讀后感可以激發(fā)我們的閱讀興趣，增強我們對文學(xué)作品的欣賞和理解能力。寫讀后感時，要注意字詞的準(zhǔn)確選擇和句子的流暢，使文章更具表達力和文采。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠為大家提供一些參考。
鼠疫讀后感篇一
鼠疫之中，沒有贏家。
結(jié)尾塔魯還是不幸成為了鼠疫最后的犧牲者，因此對于塔魯和里厄來說，他們都沒有得到與鼠疫斗爭的最終的勝利。塔魯試圖在這場災(zāi)難中尋找到內(nèi)心的安寧，但是卻只在生命前的最后幾秒得到，使他的一切努力都成為了徒勞。
里厄試圖通過不斷地診治病人來緩解他對于人群的強烈同情和關(guān)切，但最后鼠疫還是奪走了他的朋友塔魯?shù)纳?，而他的妻子，他在這場災(zāi)難中的重要動力來源之一，也最終不幸長逝，這也使他先前的努力成為了徒勞。而對于科塔爾而言，鼠疫對他來說是一場對于自我身份的暫時逃離，因此他做出的一切以常人的身份融入社會的努力也在解放封閉的那一天而全部瓦解。格朗在生命最后的時期意識到自己長時間斟酌的小說也只是一場徒勞，他所尋求的完美并不存在，因此他在有幸得以存活之后做出的一個決定，便是刪去所有形容詞。朗貝爾曾如此迫切地希望與妻子團聚，但是當(dāng)這一天終于到來，一切卻并不是他所期待的那般愉快，他處于一個尷尬的中間境地，他先前所培養(yǎng)的同里厄一樣的悲憫情懷已經(jīng)隨著鼠疫的結(jié)束而毫無用處，而他再先前積蓄的對于妻子的懷念和因為鼠疫的慘象而變了味。
結(jié)尾，里厄明白可能過幾年，這場悲劇又會在某個城市重演，并會像這個城鎮(zhèn)一樣，將百姓們現(xiàn)在所努力的東西，不管是感情也好、生意也好、政治也好，全都付之一炬。但是，在眼前的城市中，卻不缺乏孩子們歡樂的鞭炮聲。
這就是加繆。
鼠疫讀后感篇二
通過里厄客觀冷靜的敘述，仿佛也能讀懂點什么。里厄是這個城市的醫(yī)生，在災(zāi)難來臨時，一直兢兢業(yè)業(yè)工作在第一線，每天都和死亡打交道，疲憊不堪。在這個故事的描述中，幾乎看不見他的表情，在和朋友聊天時，在母親擁抱他時，在小男孩死時，在朋友塔魯死時，幾乎都沒有任何情緒，他就好像是站這個事件的旁邊，看著一切開始、結(jié)束。但他也不是全然客觀，他在和疫情戰(zhàn)斗，到最后一刻也沒有放棄。在這期間，本來一開始想要迫切逃離的朗貝爾也放棄掉可以見自己愛人的機會，決意留在阿赫蘭。明知留下來的結(jié)果是最壞的，明知一切的抗?fàn)幙赡芏际菬o效的，卻還是選擇留下來，這一種勇氣并不是每個人都具有的，當(dāng)然值得人尊敬。
有一個場景我很喜歡，說的是一個老人閑時會對著窗外的貓吐口水，后來鼠疫發(fā)生，外面沒有貓可供他打發(fā)時間，這讓他十分苦惱。這個動作似乎無聊，可這是自己掌控時間的一種自由，我也十分羨慕像塔魯說的那樣“在時間的漫長中體驗時間”，無所謂浪費，自己的時間，應(yīng)該是想怎么揮霍就怎么揮霍。
小說最后，里厄給一位老病人看病時，老人說了一句“可鼠疫究竟是怎么回事？那就是生活，如此而已?！边@時我才明白，這一場鼠疫就是我們所過的生活，它的荒誕性就在于，每個人所做的事情都是徒勞無功的，每個人的存在都是命定的，都是像鼠疫一般想來便來、想走便走的，半點由不得人。
多么沒有意義的事情，最終都是走上一樣的路。無論過得是名利雙收、榮華富貴，還是默默無聞、一生貧窮，最終都是踏入虛空。我們就是一粒塵埃，不值一提，這世界又亂七八糟，沒有拯救的希望。我也會常常問自己：“會好嗎？”內(nèi)心的答案永遠只會是：“不會的，只會更爛?！?/p>
可就是這么一個不抱任何幻想的加繆，看清所處世界的.荒誕、冷漠、丑惡，卻仍然對自己的存在充滿了強烈的熱情。用消極悲觀的想法去樂觀勇敢地活著，這是對生活、對死亡最好的反抗，這也才算是真正的英雄主義。
