通過撰寫讀后感，我們可以將自己對書中的理解和感受表達(dá)出來，與他人分享并進行交流。在寫讀后感時，可以運用一些修辭手法和文學(xué)技巧，讓自己的寫作更加生動、有趣和有吸引力。以下是一些精選的讀后感范文，供大家學(xué)習(xí)和參考寫作技巧。
鼠疫讀后感篇一
網(wǎng)外，是空蕩的街道，把人情味連同呼吸一同吞咽下的藍(lán)白口罩。網(wǎng)上，是發(fā)酵的恐慌和焦慮，輿論場喧囂而混亂，一切撲朔迷離。我們的科學(xué)武器已經(jīng)遠(yuǎn)比194x年強大，傳播信息的途徑被拓寬、通訊速度被催化著迭代。然而，與我們共同進化著的疾病威脅不減，我們也并不能像過去預(yù)期的那樣，離真相和現(xiàn)實更近一點。
帶著悲觀的情緒翻開《鼠疫》，本以為會讀到荒誕的世道、屈辱的死狀，合上書時，卻只感到慰藉和沉靜。全書以顯示的敘述方式成文，如實記載了鼠疫的全過程，既力求詳盡，也不夸大事實，旨在“使英雄主義恢復(fù)它應(yīng)有的次要地位，從不超越追求幸福的正當(dāng)要求而只能在此要求之后?！钡俅尉x人物的對話，咀嚼動作與神態(tài)的細(xì)節(jié)，那被刻意弱化的英雄形象仍然呼之欲出。在兵荒馬亂的當(dāng)下，去沐浴這些崇高形象四溢的陽光，筆者又獲得了平復(fù)內(nèi)心，重振勇氣的力量。
里厄是小說的敘述者，也是情節(jié)得以發(fā)展的中心人物。作為大夫，他與其他參與救治的市民不同，對生死有著基于職業(yè)的更冷酷和麻木的認(rèn)識；作為加繆筆下的西西弗斯式的人物，他又與其他人共同推舉著不斷滾落的巨石；作為幸存者，他記憶，他敘述，他作證，他征服。
我們會理所當(dāng)然地認(rèn)為，行醫(yī)之人是富于同情、慈悲為懷的，而現(xiàn)實中他們通常并不如此。不必說診斷必須在客觀冷靜中進行，不能夾雜個人的情感、親疏與好惡，高強度的工作也早已消磨了他們對傷患的同情心，逼迫他們成為分析、決斷、行動的機器。
最讓他頭痛的是出診。一旦診斷為瘟疫就意味著要把病人立即送走……“可憐可憐我們吧，大夫！”勞萊太太一再說。她這話有什么意思？他當(dāng)然有憐憫心，但這樣做對誰都沒有好處……便開始對抗、流淚、勸說，總之是抽象活動。
里厄也如此。與其他醫(yī)者一樣，他出于對患者的悲憫而選擇這個職業(yè)，而這個職業(yè)又要求他放下悲憫去做無情的圣人。
令人疑惑的是，里厄雖然堅決不幫助朗貝爾出城，但他并不阻止他。如里厄所言，他無法確保朗貝爾沒有攜帶鼠疫桿菌。若鼠疫越過了城門的封鎖，更多人將會因此死亡，這本質(zhì)上與里厄的信條相悖。與其說這是作者為了削弱里厄身上的英雄光環(huán)而刻意為之，不如說這源于“理解”。就像他并不揭發(fā)嫌犯科塔爾一樣，未來的災(zāi)禍輕于眼前人的痛苦，而他只活在當(dāng)下。
鼠疫讀后感篇二
苦難面前的人生抉擇！本書是法國著名作家加繆1956年出版的荒誕系列小說之一，以法國殖民地阿爾及利亞奧蘭市一場鼠疫為背景，描寫了瘟疫面前的世間萬象。
加繆出身寒門，幼年嘗盡人間艱辛，不過自幼好學(xué)，逐步出版了《局外人》、《西西弗斯神話》等知名著作，44歲獲得諾貝爾文學(xué)獎。不到50歲就車禍身亡。他提倡作家的社會責(zé)任，廣受法國知識屆尊重。
人被小小細(xì)菌或病毒禁錮久了，慢慢會變得越來越麻木，覺得這生活非?；闹嚕喼毕裆钤谛≌f中。
在災(zāi)難、不幸面前，或如書末所言，每天的生活都是某種不幸，人其實可以有很多選擇：有人選擇醉生夢死，有人選擇逃避，有人選擇宗教信仰。加繆的觀點是，我們要謙遜，要誠實，要斗爭，要反抗，要干好自己的事，多行善，就心安、得救了。哪怕是簡簡單單的好好生活，好好工作，享受孤獨，多思考，也算不失為人。
瘟疫的荒謬：象一只黑天鵝，打亂了我們的生活。也完全打亂了很多商業(yè)計劃。之前推薦過taleb的《黑天鵝》等書，大家有空可以看看書評和那幾本書，想想如何反脆弱，如何應(yīng)對這樣的黑天鵝事件。
這本書雖然也有很多入木三分的心理描寫和想象，不過總體故事性還是很強、很易讀的，該書有多個中文版，我沒看法文版，白錐子法語教授李玉民翻譯的不錯，我只花兩天就讀完了。
鼠疫讀后感篇三
《鼠疫》對我來說不是一本好讀的書，閱讀它仿佛在一座信息量巨大的迷宮中行走，時不時便可能遇見一筆極有哲思且精彩的描寫。在新冠疫情已然肆虐全球近一年、并在短期內(nèi)不太可能結(jié)束之時閱讀這本書，我更加能夠深刻地體會到書中所描繪的情感與氛圍，只是，我現(xiàn)在還無法感同身受結(jié)局疫情消散后人們的心情。
以“上帝視角”來看，不論一個人曾經(jīng)為社會做出過多少貢獻，他的死亡，隨著時間的流逝，不再會對世間造成太多顯著的影響。在書中，個體人物的死亡帶給周圍人的震驚與痛苦，對比整個社會命運不急不緩的走向?qū)Υ俗鞒隽擞∽C。
但我仍然欣賞加繆的立場：哪怕劊子手的鐮刀再鋒利、哪怕我們或多或少都會“殺人”，我們還是應(yīng)該選擇站在受害者一邊，為他們發(fā)聲，這至少能帶給人更多的安寧。天災(zāi)人禍本是常見之事，然而當(dāng)災(zāi)禍落在大家頭上時，誰都難以相信那會是災(zāi)禍。
我們同胞的過失并非比別人嚴(yán)重，他們忘記了人應(yīng)當(dāng)謙遜，如此而已，他們認(rèn)為他們還有可能對付一切，這就意味著天災(zāi)沒有可能發(fā)生。分散在歷史長河中的一億尸體無非是想象中的一縷青煙而已。
人有無知和更無知的區(qū)別，這就叫道德或不道德，最令人厭惡的不道德是愚昧無知，無知的人自認(rèn)為自己無所不知，因而自認(rèn)為有權(quán)殺人。殺人兇手的心靈是盲目的，而沒有遠(yuǎn)見卓識就不會有真正的善和高尚的愛。
鼠疫讀后感篇四
很多時候，我覺得書從另一個側(cè)面反映出了現(xiàn)實，多讀書可以更多維了解世界。讀這本書的理由很簡單，把現(xiàn)實和小說對比碰撞一下。近幾個月爆發(fā)的新冠疫情讓我們重新認(rèn)清了這個世界，認(rèn)識了自我。于是我翻看了這部經(jīng)典小說《鼠疫》，簡單談一下自己的感想。
