn)品或者直接報(bào)價(jià)，這樣收到的效果就不理想。當(dāng)我們展示我們產(chǎn)品的時(shí)候，當(dāng)顧客明確我們?cè)L客目的后，我們要認(rèn)真地、耐心地聆聽客戶的見解、引導(dǎo)他們陳述對(duì)產(chǎn)品的看法和觀點(diǎn)，從而找準(zhǔn)客戶的心理需求。這個(gè)環(huán)節(jié)十分重要，既是尊重客戶，又是把準(zhǔn)需求進(jìn)行說(shuō)服的環(huán)節(jié)。所謂知己知彼指的就是這點(diǎn)。
溝通式銷售并不是一種演講，也不是盲目教導(dǎo)顧客，而是根據(jù)顧客的需求和針對(duì)顧客的提問(wèn)作一些準(zhǔn)確幫助理解的工作。首先要做好銷售工作計(jì)劃，提出或設(shè)計(jì)一些問(wèn)題與顧客展開探討，引導(dǎo)顧客接受我們的觀點(diǎn)，接受產(chǎn)品的文化和默認(rèn)產(chǎn)品的價(jià)值觀。成熟的業(yè)務(wù)員在互動(dòng)的過(guò)程中，通常都會(huì)運(yùn)用同理心再進(jìn)行分析和引導(dǎo)。諸如，當(dāng)顧客提出不習(xí)慣用杰寶產(chǎn)品，以及覺得產(chǎn)品貴的時(shí)候，我們不需要辯論，更不要反駁，應(yīng)該說(shuō)：您的看法很正常，正如當(dāng)初我未有深入了解產(chǎn)品時(shí)一樣，當(dāng)時(shí)我也覺得沒有必要使用這么貴的產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行清潔衛(wèi)生，后來(lái)，當(dāng)我深入了解和使用產(chǎn)品后，我覺得產(chǎn)品確實(shí)物有所值，一個(gè)月用上二三十元就可以享受到超值的健康體驗(yàn)，可以提高自己的生活品味，可以呵護(hù)自己的健康，我覺得太值得了。用與不用，貴與不貴，完全是消費(fèi)意識(shí)的建立與消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。杰寶系列產(chǎn)品，從各個(gè)方面論證都是可以接受消費(fèi)的。
文化研究工作報(bào)告 潮流文化研究論文篇九
截止。。。月份以來(lái)我所共接待社區(qū)矯正對(duì)象。。名，其中。。人屬保外就醫(yī)人員。。。人屬假釋人員，。。人屬于緩刑人員。根據(jù)上級(jí)要求，我所為每一個(gè)社區(qū)矯正對(duì)象建立個(gè)人檔案，并且每周最少一次電話與矯正對(duì)象溝通，充分了解其即時(shí)思想動(dòng)態(tài)；每月組織不少于8小時(shí)的公益性勞動(dòng)，并每月組織到司法所學(xué)習(xí)有關(guān)法律法規(guī)8小時(shí)；每個(gè)社區(qū)矯正對(duì)象每個(gè)月一次書面匯報(bào)思想動(dòng)態(tài)；司法所還和每個(gè)矯正對(duì)象的家屬簽訂矯正工作監(jiān)護(hù)協(xié)議書；矯正對(duì)象有事外出還需提前向司法所做好書面請(qǐng)示報(bào)告；司法所每月不定期派人員會(huì)同幫教志愿者深入矯正對(duì)象所在村莊了解矯正對(duì)象的情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題加以解決。
1、在上級(jí)主管部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)下積極開展社區(qū)矯正工作，確保做好社區(qū)矯正工作的正確方向下，把將各項(xiàng)措施落實(shí)到位。
2、以主管領(lǐng)導(dǎo)親自抓，所長(zhǎng)負(fù)總責(zé)，明確責(zé)任到人、分工負(fù)責(zé)。根據(jù)矯正對(duì)象所居住村的情況，調(diào)動(dòng)矯正對(duì)象所在的村治調(diào)會(huì)參與，增強(qiáng)矯正工作的社會(huì)效果，確保社區(qū)矯正工作有序開展。
3、根據(jù)實(shí)際出發(fā)，分類指導(dǎo)，因人施教，力爭(zhēng)社區(qū)矯正工作切合實(shí)際。同時(shí)充分發(fā)揮曙光基地的作用，安排矯正人員就業(yè)，更好的解決他們生活及精神的壓力。
司法所工作取得了一定成績(jī)，但是與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門的要求還有一定差距，存在問(wèn)題：工作人員少，工作量大，希望上級(jí)今后進(jìn)一步加大力度，對(duì)社區(qū)矯正工作的支持。
增加社區(qū)矯正工作人員，組織社區(qū)矯正工作人員對(duì)優(yōu)秀兄弟單位進(jìn)行考察學(xué)習(xí)。
司法所 年10月1日
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