作家和讀者是很奇妙的關(guān)系，非得心神契合，才能做真正的知己。當(dāng)然，加繆不懂我，也沒有任何一個人能懂我，但是，無所謂，我能懂他一點點，就已算是我的幸運了。認(rèn)識他之后，才有了更多對生活的希望，才會想要努力去創(chuàng)造一些東西，以便能多少留點曾經(jīng)存在的痕跡。
這是我最真誠的反抗，這也是我最大的勇敢。
要好好愛呀，要努力生活呀，因為加繆說：“人的內(nèi)心里值得贊賞的東西總歸比應(yīng)該唾棄的東西多?！?/p>
鼠疫讀后感篇三
《鼠疫》對我來說不是一本好讀的書，閱讀它仿佛在一座信息量巨大的迷宮中行走，時不時便可能遇見一筆極有哲思且精彩的描寫。在新冠疫情已然肆虐全球近一年、并在短期內(nèi)不太可能結(jié)束之時閱讀這本書，我更加能夠深刻地體會到書中所描繪的情感與氛圍，只是，我現(xiàn)在還無法感同身受結(jié)局疫情消散后人們的心情。
以“上帝視角”來看，不論一個人曾經(jīng)為社會做出過多少貢獻，他的死亡，隨著時間的流逝，不再會對世間造成太多顯著的影響。在書中，個體人物的死亡帶給周圍人的震驚與痛苦，對比整個社會命運不急不緩的走向?qū)Υ俗鞒隽擞∽C。
但我仍然欣賞加繆的立場：哪怕劊子手的鐮刀再鋒利、哪怕我們或多或少都會“殺人”，我們還是應(yīng)該選擇站在受害者一邊，為他們發(fā)聲，這至少能帶給人更多的安寧。天災(zāi)人禍本是常見之事，然而當(dāng)災(zāi)禍落在大家頭上時，誰都難以相信那會是災(zāi)禍。
我們同胞的過失并非比別人嚴(yán)重，他們忘記了人應(yīng)當(dāng)謙遜，如此而已，他們認(rèn)為他們還有可能對付一切，這就意味著天災(zāi)沒有可能發(fā)生。分散在歷史長河中的一億尸體無非是想象中的一縷青煙而已。
人有無知和更無知的區(qū)別，這就叫道德或不道德，最令人厭惡的不道德是愚昧無知，無知的人自認(rèn)為自己無所不知，因而自認(rèn)為有權(quán)殺人。殺人兇手的心靈是盲目的，而沒有遠見卓識就不會有真正的善和高尚的愛。
鼠疫讀后感篇四
網(wǎng)外，是空蕩的街道，把人情味連同呼吸一同吞咽下的藍白口罩。網(wǎng)上，是發(fā)酵的恐慌和焦慮，輿論場喧囂而混亂，一切撲朔迷離。我們的科學(xué)武器已經(jīng)遠比1949年強大，傳播信息的途徑被拓寬、通訊速度被催化著迭代。然而，與我們共同進化著的疾病威脅不減，我們也并不能像過去預(yù)期的那樣，離真相和現(xiàn)實更近一點。
帶著悲觀的情緒翻開《鼠疫》，本以為會讀到荒誕的世道、屈辱的死狀，合上書時，卻只感到慰藉和沉靜。全書以顯示的敘述方式成文，如實記載了鼠疫的全過程，既力求詳盡，也不夸大事實，旨在“使英雄主義恢復(fù)它應(yīng)有的次要地位，從不超越追求幸福的正當(dāng)要求而只能在此要求之后。”但再次精讀人物的對話，咀嚼動作與神態(tài)的細(xì)節(jié)，那被刻意弱化的英雄形象仍然呼之欲出。在兵荒馬亂的當(dāng)下，去沐浴這些崇高形象四溢的陽光，筆者又獲得了平復(fù)內(nèi)心，重振勇氣的力量。
里厄是小說的敘述者，也是情節(jié)得以發(fā)展的中心人物。作為大夫，他與其他參與救治的市民不同，對生死有著基于職業(yè)的更冷酷和麻木的認(rèn)識；作為加繆筆下的西西弗斯式的人物，他又與其他人共同推舉著不斷滾落的巨石；作為幸存者，他記憶，他敘述，他作證，他征服。
冷酷的悲憫。
我們會理所當(dāng)然地認(rèn)為，行醫(yī)之人是富于同情、慈悲為懷的，而現(xiàn)實中他們通常并不如此。不必說診斷必須在客觀冷靜中進行，不能夾雜個人的情感、親疏與好惡，高強度的工作也早已消磨了他們對傷患的同情心，逼迫他們成為分析、決斷、行動的機器。