這本是一本虛構(gòu)小說，現(xiàn)在卻成了現(xiàn)實主義寫照。作者對人性的洞察可以說是入木三分，有理有據(jù)。但是現(xiàn)實永遠(yuǎn)比小說更荒誕，現(xiàn)實中存在著那些更加讓人匪夷所思的事情，連小說都不敢寫，寫了也會被屏蔽。所幸，這個社會上里厄醫(yī)生、塔魯志愿者這樣的人還是占大多數(shù)。
發(fā)生的那些荒誕事件，也只是些讓人震驚的個例。世界本就是荒誕的，什么事情都有可能發(fā)生，現(xiàn)實本身沒有什么可預(yù)測性。在這種不可預(yù)測性下，最重要的就是接受這一現(xiàn)實，然后想辦法去解決問題。沉著冷靜，腳踏實地去對抗這荒誕的世界，對抗疫情。我們的國家正是如此去做的，我們的人民也是如此去做的。
《鼠疫》故事的最后，奧蘭城的人民戰(zhàn)勝了鼠疫，迎來了親人的相聚。但是，也有些人，面對已經(jīng)走得空空蕩蕩的火車站臺，沒有等來想見的那個人，忍受著生離死別的痛苦。痛苦、焦慮、絕望、斗爭之后，戰(zhàn)勝疫情，或許會成為這一個時代的精神印記。
鼠疫最終只是一個象征，人類歷史上面對的各種災(zāi)難數(shù)不勝數(shù)，戰(zhàn)爭、疾病、地震等等。需要看清的是，幸福生活來之不易，而生活不止，斗爭不止。
鼠疫讀后感篇五
疫情最嚴(yán)重的時候，我躺在湖北老家的床上，終于嘗試看了這本在上推薦過無數(shù)次的書。
序言十分之長，覺得序言譯者是一個十分敢言的人，直指這部小說所隱喻的荒誕性與我國在各個歷史階段所表現(xiàn)的荒誕性不謀而合。文革時期對政治和毀滅的熱衷，改革開放經(jīng)濟上升初期的各種欺騙，倒買倒賣行為。
小說家在小說里創(chuàng)造了里厄這樣敢于犧牲獻身的醫(yī)生。在誕生這個人物之后，小說家又直言這種與命運的搏斗，對真理的尋求并不是一種值得贊揚的行為，只是一件順理成章的事情。在這里小說家對于英雄主義的消解讓我產(chǎn)生了很深的思考。
記得有一次，羅振宇在許知遠(yuǎn)的《十三邀》中講過大概類似的話，很多時候所謂的勇敢本身，在那個做出行為的當(dāng)下，只是一種沒有退路，迫不得已的選擇。事后我們得到了成功與輝煌，去回憶當(dāng)下的行為，我們就歌頌它為「勇敢」。
而那些在本次疫情中被譽為英雄的人，對于他們本人來說，他們所做的不過是各司其職，順其自然地完成自己的責(zé)任罷了。這種對英雄主義的消解，不把它歌頌為一種多么崇高和浪漫的行為，是我認(rèn)為作為哲學(xué)家的加繆寫小說十分獨到犀利的地方。
鼠疫最初到來時的情境和武漢疫情時的現(xiàn)實十分地相似：鼠疫到來初期，民眾不知不覺，沉浸在一片歡樂祥和的氛圍之中。
當(dāng)鼠疫逐漸被政府重視，政府的第一反應(yīng)是采取維穩(wěn)手段，認(rèn)為「不引起民眾恐慌」的重要性大于「將信息公開及時同步給公眾」的重要性。當(dāng)事態(tài)逐漸變得嚴(yán)重，媒體將鼠疫相關(guān)新聞發(fā)上報紙，但也僅限于不顯著的角落一端。最后事態(tài)迅速惡劣演變，城里每天有大批的老鼠橫死街頭，因鼠疫去世的人數(shù)急劇上漲。人們樂觀地以為，自己不會倒霉到成為那個被死神選中的人。但是當(dāng)黑暗的大手還未伸向自己時，沒有人知道意外和明天誰會先到來。政府，媒體，公眾，對于災(zāi)難的低估，最終釀成了疫情無法挽回的局面。
后來瘟疫肆虐，全城封閉，人們感到現(xiàn)實的荒誕和無措，一種失控的沖動和張狂的放蕩情緒在人們心中蔓延，道德觀念開始松弛，古米蘭人在墓地前縱欲的場景，將在書里封閉的小城中重現(xiàn)。尋歡作樂取代了奮起反抗，成為了人們面對死亡最后的行為動因。社會動蕩，社會秩序紊亂，燒殺搶劫，趁熱打鐵的事情，屢屢上演。良民變暴徒，智者變愚人……這場疫情就是一面照妖鏡，人性所有的丑惡都暴露無遺。好人和壞人也許并沒有如此絕對的區(qū)分，而僅僅是條件在起作用。
里厄醫(yī)生和塔魯便是其中的代表者。他們愿意沖上一線，完成自己的職責(zé)使命。但是作者加繆無意渲染這種英雄主義的光輝。作者認(rèn)為，過分抬高義舉，最終會間接地大力頌揚罪惡。因為，這會讓人猜想，義舉十分罕見，才顯得如此可貴，而邪惡與冷漠則是人的行為更常見的動力。
新冠最開始的時候，大家都玩笑說最安全的地方莫過于監(jiān)獄了，但是后來發(fā)現(xiàn)監(jiān)獄居然成為重災(zāi)區(qū)，在鼠疫中也是一樣疫情的到來，使得每一個囚犯以及警察都成為了鼠疫的俘虜，一種絕對的公平和一視同仁，在監(jiān)獄降臨。
一個很有意思的現(xiàn)象是，一開始瘟疫爆發(fā)的時候，大家都在密切地關(guān)心著與鼠疫有關(guān)的一切動態(tài)，如今大家卻不怎么關(guān)心新聞了，因為心理承受能力有限，看到善惡美丑人間動蕩卻無能為力，疲勞轟炸之后，人們選擇性地忽略它。
而醫(yī)護人員到了這個階段，內(nèi)心也不再有對勝利的展望和憧憬，只是求自己能夠撐下去，盡守本分。直至醫(yī)護人員甚至懶得去做繁復(fù)的防護措施，開始產(chǎn)生對苦難的僥幸心理。漆黑的通道似乎沒有盡頭，苦難的人生看不到希望，生的信念坍塌了，僥幸心理充當(dāng)了精神的拐杖。
鼠疫的最后階段，縱欲無度的生活成為了人們的主流，娛樂賭博場所成為人滿為患的地方。因為人們在此時已不知道，明天和意外哪一個將更快到來。武俠小說中，越是民生維艱的地方，賭場妓院越發(fā)興勝，在書中可窺見一斑。
基督教教義認(rèn)為，身體上的病痛是上帝對人類的懲罰。帕納盧神父看到無辜的孩子受鼠疫折磨而死，卻不愿意改變信仰，只能讓自己也受鼠疫之苦。因為神父從本質(zhì)上認(rèn)為人們對于死亡的一切掙扎都是徒勞無功的，上帝擁有人類生命的一切主導(dǎo)權(quán)，因此他不愿意接受醫(yī)生的治療，他選擇坦蕩地將生命交給上帝裁決，并美其名曰「信仰」。而我卻認(rèn)為生命必須要有所寄托，心中有對于生的信念，才有活下去的勇氣。必須要通過與死亡搏斗，才能顯示出對于生的信念的堅定。
后來神父死了。他作為上帝最虔誠的教徒卻無法逃脫病痛的折磨。生命的最后關(guān)頭，信仰轟然崩塌。醫(yī)生里厄拯救了所有人，是大家所愛戴的英雄，而鼠疫卻無情地帶走了他相濡以沫的妻子和生死之交的塔魯。而在疫情過后，鼠疫成為了一道傷疤，一種警示，永遠(yuǎn)存在生活在這個城市的人民心中。
鼠疫接近尾聲，城門打開，火車和輪船駛來，久別的人們重逢，人們沉浸在一片幸福的氣氛之中，只有里厄醫(yī)生依然抱有憂思，因為他明白人類從未戰(zhàn)勝鼠疫，它突如其來，將人類玩弄一番，又自顧自走了，來去無蹤。在慶賀聲結(jié)束后，人類總歸會遺忘這場鼠疫，而這也無需譴責(zé)，因為前行者承受不了那么多痛苦的記憶。
《鼠疫》的開篇說道，“要了解一座城市最簡便的方法，就是了解這個城市的居民如何勞動，如何愛以及如何死亡?！彼谛≌f中不斷探討這個問題:在人們既沒有那么相信上帝，又沒有那么理性的時刻，人們應(yīng)該如何生活。加繆是一個存在主義哲學(xué)家。存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由。人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造、自我成就，活得精彩，從而擁有意義。
鼠疫讀后感篇六
小時候沒少談理想，當(dāng)然都是老師逼的。我記得，我很鄭重地寫下“當(dāng)一個卡車司機，專拉糖果餅干”時，老師的臉色很不好看，仿佛說，當(dāng)個科學(xué)家、世界冠軍很失禮嗎？于是，我過早地學(xué)會妥協(xié)——那就像您一樣，當(dāng)個老師吧。
在中國當(dāng)孩子，理想是有標(biāo)準(zhǔn)答案的，但沒有人教我們?nèi)绾萎?dāng)一個“小人物”。以致于大多數(shù)人長大后沒混出模樣，還真有點不知咋活了。幸好，有那么幾本好小說，給了我一些參考。其中一本是《安琪拉的灰燼》，11歲的弗蘭克在貧民窟打發(fā)饑餓的童年，晚上做著與紅唇千金和攔路大盜相會的夢。他一想到護士和修女對此無可奈何就高興：“全世界的人都無法干涉你腦海里的想法，這真是一件美事啊?！蔽液軕M愧，在弗蘭克這個年齡，一沒冷著二沒餓著，卻不明白擰耳朵和家長簽名再有威力，也是禁錮不住腦子的。你都未敢去想，白白丟了這么多糖果餅干，活該！
另一本是加繆的《鼠疫》。老實說，讀第一遍以為是英雄頌，塔魯多高潔啊，只是個“不知何故經(jīng)過奧蘭城”的人，卻比任何人更有熱情，以命相抵。塔魯一生的命題，加繆安排他在小說里說了：“使我感興趣的是怎樣才能成為一個圣人?！倍?，他并不信上帝。就這樣，在許多年里，我辜負(fù)了加繆的苦心?！妒笠摺凡⒉唤倘顺墒?，只是說了一些生活該有的邏輯和真相。等到一定年紀(jì)，我才發(fā)現(xiàn)“小人物”格朗才是里面最可愛的人。這個老頭兒是市政府的臨時工，白天上班，晚上寫小說，一直為開頭痛苦不堪。鼠疫期間他當(dāng)了志愿者，負(fù)責(zé)統(tǒng)計登記病人和尸體，人們感謝他，他卻一臉詫異，這可比寫書簡單多了。
縱使姥姥不疼舅舅不愛，連辦公室主任都嫌其瞎忙活影響kpi，普通人格朗卻更值得記住。加繆說，格朗更具代表性，展示了某種篤定的美德和良好愿望，但求在細(xì)小的工作中發(fā)揮作用。和弗蘭克相比，格朗更是我的菜。大概我的余生也會如此：見過一些世面，還沒出人頭地，殘留一些真誠，和膽怯時常鬧別扭，除了幾個關(guān)鍵時刻，前者幾乎沒贏過。如果再幸運一點，那幾個時刻，恰好是我最看重的。
有了這些故事，我對當(dāng)好一個普通人就堅定多了。不過，這都是后來的事了。在遇見弗蘭克和格朗前，我還是成功地通過流水線教育，忘記一名風(fēng)中疾馳的卡車司機該有多歡樂。幸好，生活是不會讓任何人失學(xué)的。有十多年，我當(dāng)記者，卻混得不怎么好，總?cè)ヒ恍┎惶屓讼猜剺芬姷默F(xiàn)場。有一年，某地下雨，有些不幸者，我要寫寫他們。但誰愿意告訴我呢？城市又歡快起來了，何必還那么不識趣瞎嚷嚷？后來，我陸續(xù)接到一些紙條，上面有線索。
他們怯怯懦懦一咬嘴唇的樣子最讓我感動。這也就是為什么，我時常會想起《鼠疫》里加繆的自述——
如果人真的非要為自己樹立起榜樣和楷模，即所謂的英雄，如果在這個故事中非得有個英雄不可，那么敘述者恰恰要推薦這個微不足道、不顯山露水的英雄：他只有那么一點善良之心，還有一種看似可笑的理想。這就將賦予真理其原本的面目，確認(rèn)二加二就是等于四，并且歸還英雄主義其應(yīng)有的次要地位。
這是說，我們一直誤讀了生活的劇本，真理的使者往往不只在高山仰止處。這也是為什么我們會在同一個夜晚，緬懷一位普通眼科醫(yī)生的原因。
鼠疫讀后感篇七
能讓人聯(lián)想到今年年初我們國家的疫情，而通過它的描寫能讓人感受到這個過程的殘酷和絕望，但是即便是如此走投無路的境地，tarrou還是會說如果除了鼠疫之外我們什么都不在意了，那我們奮斗的價值在哪里，這段對話的描寫解開了我自己很多年的一個心結(jié)，對在很多困難處境中又看不到希望的人都很有開導(dǎo)意義。
如果他們也可以早點看到這本書，可能在這個困難的處境中就不會那么痛苦了吧。還有當(dāng)tarrou因病去世后，醫(yī)生rieux又收到了他妻子的離世的電報，這一段鼠疫時期看過了太多死亡的rieux在鼠疫快要結(jié)束，在希望最接近他的時候卻收到了兩個他最親近的人的死亡通知，而他的反應(yīng)卻是極其平靜的看向窗外，但是卻比任何歇斯底里的悲傷發(fā)泄都震撼人心，反抗是沒有盡頭的，所以結(jié)果怎么樣仿佛并不重要，“逝者已逝，但那些溫情脈脈的片段，卻能在內(nèi)心最深處留下磨滅不掉的印跡?！边@本書沒有太多溫情的描寫，但是能看得出醫(yī)生是個很溫柔又堅韌的人，時時刻刻都在拼盡全力地帶著逝者留在他生命中的各種各樣的印記努力地往前走。
鼠疫讀后感篇八
痛苦與安寧，認(rèn)識與回憶！
“可鼠疫究竟是怎么一回事？那就是生活，如此而已?！?/p>
阿赫蘭陰晴不定的天空下，寒冷的星幽遠(yuǎn)而深邃，俯瞰著房舍閃閃爍爍。倦意躺在天臺地面的水洼里，白色的衣角被風(fēng)顛著，卷起的毛衣袖口放縱著劫后的春寒料峭，將復(fù)雜的思緒拋起又接住。不知站在陽臺上的里厄醫(yī)生是否又想起了最后病逝的戰(zhàn)友和在療養(yǎng)院離開的妻子，以及消失在過去十三個月里所有人。
“可，生活又是什么？”