最讓他頭痛的是出診。一旦診斷為瘟疫就意味著要把病人立即送走……“可憐可憐我們吧，大夫！”勞萊太太一再說。她這話有什么意思？他當(dāng)然有憐憫心，但這樣做對誰都沒有好處……便開始對抗、流淚、勸說，總之是抽象活動。
里厄也如此。與其他醫(yī)者一樣，他出于對患者的悲憫而選擇這個職業(yè)，而這個職業(yè)又要求他放下悲憫去做無情的圣人。
令人疑惑的是，里厄雖然堅決不幫助朗貝爾出城，但他并不阻止他。如里厄所言，他無法確保朗貝爾沒有攜帶鼠疫桿菌。若鼠疫越過了城門的封鎖，更多人將會因此死亡，這本質(zhì)上與里厄的信條相悖。與其說這是作者為了削弱里厄身上的英雄光環(huán)而刻意為之，不如說這源于“理解”。就像他并不揭發(fā)嫌犯科塔爾一樣，未來的災(zāi)禍輕于眼前人的痛苦，而他只活在當(dāng)下。
鼠疫讀后感篇五
我想，如何寫一篇讀后感，對得起這樣一部別樣精彩的小說。
《鼠疫》故事是發(fā)生在上個世紀(jì)四十年代法國的一個小城鎮(zhèn)，描寫了從鼠疫初顯征兆到鼠疫瘋狂高潮后的迅速結(jié)束。很多人看到這個名字時都會產(chǎn)生與其實質(zhì)內(nèi)容不符的印象，其中也包括了我。鼠疫幾乎完全是個框架和主線，給人印象深刻都是些在這像陰云似的天空下“活”著或死去的靈魂，思想和感受。
“你活在抽象中”是我對這部作品肅然起敬的開始，幾乎每部名著都有令我肅然起敬的開始。它們在開端不久讓你津津有味地繼續(xù)著時突然碰到超出你想象的精彩。在這部小說里，我把它看做兩方面：第一，我不了解你的感受；第二，我“認(rèn)為”我了解你的感受。這個我時常想到問題，同時存在的問題，加繆告訴我它們可以用來概括，那就是“活在抽象中”。記得在小學(xué)學(xué)《最后一課》時有印象，法語是世界上最精確的語言，那么這個翻譯過來的“抽象”在法語原文中代表的可能是更精彩，更精準(zhǔn)的一個意思。
里厄想，之前20次鼠疫死的'的一億人，作為一個數(shù)字“躺”在歷史里，于眼前幾百尸體，擺在廣場上作對比，現(xiàn)在的感受是確切的，而一億人的卻是數(shù)字，是抽象。那么一億尸體具體比起來會是比廣場更壯觀的；而現(xiàn)在的自己就不是抽象嗎，自己沒有患上鼠疫，自己在思考，在感受，甚至思考感受出思考感受本身的層次和局限，那么他的整個思考感受活動是不是運行在一個更大的局限，更大的“抽象”中呢。這個“抽象”伴隨了鼠疫的整個過程，并不是只有抽象和不抽象兩種，而是像上面提到的，分不抽象，有點抽象，更抽象一點，比較抽象等等等等。不抽象的感受是什么人呢，是那些已經(jīng)患上鼠疫，等待死亡的人，即使就是這一點，也并不十分令人確定。
我在想是什么令人脫離了現(xiàn)實，邁出了走向抽象的第一小步。是理解，和想象力。理解在先，它對別人的感受加以理解（不只是痛苦），這里就會出現(xiàn)與現(xiàn)實的出入；第二是想象力，就是想象在自己身上發(fā)生時自己的感受。我忽然發(fā)現(xiàn)這是人下意識不可控制的行為，很難阻止自己這么想。然后自以為那痛苦是那樣的，感受起來一定是那個樣子的。如此種種，往往每個人對這個世界都有一個認(rèn)識，對陌生的事物，哪怕稍知一點的事物也會做出判斷和理解，實在不行還可以只憑名字想象一個人的長相，一部叫鼠疫的小說有多無聊。所以，我們幾乎對每一個我們知道的但不了解的事物有一個判斷和印象，這好像是我們必須做的，當(dāng)說出一個你只聽說過的事物時，你的腦子一定會反映出你對它的理解，不會出現(xiàn)沒有意識的情況。仔細(xì)想想真的很奇妙，我們生活在巨大的抽象之中。