是那個被鼠疫折磨到?jīng)]有力氣哭泣的孩子么？是奧利法官面對鼠疫悲哀到麻木的平靜么？是那間明明躺滿了呻吟著的病人卻死氣沉沉的集中醫(yī)院么？是士兵不得不持槍闖入居民家里帶走患者的混亂與無情么？在鼠疫的浪潮下，死神的手將成千上萬的人攬進了地獄。它公平而又偏頗——無論何等的地位，成就，一切人都有可能被瘟神的紅色長矛敲中門扉，但是苦苦救贖與沉溺混亂最終一個待遇。失去和悲傷的句點，僅是生活中的一點不起眼的水花罷了。劫后的燈火與歡慶又是其不動聲色的續(xù)章。
生活所有數(shù)不清道不明剪不斷理還亂的痛苦與歡樂，都如同阿赫蘭的這場鼠疫一樣，沒有人知道他什么時候會來，也沒有人知道他會帶走什么，又將帶來什么。卷入其中的人們最多僅僅像里厄醫(yī)生一樣，謹(jǐn)慎地做著該做的事情，架著一葉扁舟，平凡而又膽顫心驚地過著，走著，笑著，祈禱沉重的波浪不要將小舟淹沒。
晚風(fēng)送來遠(yuǎn)處煙火的色彩，眼角的皺紋將恍如隔世的小城納進了時間里?；蛟S從前熙熙攘攘的喧囂，是如今最為濃烈的渴望。生活帶來了一切未知和變故作文，何為痛苦，何為安寧，一切不過冷暖自知，人的悲喜并不互通。無論將生活擬作什么，都是最貼切的比喻，這不過是一個舞臺，我們才是上面的演員，品嘗劇情的五味雜陳。
在外地記者朗貝爾費盡心思即將逃離疫城的那個午夜，出于不知從何而來的歸屬感，又或者是憐憫，他披著夜色回到了診所。朗貝爾不是英雄主義的產(chǎn)物，僅僅是一個絞盡腦汁逃離的異鄉(xiāng)人，但他已經(jīng)與阿赫蘭息息相關(guān)。奧利法官誤押在了隔離區(qū)，離開時卻選擇留下，只是覺得這離死去的孩子更近一點。紅衣法官也并非悲天憫人的象征，不過找不到退回家的路了，他的選擇平靜而悲哀。
那么主角就會是軍人，如果他的背景是火災(zāi)，那么它的主角可能是消防員，如果生活的背景是現(xiàn)在，那么你我也無法推卸責(zé)任。生活留下了轍痕，沒有人能鋪平這顛簸。在搖搖晃晃的車?yán)?，在崎嶇不平的泥濘道上，認(rèn)識了一只死在陽光下的老鼠，認(rèn)識了一個完整的阿赫蘭城，留給守望者的是認(rèn)識的回憶。
在顧城的童話詩中，有一只終日冥思苦想痛苦與幸福的烏龜，卻因一粒吹進了眼中的沙而頓悟。加繆筆下沒有樹，沒有花園的港口城市被流放，一個哮喘纏身的老頭整天倒騰兩個小鍋中的鷹嘴豆。背對著窗戶，平淡的評價：“那究竟是生活。”
鼠疫讀后感篇九
是六七年前的事了吧，某次和幾個朋友吃飯，有人提到了加繆。是個年輕男孩，比當(dāng)時年輕的我還要年輕，他說，里厄醫(yī)生知道，鼠疫無法被打敗，鼠疫也無法打敗人類，一切的血清、特效藥都是無效的，但人類的免疫系統(tǒng)自會戰(zhàn)勝鼠疫——可里厄仍然每天出診，他起早貪黑、鞠躬盡瘁，冒著隨時都有可能被感染的風(fēng)險，加繆的英雄主義了就是明知毫無意義也要行動。
在絕望中反抗，在反抗中存在，我們必須如此這般真實地存在著走向死亡。
我當(dāng)時很愛那個男孩（某種意義上說，我也是個非常熱情的人），不過他甚至談不上一丁點的喜歡我。有些人就是這樣，越是感覺不到被愛，就愛得越起勁。這或許可以算是一個浪漫者的英雄主義，即使不被理解、不被珍惜、不被認(rèn)可、絕無溫柔可言，也從始至終毫無保留的投入自己。（不是pua，我沒有被pua，任何真實的，復(fù)雜的事都不可能貼個標(biāo)簽就被理解，除了投入自己，我們沒有其他理解事物的途徑）不是想要感動誰，不是想要被愛，某些東西只有在完整的投入中才會被顯明——存在的被顯明絕不僅僅是去除遮蔽，這是一場注定失敗的絕望戰(zhàn)斗：完全的忘我，完全的坦承，完全的交出自己，你才能僅僅贏得一點回憶。
我僅僅知道自己曾有過一顆年輕而真摯的心。
“他所贏得的，僅僅是認(rèn)識了鼠疫并可回憶，了解了友誼并可回憶，體驗了溫情，而且有朝一日也成追憶，在同鼠疫博弈，同生活博弈中，人所能贏得的，無非就是見識和記憶?！?/p>
我一直覺得回憶是一條非常狹隘的道路，假如不誓死力爭，到頭來，我們的人生會被記憶過濾的連渣滓都不剩。遺忘也是一種病癥，但這樣死去的人并非輸家，未曾投入戰(zhàn)斗根本無所謂失敗，有一首歌里反復(fù)唱：“沒有理想的人不傷心，他不會傷心。”
但還是有人輸?shù)袅?，故事中有兩個英勇的戰(zhàn)敗者：神父和塔魯。
神父幾乎失掉了信仰，“無辜的人被打瞎了雙眼，一個基督徒目睹了，就應(yīng)該放棄信仰，或者接受也把自己的眼睛弄瞎?！?/p>
神父英勇地也把自己的眼睛也弄瞎了——可能也很難說他真的輸了。
塔魯則是敗給偶然性的。大多數(shù)時候，其實我們都是敗給了偶然。這自然讓人很無力，但反過來想，既然失敗都是偶然失敗，我們大概率是會勝利的，在和鼠疫的戰(zhàn)斗中，人類一定會勝利。法西斯一定會被打敗。即使戰(zhàn)爭延宕多年，代表公義的一方終歸會勝利。人類還將繼續(xù)前進，說不定有一天不再有饑荒，無數(shù)的疾病都會被攻克——很大意義上，歷史進步主義是無可撼動的真理，但我仍然懷疑它，因為歷史的進步并不是連續(xù)的，在它螺旋形的上升中有無數(shù)的罅隙，而我們每一個個體，都注定墜入那些進步的罅隙中，無法自救。
我們還活著，還能書寫和講述的人都是只有一只手攀著進步的階梯，卻無立足之地，隨時可能墜入虛無之中的勝利者。這樣的勝利太過慘淡，真正投入過戰(zhàn)斗的人無法慶祝。
“他本人永遠(yuǎn)無法獲得安寧，正如失去兒子的母親，埋葬朋友的男人那樣，永遠(yuǎn)也不會有休戰(zhàn)的時刻了?！?/p>
我多年前就讀過《鼠疫》，前段時間工作繁忙，在非常碎片化時間里重讀了一次，可能是我的心智并不在讀書上，讀完之后的見解，并沒有超越當(dāng)時年輕男孩的那一分鐘獨白。所以讓我非常文藝，非常小清新地結(jié)束吧：我愛過的男孩，你還好嗎？我很好。
鼠疫讀后感篇十
《鼠疫》是一篇敘述人們在疾病下關(guān)于饑餓、情感剝奪，并見之于社會性、精神性壓力反應(yīng)下人們呈現(xiàn)的恐慌不安和創(chuàng)傷認(rèn)知體驗。小說在一開篇就于環(huán)境中植入了悲哀的底色，到毫無征兆的疫情席卷阿爾及利亞沿海的奧蘭城的時候，政客以病牟利，販夫走卒抬炒物價翻身，人民終日惶惶于蝸居中。敘述語境充斥著無助，彌散著渺茫心境的一般框架。