鼠疫讀后感篇六
《鼠疫》講述了在阿赫蘭突發(fā)鼠疫后，以里厄醫(yī)生為代表的一批人面對瘟疫奮力抗?fàn)幉敉思膊〉墓适隆＿@樣的情節(jié)并不復(fù)雜，但讀者們普遍認(rèn)為它具有豐富的象征含義和隱喻色彩。加繆曾言“荒誕之極樂，就是創(chuàng)作……創(chuàng)作就是最大的模仿?！彼妓髡吡夹牟话?，就必須表白，創(chuàng)作也是一種表白。于是我希望帶著對加繆荒誕哲學(xué)的知覺理解《鼠疫》，以更好地理解他試圖表達的人生態(tài)度。
在加繆的存在主義觀點看來，茫茫人生，無處不荒誕?；恼Q是無法被言盡認(rèn)清但可被列舉的，于是加繆“描繪荒誕，使之沉淀，并上升為理論命題”。
鼠疫發(fā)生在本不可能發(fā)生的城市，打斷了人們自認(rèn)為有權(quán)享有的生活，這是荒誕的；人們猛然驚醒般感到死亡的耐心與永恒的可怕，這是荒誕的；塔魯發(fā)覺每個人都可能無意造成他人的死亡，從而使良心一直處于痛苦之中，這是荒誕的……荒誕感存在于行為與追求間的二律背反、動機與結(jié)果間的不成比例，人的理性需求與非理性世界的差距。世間有荒誕的愛情、荒誕的怨恨、荒誕的事業(yè)……它如此充斥我們的生活，一旦被覺察便永遠糾纏，猶如足下深淵。
荒誕意猶未盡，但列舉幾乎完成。疫城中人心惶惶之時，有位帕拿魯神父要求眾人“悔罪”，將自己的命運交付上帝，并許諾憤懣得以泯去受苦得以補償?shù)膱A滿宇宙最終結(jié)局。神父將鼠疫視為上帝的意愿，通過賦予上帝荒誕之權(quán)力來抹掉了生命中的荒誕感：神是強大的，所以人無力戰(zhàn)勝；因為神的安排終將合理，所以人應(yīng)耐心承受。但是，與此同時的是城中生命不停被奪走，于是這一開脫可以被接受嗎？鼠疫本身能因強加其上的說辭而可以被接受嗎？暫拋開其中的宗教思考，從這一情節(jié)可引出首先如何認(rèn)知與解釋荒誕的問題。
里厄大夫與塔魯都在交談中承認(rèn)“鼠疫”會永遠存在，在時間長河中抹殺一切意義的死亡會永遠存在，延長病人的生命也無法將其從無意義的永恒寂滅中打撈起，因此勝利永遠是暫時的，與天地萬物的秩序?qū)挂馕吨鵁o休止的失敗。倘若斗爭之人只能耗盡一切包括耗盡自己，人仍有斗爭的必要嗎？如何對荒誕做出回應(yīng)，是由此引出的第二個問題。
神父將命運之無稽視為神秘的最高指意的安排，而子民不必懷疑只需服從；赫拉巴爾把我們生活之處描繪成下水道鼠族永遠交戰(zhàn)、以美的毀滅為常態(tài)的天道不仁慈從而有頭腦者也不仁慈的世界；《悉達多》則概括之為涵蓋污濁殘忍因而得以齊全圓滿的符合辯證法的世界。以上的說法與謝斯托夫或克爾凱郭爾的主張可籠統(tǒng)歸為一類，是將荒誕視作神明（最廣泛意義上的），神明是強大而不容辯駁的、無規(guī)律的，因此人很輕易承認(rèn)自己的無能來擺脫理性幻想，從而減輕心中不甘，通過先承認(rèn)默許甚至支持荒誕來回避荒誕感，在壓迫自己的事物里尋找希望。“信仰者在失敗中取得了勝利”。哲學(xué)家中持不同觀念的另有胡塞爾，后者的“現(xiàn)象描述學(xué)”或被稱為“本質(zhì)還原法”認(rèn)為，永恒的理性與真理是永遠存在的，總有無限的本質(zhì)賦予無限的現(xiàn)象某種意義，因此荒誕同樣可以被理想化（或人性化），這種對理性的自負(fù)大大降低了面臨荒誕的挫敗不安。加繆首先不贊成兩方對理性的觀點，他認(rèn)為理性不是一無是處也并非萬能，而是在可以自已的范疇內(nèi)有效；其次加繆認(rèn)為上述觀念都存在“跳躍”——或可以解讀為邏輯的斷裂——神化非理性與神化理性本質(zhì)上都是回避荒誕，未曾直面問題更無法尋找解決之法。加里尼亞曾對德埃皮娜夫人說“重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去”，伍爾芙說起“深淵就在那里，你不能不看它”，魯迅也有“真正的勇士”這番言論，荒誕面前當(dāng)直面，當(dāng)誠實，當(dāng)體驗和思考這些切膚之痛，掩蓋和取消荒誕無異于哲學(xué)性自殺。