我們的生活本身便是劇院，生活的沉重雖沉浸入水下，但它催生的緊張感卻時刻考驗我們生理和精神耐受力的強度及極限。
記得人本流派的羅杰斯說過：“當(dāng)看著日落時，我們不會想去控制日落，不會命令太陽右側(cè)的天空呈橘黃色，也不會命令云朵的粉紅色更濃些。我們只能滿懷敬畏地望著而已?！边@句話也暗含了我價值中立的敘述態(tài)度（這盡可能完成讀者的圖示經(jīng)驗的開放，邏輯自洽的閉環(huán)試圖在讀者這端建立，也是促成有一千個讀者就有一千個哈姆雷特的最終閱讀）。小說面向不是簡單的浮世繪，以呈現(xiàn)生活面目來揭示、面質(zhì)、達(dá)成最后的解決問題——那是暢銷小說的一般后果，而理應(yīng)是讀者會受到哪方面的生活觀照、領(lǐng)悟、探索。
在一場滅絕性的瘟疫下，奧蘭城官方只關(guān)心數(shù)據(jù)的變化，群眾仍然和愛人擁抱在了一起，幸而還有數(shù)鷹嘴豆老人的哈哈大笑。如果你相信現(xiàn)在你所尋找的希望或積極的東西，相反在未來有可能都不存在，那么我們在兩極的體驗終究回歸于中庸，回歸于日常生活的現(xiàn)象場。這即是永恒的圖示。而這個感悟，應(yīng)出自里厄：“我不知道它（同鼠疫作斗爭的唯一辦法就是實事求是）的普遍意義。但是就我而言，我知道它的意思是做好我的本分工作?！?/p>
關(guān)于《鼠疫》小說議題的采擇：加繆在對災(zāi)難的習(xí)慣比災(zāi)難本身更可怕的問題空間下推演出人類對恐懼的偏離本能，精確投射出基于災(zāi)難下社會常模中的一組習(xí)得性無助。而基于此而開展的系列人性的歷史性的再現(xiàn)，加繆向我們回答的卻是文本之外——恐懼的強烈決定著人們的親合傾向的程度，并引領(lǐng)人們走出晦暗而幽深的人性隧道。
我們就不需要這類的角色期待，更不需要這一類小說。我們總會這樣去記憶的——情緒、情感體驗具有兩極對立性，人物角色的世界里有多少高貴的東西就有多少陰影的邪惡。
這是加繆的哲學(xué)抱負(fù)，通過運用空間知覺及社會知覺，始終自覺地維持語言整體的絕對信念，全人類堅不可破的生存積淀——這些帶有領(lǐng)悟色彩的認(rèn)知修正了人們心中的固定傾向。
似乎按一切荒謬即真理這一魔咒，一切經(jīng)典文本總離不開“人類永遠(yuǎn)無法徹底認(rèn)知的荒謬”來臨摹。《鼠疫》通過塑造的特型人物科塔爾——他認(rèn)為疫情提供了以逃避正義懲罰并可實行他的陰暗市場行為的機遇。這令我發(fā)現(xiàn)了故事的普遍現(xiàn)象場——于道德故事中，維持適宜的價值中立，便能順利把我們從已知經(jīng)驗中推向一個封閉的選項。然而加繆賦予《鼠疫》另外一個分量場，即往返穿梭荒誕的現(xiàn)實和理想兩境。文本最終驅(qū)動出極致的人文意義——那就是第一句活著，第二句立即死去的意向行文。這是加繆在《鼠疫》中回答的道之所在。
《鼠疫》就像一個平行的劇本向我們呈現(xiàn)人性演化出現(xiàn)的退行性反復(fù)，令人詫異的是這些表現(xiàn)均呈現(xiàn)了穩(wěn)定的一致性。在災(zāi)難癥候適應(yīng)群體中人們總會出現(xiàn)情緒倒錯和淡漠，所以小說需要給文本賦予高級感，如此讀者尚能以幸存者的覺悟——突困于文明和本能野蠻間的齟齬。
通過小說述謂現(xiàn)實境遇，我們在非典后，當(dāng)下新冠疫情的漫長適應(yīng)期，在時間前景的擴散下再現(xiàn)解決生活問題和社會聯(lián)接問題上，解決他們?nèi)Q你采用的是調(diào)幅還是調(diào)頻傾向。
鼠疫讀后感篇十一
要說這本書，其實很簡單，就是作者以一個旁觀人的角度描述了發(fā)生在阿赫蘭（位于阿爾及利亞）的鼠疫的故事。文章以一名叫做里厄的大夫為中心，完整地記述了鼠疫的開始和結(jié)束，以及面對鼠疫，政府的處理和不同人對于鼠疫不同的反應(yīng)等等。
其實這本書現(xiàn)在讀起來，真的可以說是很應(yīng)景了。比照發(fā)生在武漢的疫情，阿赫蘭也是一個類似的故事。疫情的發(fā)生，讓我們感嘆國內(nèi)的國內(nèi)基礎(chǔ)衛(wèi)生建設(shè)的不足的同時，也感動于那些無數(shù)為了人類生命而默默付出的各種工作人員。但是，在《鼠疫》里，是真的在寫鼠疫嗎？作者其實是在透過鼠疫來描寫人性。
也許是沒有看過太多這種一邊敘事，一邊長篇闊論的寫法。起初在讀這本書的時候，我覺得有些乏味，故事讀起來缺乏抑揚頓挫，而且還加入了太多作者自己的想法，讓我總是看著看著就出神，回過頭來，已經(jīng)不記得之前故事發(fā)展到哪里了，即使到現(xiàn)在，我也還是記不太清楚這本書里到底出現(xiàn)了幾個人物。這也是我給本書4星的原因。但后來的描寫和記述，特別出彩，一下子把整本書的level提高了不是一兩個層次。可以說，也正是作者站在旁觀者角度的思考，讓我覺得他在寫對于人性的思考。
讀了本書，能夠清楚地感受到的一條線索就是面對鼠疫，人們的心理變化過程。在鼠疫最開始發(fā)生的階段，人們是滿不在乎，到后來城市被迫封鎖，人們的的驚慌失措?！笆笠邘Ыo同胞們的第一個感覺就是流放感”。封閉的生活，與親人無法相聚的痛苦，“我們又回到坐牢的狀態(tài)，迫不得已靠回憶往昔而生活”。以及到后來經(jīng)歷了無數(shù)具尸體的掩埋過后的麻木?！袄锒蚴窃谧⒁獾脚笥褌兒退约荷砩险谧涕L一種奇怪的冷漠態(tài)度時才發(fā)現(xiàn)這一點（極度疲勞）的”。到最后，鼠疫的突然消失，人們各種的歡樂。“在各種咖啡館的柜臺前都擠滿了同樣興奮的人群，在他們當(dāng)中有不少摟摟抱抱的男女在大庭廣眾面前毫無顧忌。人人都在開懷大笑?！?/p>
疫情全面爆發(fā)，天天都只能呆在家里，還收到了同學(xué)從日本寄來的2盒口罩（大概100枚左右），因為國內(nèi)那時已經(jīng)買不到口罩了。天天刷著微博，看著每天以指數(shù)增長的感染人數(shù)，起初還朝我媽大喊大叫，后來竟也就沒有那么有所謂了。已經(jīng)感受不到，所謂的死亡是一個人死了，這件事情發(fā)生了幾百遍的心情。我常常會因此覺得人性可悲，悲傷難過的事情發(fā)生的多了，天性使然，我們的身體會學(xué)著適應(yīng)，會變得麻木，人會變得不堪。失敗的多了，我們就會習(xí)慣，但同時也會痛恨著自己的麻木。