因此在小說中，里厄大夫會在神父之后說道：“鼠疫跟世界上別的疾病一樣，能解釋世界上其他疾病的`東西也適用于鼠疫……但只要看到鼠疫給人們帶來的不幸，只有瘋子、瞎子或懦夫才會放棄斗爭?！辈⑶?，即使總有人制造公正萬能的造物主一說法，“誰又能肯定永恒的快樂足夠彌補人間一時的痛苦？”這是加繆對第一個問題的解答。
面對永恒的失敗，里厄與塔魯?shù)姆纯故遣槐Ｍ植磺粨系?。他們像卡家二哥一樣?nèi)心呼喚“但我卻仍舊不接受！也不愿意接受！”他們清楚或僅僅憑本能知道，對于像自己這樣的人，無休止的失敗無法構(gòu)成停止斗爭的理由，這便足夠了。在加繆看來，取消有意識的反抗便是屈服，便同樣是回避問題了，“我反抗故我存在”：反抗不是憧憬或希望而只是人自始如一的存在。真正的勇士敢于保存愛與熱情，知其不可為而為之，敢于承受自己的命運及局限，這是加繆對第二個問題的回答。反抗者身上的這種純粹激情使他們?nèi)旧狭讼ＥD積極悲劇精神，但這也是令世間無盡彷徨者溫暖動容之處。加繆所以成為鼓舞一代人脫離虛無主義、重拾生活熱情的精神導(dǎo)師。
最后需提的是，故事發(fā)生的阿赫蘭，在加繆筆下正是像平凡人生一樣毫無幻想而按部就班的城市，如同我們生活中的任何一座現(xiàn)代城市。這里的歷史締造者往往并非英雄偉人，卻正是一個個各有性格的市民：大夫、觀察者、記者、暗地里寫作的小職員……每人都應(yīng)在歷史中找到并擁有自己的位置，作者也以這些角色表明壓迫之下每個人都要做出選擇，追求美德是人之本能而非個人英雄主義之壯舉。俄羅斯悲天憫人的作品里，安娜卡列尼娜還是梅什金都未免極端，相較之下，加繆的角色不為雄辯而生卻更本質(zhì)，他們不論處于何種境地都記得愛，不卑不亢，這種人的存在總能讓你依然愿意去相信點什么，不分寒暑，予你熨帖。
鼠疫讀后感篇七
俗話說：書中自有黃金屋，是呀，書籍就是一片浩瀚的宇宙，里面的知識多如天上明星。今天我要為大家介紹一本書，一本叫《鼠疫》書。
讀過書的人大多都知道，鼠疫是一種很糟糕的病，是由老鼠傳播的病，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過十幾鼠疫風(fēng)波，死亡人數(shù)高達一億……故事發(fā)生在奧蘭城，它只是一個不起眼的小城。一天，里厄醫(yī)生在醫(yī)院發(fā)現(xiàn)了一只死老鼠，沒人在意。過了幾日，全城都發(fā)現(xiàn)了很多死老鼠。人們最開始還以為是有人在做惡作劇，現(xiàn)在竟開始恐慌起來。一天，里厄醫(yī)生的朋友米歇爾生病啦?？墒?，他從來沒見過這樣的病。沒過幾天，米歇爾死了。過了幾天，全程也有幾十個人得了和米希爾一樣的病，都不治而死。得病的人越來越多，里厄醫(yī)生才意識到這并不是普通的病，而是一場大瘟疫。后來得知，這是他帶來的一次災(zāi)難，它是——鼠疫。
這是一個無比恐怖的名字，他在許多地方帶來無盡的痛苦和悲傷。今日，卻降臨在了他們身上，盡管人們怎么去努力？可是，鼠疫帶來的災(zāi)難卻沒有一點減少，反而更多了。幾周后奧蘭城終于封城了。大家?guī)缀跞拷^望，街上再也沒有人在走動了，大家都在家里安靜的等死……。里厄醫(yī)生并不絕望，他想盡一切辦法對付鼠疫。他想讓鼠疫離開，讓那些在外地工作的親人回到人們身邊。
鼠疫幾乎吞去了一切，包括人民的希望和對生的追求，以及對親人的愛。生病并不可怕，而這些才是最可怕的。里厄醫(yī)生在醫(yī)院里目睹著病人一個個死去，那樣的心痛和無奈只有他才體會得到。每天，都有人被送進公墓和火葬場，留下的只有那一份對親人愛和對鼠疫的憎恨永遠留在人間。里厄醫(yī)生四處尋找血清，想要救人們。一天，他用血清在一個得鼠疫的小孩身上試了，很成功，但不幸的是小孩還是死了。
不知是不是他的努力感動了上帝？一天，一名鼠疫的病人被醫(yī)好了。這跟里厄醫(yī)生和全城一日絲希望。后來，越來越多的.人好了，鼠疫終于離開了。城中起了禮花，里厄醫(yī)生靜靜的想。他和兄弟和愛的人離開了人世，都被遺忘了。書本上寫著：鼠疫不死不滅，它能在家具和衣服中沉睡幾十年，能在房間、地窖、皮箱、手帕和廢紙堆中耐心潛伏守候，也許有一天，瘟神會再次發(fā)動它的鼠群，驅(qū)使他們選擇一座幸福的城市，作為它們的葬身之地。而那時，人們就將再次遭受不止一次經(jīng)歷過的厄運。
這個故事告訴我們，無論發(fā)生了什么痛苦的事情，上帝都會留下一絲希望，而那些希望并不是送來的，而是那些堅守愛與希望的人去爭取的。書中的里厄醫(yī)生，他堅強，不會被這些痛苦所擊倒，他就是去爭取希望的人，非常值得人們?nèi)W(xué)習(xí)。
我有一回一點都不像里厄醫(yī)生那樣爭取希望。我參加了cctv英語風(fēng)采大賽，前兩次還平穩(wěn)，可決賽的時候準(zhǔn)備的時間太少了。我還要一邊上課，一邊學(xué)英語，太忙了。這時我?guī)缀醴艞壛?，每次練?xí)都懶懶散散的，有時還不想再練習(xí)下去。當(dāng)比賽時，我終究是考了一個不太理想的成績。如果《鼠疫》這本書也是這樣，那么，瘟神不是就永遠的控制住奧蘭城了嗎？如果里厄醫(yī)生也像我這樣，那么奧蘭城還有救嗎？我以后一定不會這樣了，我要去尋找霧霾中的一絲光。
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鼠疫讀后感篇八
鼠疫爆發(fā)前，里厄與妻子告別。他對她說“你回家時，一切都會好些。我們需要從頭開始?！爆F(xiàn)在鼠疫過去了，這正是從頭開始的時候。但第二天他就收到了妻子的死訊。
城門打開時，無數(shù)離人瘋狂地?fù)肀вH吻彼此。人們總對重聚之后的情狀浮想聯(lián)翩，但當(dāng)風(fēng)波帶來的激情遠走，他們迎來的不是重新開始，而是復(fù)歸原狀。
“真正體驗愛情”的時刻或許并不存在于世。轟轟烈烈的重逢，瘟疫后感情迎來嶄新的開端，可能只是言情小說里泡沫般的幻想。血溶于水的情感總是默默的，也只是默默的，隨著時間而理所當(dāng)然地順延，直到某一方離開人世，幸存的一方獲得默默回憶的權(quán)利。
解放之夜，萬人空巷，火樹銀花，狂歡一下子沖淡了故人逝去的悲傷，洗去了面對死亡的屈辱和流放感。歡呼聲經(jīng)久不息，好像人們只需把記錄歷史的職責(zé)推給一座紀(jì)念碑，自己的創(chuàng)口就能自動復(fù)原。記憶被幸存的庸人美化成經(jīng)歷，作為茶余飯后的談資?！叭擞肋h是一個樣，不變的是他們的精力和他們的無辜。”
里厄大夫正是在一刻下決心編寫這個故事。
鼠疫來臨時，即絕境和死亡逼近時，人們被迫直面生命的意義，無法不靠反抗荒謬來保存自身和他人的生命?；闹嚤旧硪约皩闹嚨乃伎际橇钊瞬贿m的，因此，當(dāng)鼠疫離去而人們被松綁后，他們立刻拒絕反思，選擇遺忘，選擇哲學(xué)自殺。他們所逃向的看似合理的平靜的生活，本質(zhì)上也還是荒謬的：人終有一死，就像鼠疫會再次喚醒它的鼠群，使人們再度罹難。
因而，在死亡的脅迫過后遺忘和美化悲痛的記憶是愚蠢的，只有復(fù)盤和記錄，銘記，警覺，和思考，才能一貫保持自覺，一貫堅持反抗，唯有此，鼠疫、死亡和荒謬才得以被征服。