鼠疫，真的只是鼠疫嗎？“人人身上都潛伏著鼠疫，因為，沒有人，是的，世界上沒有任何人能免受其害。我也知道，必須自我檢點，毫不懈怠，否則，稍不留神，就可能往別人臉上呼氣，把鼠疫傳給人家?！薄皬默F(xiàn)在到那個時刻到來時，我深知我對這個世界本身已沒有價值，從我放棄殺人那一刻起，我已經(jīng)自我宣判永久流放?！边@真的是在講鼠疫嗎？我想我們都已經(jīng)心知肚明。如今社會上充斥著各種思想，也存在著各種“站隊”。在如今這種魚龍混雜的時代，對我們每個人也提出了更高的要求，我們更應(yīng)該有自己的思想和立場。有自己的準(zhǔn)則，不要成為幫兇。清醒的人都是痛苦的，人生已經(jīng)如此艱難，我們至少要做到心中有一片天空是一塵不染的。
鼠疫讀后感篇十二
最近，我讀了一本由法國作家阿爾貝.加繆寫的名字叫《鼠疫》的書。它主要講的是：在一個叫奧蘭城的城鎮(zhèn)里，一位名叫貝爾納.里厄的醫(yī)生從診所出來的時候踢到了死老鼠，不久那里就發(fā)現(xiàn)了鼠疫。
本來醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了鼠疫，也知道鼠疫的危險性，他完全可以逃跑，可他卻沒有這樣做。因為他知道，如果他走了，整個城鎮(zhèn)就會恐慌。醫(yī)生救死扶傷、治病救人的天職讓他冒著生命危險留了下來。最后，經(jīng)過醫(yī)生的努力和市民的配合，最終戰(zhàn)勝了鼠疫。
2020年鼠年春節(jié)，我們也面臨著類似的傳染病，雖然這種新型冠狀病毒肺炎首先發(fā)生在武漢市，但短短一個多月就擴散到全國各地，感染者達(dá)數(shù)萬人。情況跟鼠疫描述的很相似。在這危險的時刻，我們的醫(yī)生也挺身而出沖鋒在第一線，他們不怕苦、不怕累、不怕可能被傳染的危險，勇敢地跟病毒作斗爭，守護著無數(shù)病人?，F(xiàn)在科學(xué)的進步也為抗擊傳染病提供了更多，更好的方法，最近不斷傳來病人康復(fù)出院的好消息。我們相信有這么多專業(yè)的醫(yī)生和專家，偉大的中國人一定能打贏這場阻擊新冠病毒肺炎的戰(zhàn)“疫”。
鼠疫讀后感篇十三
據(jù)說，晉武帝每晚會乘一輛羊車去后宮，羊車停在哪里，他便臨幸哪一個妃子。我看看書架上莎翁和加繆的書，放任遐想竟產(chǎn)生了類似的幻覺：找到同時讀幾本書的樂趣了。想想書架上還有卡夫卡、馬克吐溫、卡爾維諾、司馬遷、王小波這些個“佳麗”，他們也日日在宮門前翹首期盼。哎，真是甜蜜的煩惱啊!
“啪”地一聲，語文老師拍了我的腦袋：能不能說正題!
(一)莎士比亞的四大悲劇。
說起莎翁著名的四大悲劇：《哈姆雷特》、《奧瑟羅》、《李爾王》和《麥克白》，前面三部的劇情我基本忘了，《麥克白》剛看完，所以還有點印象。但忘掉了問題也不大，四大悲劇作為悲劇界的四胞胎，嚴(yán)格遵守了一個模式：結(jié)尾處主要人物基本魂歸西天。
其實讀下來，我個人是感覺四大悲劇并不悲。因為這幾部寫的都是王公貴族，帝王將相的悲劇故事，更像是在看偶像劇或者宮廷劇，這些云端的生活似乎離我太遠(yuǎn)。再加上莎翁古典優(yōu)雅的戲劇化語言，我與這些劇本始終保持著演員與觀眾，舞臺和觀眾席的距離。就仿佛有一天，一個姑娘和你說:啊呀呀呀呀，八百標(biāo)兵奔北坡，我要和你走天涯!然后仔細(xì)一看，她一身京劇裝扮，臉上畫著夸張的京劇臉譜。你第一反應(yīng)是向她道歉：對不起，對不起，擋著你練習(xí)京劇了!姑娘鼓足勇氣的真摯愛意，你可能也感受不到。
此外，像麥克白這樣的野心家，我們也很難為他感到悲傷，他不過是咎由自取罷了?！豆防滋亍防锩嬗幸痪?，麥克白肯定沒讀到：“那種噩夢便是您的野心，因為野心家本身的存在，也不過是一種夢的影子”。我可能會為他們害人害己的虛妄命運感到可憐，但穿透人心不可言說的傷痛，好像真談不上。
莎士比亞急了：陰沉的黑夜就像地獄的濃煙籠罩著大地，要是你現(xiàn)在站在這里，那么剛才你肯定已經(jīng)瞧見：這不只是某些特定階層的悲劇!
我趕緊向偉大的莎翁道歉：明白明白，我理解你希望我們保持悲痛，我們要做的就是從這些悲劇中抽象出一些名詞，然后沉痛反思人性中不可戰(zhàn)勝的邪惡欲望。不過現(xiàn)在我得先去打壺?zé)崴厮奚崤菝娉?，改天再聊了?/p>
以前讀書的時候，我專門有一個本子，看到好句子就記下來，現(xiàn)在我又恢復(fù)了這個習(xí)慣。但是莎翁這四大悲劇我摘抄了一會，感覺不對，再抄下去，我?guī)缀跻颜緫騽〕聛砹?。沒辦法，他的書就是這樣，富有哲理和韻律優(yōu)美的美妙句子俯拾皆是。總之，莎翁的四大悲劇值得一讀再讀。戲劇的字?jǐn)?shù)比較少，讀起來也很輕松。
加繆和莎翁不一樣，他下定了決心要用極端冷靜的筆觸，加繆一再強調(diào)是用一種客觀的編年史記錄阿赫蘭發(fā)生的那一場鼠疫，以便后世記住城中居民“身受的暴行和不公正待遇”。當(dāng)然，主要是說那種流放和禁閉，“是的，那時刻不離我們心田的空虛，那確確切切的激情，那希望時間倒流，或相反希望時間加快飛逝的非理性愿望，那刺心的記憶之箭，正是這種流放感?！?/p>
“撲通”一聲，我暫時忘了莎翁，忘情地跪倒在加繆的“石榴裙”下。加繆真的是這樣，時常寫著寫著，突然跳出一段仿佛來自天際的靈魂話語。此中的情景，就像“夢里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。我們那些無法描述偏又縈繞左右，說不清道不明的情愫，被加繆用理性和唯美的文學(xué)之箭牢牢射在了心頭。這提醒我去看些哲學(xué)書籍，我想象著有一天，我在金黃色的夕陽下也射出了這樣一箭?？上ВZ文老師的眉頭又皺了起來。
《鼠疫》從第1頁開始描述鼠疫前的城市與居民，第46頁鼠疫爆發(fā)，阿赫蘭封城，第272頁鼠疫悄悄離開，直到302頁全文結(jié)束。一開始我看得很慢，因為我知道在接下來某一頁，白紙黑字上有一場確定的鼠疫張著血盆大口等著我們，而顯然這不是一件讓人期待的事。46頁之后，我讀得很快，因為沒人喜歡每天面對死亡和離別，也沒人喜歡那種無能為力的感覺，每一個人都希望重新過上沒有鼠疫的生活。