加繆憑借《鼠疫》榮獲1957年諾貝爾文學(xué)獎，下面一段話摘自他的獲獎演說，表達了他對作家這一職業(yè)的認(rèn)識，不妨當(dāng)做里厄作為幸存者寫作《鼠疫》的動機。
寫作之所以光榮，是因為它有所承擔(dān)，它承擔(dān)的不僅僅是寫作。它迫使我以自己的方式、憑自己的力量、和這個時代所有的人一起，承擔(dān)我們共有的不幸和希望。
或許，每一代人都自負(fù)能重構(gòu)這個世界。而我們這一代人卻明白這是癡人說夢。但我們的使命也許更偉大，那就是要防止這個世界分崩離析。
鼠疫讀后感篇九
最近，我讀了一本由法國作家阿爾貝.加繆寫的名字叫《鼠疫》的書。它主要講的是：在一個叫奧蘭城的城鎮(zhèn)里，一位名叫貝爾納.里厄的醫(yī)生從診所出來的時候踢到了死老鼠，不久那里就發(fā)現(xiàn)了鼠疫。
本來醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了鼠疫，也知道鼠疫的危險性，他完全可以逃跑，可他卻沒有這樣做。因為他知道，如果他走了，整個城鎮(zhèn)就會恐慌。醫(yī)生救死扶傷、治病救人的天職讓他冒著生命危險留了下來。最后，經(jīng)過醫(yī)生的努力和市民的配合，最終戰(zhàn)勝了鼠疫。
2020年鼠年春節(jié)，我們也面臨著類似的傳染病，雖然這種新型冠狀病毒肺炎首先發(fā)生在武漢市，但短短一個多月就擴散到全國各地，感染者達數(shù)萬人。情況跟鼠疫描述的很相似。在這危險的時刻，我們的醫(yī)生也挺身而出沖鋒在第一線，他們不怕苦、不怕累、不怕可能被傳染的危險，勇敢地跟病毒作斗爭，守護著無數(shù)病人?，F(xiàn)在科學(xué)的進步也為抗擊傳染病提供了更多，更好的方法，最近不斷傳來病人康復(fù)出院的好消息。我們相信有這么多專業(yè)的醫(yī)生和專家，偉大的中國人一定能打贏這場阻擊新冠病毒肺炎的戰(zhàn)“疫”。
鼠疫讀后感篇十
據(jù)說，晉武帝每晚會乘一輛羊車去后宮，羊車停在哪里，他便臨幸哪一個妃子。我看看書架上莎翁和加繆的書，放任遐想竟產(chǎn)生了類似的幻覺：找到同時讀幾本書的樂趣了。想想書架上還有卡夫卡、馬克吐溫、卡爾維諾、司馬遷、王小波這些個“佳麗”，他們也日日在宮門前翹首期盼。哎，真是甜蜜的煩惱啊!
“啪”地一聲，語文老師拍了我的腦袋：能不能說正題!
(一)莎士比亞的四大悲劇。
說起莎翁著名的四大悲?。骸豆防滋亍贰ⅰ秺W瑟羅》、《李爾王》和《麥克白》，前面三部的劇情我基本忘了，《麥克白》剛看完，所以還有點印象。但忘掉了問題也不大，四大悲劇作為悲劇界的四胞胎，嚴(yán)格遵守了一個模式：結(jié)尾處主要人物基本魂歸西天。
其實讀下來，我個人是感覺四大悲劇并不悲。因為這幾部寫的都是王公貴族，帝王將相的悲劇故事，更像是在看偶像劇或者宮廷劇，這些云端的生活似乎離我太遠。再加上莎翁古典優(yōu)雅的戲劇化語言，我與這些劇本始終保持著演員與觀眾，舞臺和觀眾席的距離。就仿佛有一天，一個姑娘和你說:啊呀呀呀呀，八百標(biāo)兵奔北坡，我要和你走天涯!然后仔細(xì)一看，她一身京劇裝扮，臉上畫著夸張的京劇臉譜。你第一反應(yīng)是向她道歉：對不起，對不起，擋著你練習(xí)京劇了!姑娘鼓足勇氣的真摯愛意，你可能也感受不到。
此外，像麥克白這樣的野心家，我們也很難為他感到悲傷，他不過是咎由自取罷了?！豆防滋亍防锩嬗幸痪?，麥克白肯定沒讀到：“那種噩夢便是您的野心，因為野心家本身的存在，也不過是一種夢的影子”。我可能會為他們害人害己的虛妄命運感到可憐，但穿透人心不可言說的傷痛，好像真談不上。
莎士比亞急了：陰沉的黑夜就像地獄的濃煙籠罩著大地，要是你現(xiàn)在站在這里，那么剛才你肯定已經(jīng)瞧見：這不只是某些特定階層的悲劇!