當(dāng)然，如果想到《鼠疫》總共就302頁，你大概會松一口氣，因為這事總有結(jié)束的一天。醫(yī)生里厄和普通的市民英雄塔魯、朗貝爾和格朗，他們每個人安靜地做著自己覺得應(yīng)該做的事。他們的努力可能正確可能錯誤，鼠疫離開的時間因此也許會提前，也許會延后，但總歸在302頁之前，這一切都會結(jié)束。無非是像打仗一樣，輸了或贏了的區(qū)別。
我其實更擔(dān)心，在這個過程中如果阿赫城的人民忘記人性中珍貴的東西，譬如希望，譬如道德，譬如寬容。這樣他們即便最后逃脫了鼠疫，但又會跌入更深的黑暗。就像俄耳浦斯費勁千辛萬苦，想把妻子歐律狄克帶回人世。結(jié)果將近地面時，他回過頭違背了誓約，妻子重新墜入陰間。
還好，《鼠疫》里我看到很多平靜但是溫情，充滿高貴精神的片段，舉幾個栗子吧：
法官奧東幼小的兒子得鼠疫后，死前經(jīng)歷了慘痛的掙扎。之后，塔魯去隔離營看奧東，憔悴的奧東見到塔魯說倍感欣慰，并托他向里厄大夫致謝。沉默片刻后，法官說但愿兒子菲利普沒有受太多的痛苦。塔魯?shù)谝淮温牭侥莻€可憐小孩的名字，心里很觸動，他輕輕地告訴法官：“沒有，他真的沒有受什么苦”。
有個記者叫朗貝爾，里厄需要他加入市民志愿防疫隊伍，但朗貝爾希望溜出阿赫蘭去找未婚妻。里厄每天苦苦與鼠疫斗爭，但他并不覺得自己有權(quán)利要求別人，同時他也不覺得有什么事業(yè)可以崇高到讓朗貝爾放棄他的合理追求。朗貝爾選擇愛情，里厄表示尊重，他把酒杯里的酒喝完，就說自己還有事情要做，安靜地走了。
鼠疫最黑暗的時候，塔魯在病人家的房屋平臺上和里厄述說自己的過去，然后他還拉著里厄跑去洗海水浴，他們在那一晚分享了友情，暫時遺忘了瘟疫?；厝サ穆飞希瑑蓚€人一句話也沒說，接著投入戰(zhàn)斗。
還有好多溫暖的情節(jié)，我就不一一贅述了。我不知道其他讀者是怎么想的，我更喜歡這些片段。樂觀地期待，平靜地反抗，撐不下去了，休息一下，接著反抗，這大概就是加繆想要表達(dá)的，對抗荒謬世界的方式。加繆還在小說里不時調(diào)皮地開些玩笑，那些會心一笑的時間里，我仿佛穿越時空，看到了可愛的加繆，我甚至厚顏無恥地覺得自己與他心心相惜。
《鼠疫》真是值得我駕著“小羊車”再次眷顧。
(三)尾聲。
如果有可能，我想在未來寫一部可以笑著看完的悲劇小說，讀的時候，大家都可以暫時忘卻命運里的憂傷，好像這些傷痛沒有出現(xiàn)過一樣。
我點頭哈腰，連連向老師招手表示認(rèn)可：是的是的，老師您說得對!可不就是嘛!那這個，我先寫個讀后感咯!
鼠疫讀后感篇十四
法國作家加繆憑借《鼠疫》這篇文章，獲得了“諾貝爾文學(xué)獎”，我認(rèn)為這本小說不負(fù)盛名，用一個關(guān)于鼠疫的故事給我們揭示了很多道理，每個人物都代表著一種人。
首先，主人公之一——貝爾納·里厄。他是一位默默無聞的小大夫，妻子在外地療養(yǎng)，鼠疫卷過這座他身處的小城。他竭力抵抗著鼠疫，極富責(zé)任感，每天工作20小時，無暇顧及妻子。直到鼠疫離開，他接到消息妻子去世了。他代表著那些堅守崗位、不斷抗?fàn)幍娜耍侵矣诼毷氐牡浞丁?/p>
另一個重要人物是格朗，他是政府臨時的小員工。他薪水少，卻找不到合適的措辭申請加薪，日子過得非常清苦。
他無論當(dāng)天再忙再累再辛苦都會寫作，這個小愛好他一直沒有放棄。雖然他也沒能寫出什么，每天反復(fù)改一句話。這難道不代表著一種美好的理想嗎？他有一段愛情，但他的妻子最終還是離開了他。
他每天和里厄大夫一樣高強度工作，還要統(tǒng)計每天的死亡人數(shù)交給里厄大夫。但是高強度的工作并沒有阻止他的寫作。
有一天，格朗也患上了鼠疫。里厄大夫在他與他妻子訂婚的地方發(fā)現(xiàn)了他，他心里一直想著離他而去的妻子。在醫(yī)院里，他讓大夫把他寫的句子中的形容詞去掉，念給他聽。這代表著一種返璞歸真。格朗有自己的生活、愛情和愛好，但在鼠疫面前，他依然要抗?fàn)帯?/p>
還有一位塔魯，他一直是一位圣徒，盡量避免有人受到傷害，無論什么原因。他代表著一種有慈悲之心的圣徒。他毫不猶豫地與和里厄、格朗一起向病魔抗?fàn)帯?/p>
現(xiàn)在，你瞧，一個職責(zé)所在的大夫，一個默默無聞的普通人，一個慈悲的圣徒，在鼠疫到來之時都頑強與其抗?fàn)帯?/p>
我想這正是作者加繆想要表達(dá)的吧。當(dāng)像鼠疫這樣荒誕的厄運來到，人無法控制的災(zāi)禍降臨時，人們應(yīng)該互相幫助，共同抗?fàn)?，這才是生命的意義。這并不是英雄主義，是做好本職工作，做好你能做的，返璞歸真，平淡是真。這，就夠了。
這本《鼠疫》，也許我并沒有理解作者的全部用意。但我想我明白了一點，與荒誕抗?fàn)幉攀巧囊饬x。
鼠疫讀后感篇十五
網(wǎng)外，是空蕩的街道，把人情味連同呼吸一同吞咽下的藍(lán)白口罩。網(wǎng)上，是發(fā)酵的恐慌和焦慮，輿論場喧囂而混亂，一切撲朔迷離。我們的科學(xué)武器已經(jīng)遠(yuǎn)比1949年強大，傳播信息的途徑被拓寬、通訊速度被催化著迭代。然而，與我們共同進化著的疾病威脅不減，我們也并不能像過去預(yù)期的那樣，離真相和現(xiàn)實更近一點。
帶著悲觀的情緒翻開《鼠疫》，本以為會讀到荒誕的世道、屈辱的死狀，合上書時，卻只感到慰藉和沉靜。全書以顯示的敘述方式成文，如實記載了鼠疫的全過程，既力求詳盡，也不夸大事實，旨在“使英雄主義恢復(fù)它應(yīng)有的次要地位，從不超越追求幸福的正當(dāng)要求而只能在此要求之后?！钡俅尉x人物的對話，咀嚼動作與神態(tài)的細(xì)節(jié)，那被刻意弱化的英雄形象仍然呼之欲出。在兵荒馬亂的當(dāng)下，去沐浴這些崇高形象四溢的陽光，筆者又獲得了平復(fù)內(nèi)心，重振勇氣的力量。
里厄是小說的敘述者，也是情節(jié)得以發(fā)展的中心人物。作為大夫，他與其他參與救治的市民不同，對生死有著基于職業(yè)的更冷酷和麻木的認(rèn)識；作為加繆筆下的西西弗斯式的人物，他又與其他人共同推舉著不斷滾落的巨石；作為幸存者，他記憶，他敘述，他作證，他征服。
冷酷的悲憫。
我們會理所當(dāng)然地認(rèn)為，行醫(yī)之人是富于同情、慈悲為懷的，而現(xiàn)實中他們通常并不如此。不必說診斷必須在客觀冷靜中進行，不能夾雜個人的情感、親疏與好惡，高強度的工作也早已消磨了他們對傷患的同情心，逼迫他們成為分析、決斷、行動的機器。
最讓他頭痛的是出診。一旦診斷為瘟疫就意味著要把病人立即送走……“可憐可憐我們吧，大夫！”勞萊太太一再說。她這話有什么意思？他當(dāng)然有憐憫心，但這樣做對誰都沒有好處……便開始對抗、流淚、勸說，總之是抽象活動。
里厄也如此。與其他醫(yī)者一樣，他出于對患者的悲憫而選擇這個職業(yè)，而這個職業(yè)又要求他放下悲憫去做無情的圣人。
令人疑惑的是，里厄雖然堅決不幫助朗貝爾出城，但他并不阻止他。如里厄所言，他無法確保朗貝爾沒有攜帶鼠疫桿菌。若鼠疫越過了城門的封鎖，更多人將會因此死亡，這本質(zhì)上與里厄的信條相悖。與其說這是作者為了削弱里厄身上的英雄光環(huán)而刻意為之，不如說這源于“理解”。就像他并不揭發(fā)嫌犯科塔爾一樣，未來的災(zāi)禍輕于眼前人的痛苦，而他只活在當(dāng)下。
鼠疫讀后感篇十六
通過里厄客觀冷靜的敘述，仿佛也能讀懂點什么。里厄是這個城市的醫(yī)生，在災(zāi)難來臨時，一直兢兢業(yè)業(yè)工作在第一線，每天都和死亡打交道，疲憊不堪。在這個故事的描述中，幾乎看不見他的表情，在和朋友聊天時，在母親擁抱他時，在小男孩死時，在朋友塔魯死時，幾乎都沒有任何情緒，他就好像是站這個事件的旁邊，看著一切開始、結(jié)束。但他也不是全然客觀，他在和疫情戰(zhàn)斗，到最后一刻也沒有放棄。在這期間，本來一開始想要迫切逃離的朗貝爾也放棄掉可以見自己愛人的機會，決意留在阿赫蘭。明知留下來的結(jié)果是最壞的，明知一切的抗?fàn)幙赡芏际菬o效的，卻還是選擇留下來，這一種勇氣并不是每個人都具有的，當(dāng)然值得人尊敬。
有一個場景我很喜歡，說的是一個老人閑時會對著窗外的貓吐口水，后來鼠疫發(fā)生，外面沒有貓可供他打發(fā)時間，這讓他十分苦惱。這個動作似乎無聊，可這是自己掌控時間的一種自由，我也十分羨慕像塔魯說的那樣“在時間的漫長中體驗時間”，無所謂浪費，自己的時間，應(yīng)該是想怎么揮霍就怎么揮霍。
小說最后，里厄給一位老病人看病時，老人說了一句“可鼠疫究竟是怎么回事？那就是生活，如此而已?！边@時我才明白，這一場鼠疫就是我們所過的生活，它的荒誕性就在于，每個人所做的事情都是徒勞無功的，每個人的存在都是命定的，都是像鼠疫一般想來便來、想走便走的，半點由不得人。
多么沒有意義的事情，最終都是走上一樣的路。無論過得是名利雙收、榮華富貴，還是默默無聞、一生貧窮，最終都是踏入虛空。我們就是一粒塵埃，不值一提，這世界又亂七八糟，沒有拯救的希望。我也會常常問自己：“會好嗎？”內(nèi)心的答案永遠(yuǎn)只會是：“不會的，只會更爛?！?/p>
可就是這么一個不抱任何幻想的加繆，看清所處世界的.荒誕、冷漠、丑惡，卻仍然對自己的存在充滿了強烈的熱情。用消極悲觀的想法去樂觀勇敢地活著，這是對生活、對死亡最好的反抗，這也才算是真正的英雄主義。
作家和讀者是很奇妙的關(guān)系，非得心神契合，才能做真正的知己。當(dāng)然，加繆不懂我，也沒有任何一個人能懂我，但是，無所謂，我能懂他一點點，就已算是我的幸運了。認(rèn)識他之后，才有了更多對生活的希望，才會想要努力去創(chuàng)造一些東西，以便能多少留點曾經(jīng)存在的痕跡。
這是我最真誠的反抗，這也是我最大的勇敢。
要好好愛呀，要努力生活呀，因為加繆說：“人的內(nèi)心里值得贊賞的東西總歸比應(yīng)該唾棄的東西多?！?/p>
鼠疫讀后感篇十七
瘟疫肆虐，隨之而來的，不是救助，而是令人絕望到發(fā)瘋的——封城。此時，你會怎么做?當(dāng)鼠疫的陰影已經(jīng)滲透到生活的每一處避無可避時，你是默然等待死亡的來臨，還是奮起做些毫無用處的反抗?加繆在《鼠疫》中談到的，正是這樣一個命題。
“于是，在這些高峰和低谷間他們選擇了一條中間路線。他們在生活中漂過而不是生活其中，在沒有目標(biāo)的時光和毫無結(jié)果的回憶里，像本可以獲得實質(zhì)的游蕩的影子一樣，選擇了立足在他們不幸的土壤里?！碑?dāng)?shù)却械娜藗兘K于認(rèn)識到這座城市在也不可能響起車輪碾過鐵軌時響起的“咔咔”聲響，終于意識到遠(yuǎn)行的親友再不可能踏入城門時，有的人妥協(xié)了。他們疲憊地認(rèn)為他們再也沒了除與未來寂寞的時光和死亡的陰影相妥協(xié)之外的選擇，放棄了想象，放棄了回憶，也放棄了救贖的機會。
也有人，在鼠疫壓倒性的勝利優(yōu)勢面前負(fù)隅頑抗。他們正如周國平所說的那樣：“我們不倒下，僅僅是因為我們不肯讓自己倒下。我們以此維護了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)——人在大自然面前的尊嚴(yán)?！比欢M管如此，這些勇士們卻仍產(chǎn)生了“從和幽靈般的記憶漫長而無聲的交流中，突然被拉進永恒的寂靜，不再有任何痛苦。這是幸運，還是不幸?”漫長而無盡的等待，毫無勝算的斗爭，以及不得不保持十二萬分的精神來和鼠疫斗智斗勇最終還是打敗了他們。這座小城幾乎成了一座精神的死城。
就算是鼠疫終于結(jié)束的時候，人們的內(nèi)心也還有一種深切的不安定感，這種不安定將困擾他們的一生。當(dāng)他們午夜夢回，汗涔涔地從床上驚坐而起，他們的靈魂仍然處于那片鼠疫的陰影之中，隨時感受著死神鐮刀的冰冷質(zhì)感。幸存下來的人們，鼠疫沒有摧毀他們的肉體，卻以一種更可怖的方式摧毀的他們的精神，他們的靈魂。
由此便可以得出了，苦難的力量，從不在于物質(zhì)上的.毀滅，而更在于它對精神世界的破壞。
海明威說：一個人可以被毀滅，但不會被打敗。肉體的消亡不算什么，只有精神的麻木，靈魂的終日惴惴不安戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢再直面生活，才算是真正摧毀了一個人，從肉體到靈魂，無一幸免。
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