我趕緊向偉大的莎翁道歉：明白明白，我理解你希望我們保持悲痛，我們要做的就是從這些悲劇中抽象出一些名詞，然后沉痛反思人性中不可戰(zhàn)勝的邪惡欲望。不過現(xiàn)在我得先去打壺?zé)崴厮奚崤菝娉?，改天再聊了?/p>
以前讀書的時候，我專門有一個本子，看到好句子就記下來，現(xiàn)在我又恢復(fù)了這個習(xí)慣。但是莎翁這四大悲劇我摘抄了一會，感覺不對，再抄下去，我?guī)缀跻颜緫騽〕聛砹?。沒辦法，他的書就是這樣，富有哲理和韻律優(yōu)美的美妙句子俯拾皆是?？傊?，莎翁的四大悲劇值得一讀再讀。戲劇的字?jǐn)?shù)比較少，讀起來也很輕松。
加繆和莎翁不一樣，他下定了決心要用極端冷靜的筆觸，加繆一再強調(diào)是用一種客觀的編年史記錄阿赫蘭發(fā)生的那一場鼠疫，以便后世記住城中居民“身受的暴行和不公正待遇”。當(dāng)然，主要是說那種流放和禁閉，“是的，那時刻不離我們心田的空虛，那確確切切的激情，那希望時間倒流，或相反希望時間加快飛逝的非理性愿望，那刺心的記憶之箭，正是這種流放感。”
“撲通”一聲，我暫時忘了莎翁，忘情地跪倒在加繆的“石榴裙”下。加繆真的是這樣，時常寫著寫著，突然跳出一段仿佛來自天際的靈魂話語。此中的情景，就像“夢里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。我們那些無法描述偏又縈繞左右，說不清道不明的情愫，被加繆用理性和唯美的文學(xué)之箭牢牢射在了心頭。這提醒我去看些哲學(xué)書籍，我想象著有一天，我在金黃色的夕陽下也射出了這樣一箭。可惜，語文老師的眉頭又皺了起來。
《鼠疫》從第1頁開始描述鼠疫前的城市與居民，第46頁鼠疫爆發(fā)，阿赫蘭封城，第272頁鼠疫悄悄離開，直到302頁全文結(jié)束。一開始我看得很慢，因為我知道在接下來某一頁，白紙黑字上有一場確定的鼠疫張著血盆大口等著我們，而顯然這不是一件讓人期待的事。46頁之后，我讀得很快，因為沒人喜歡每天面對死亡和離別，也沒人喜歡那種無能為力的感覺，每一個人都希望重新過上沒有鼠疫的生活。
當(dāng)然，如果想到《鼠疫》總共就302頁，你大概會松一口氣，因為這事總有結(jié)束的一天。醫(yī)生里厄和普通的市民英雄塔魯、朗貝爾和格朗，他們每個人安靜地做著自己覺得應(yīng)該做的事。他們的努力可能正確可能錯誤，鼠疫離開的時間因此也許會提前，也許會延后，但總歸在302頁之前，這一切都會結(jié)束。無非是像打仗一樣，輸了或贏了的區(qū)別。
我其實更擔(dān)心，在這個過程中如果阿赫城的人民忘記人性中珍貴的東西，譬如希望，譬如道德，譬如寬容。這樣他們即便最后逃脫了鼠疫，但又會跌入更深的黑暗。就像俄耳浦斯費勁千辛萬苦，想把妻子歐律狄克帶回人世。結(jié)果將近地面時，他回過頭違背了誓約，妻子重新墜入陰間。
還好，《鼠疫》里我看到很多平靜但是溫情，充滿高貴精神的片段，舉幾個栗子吧：
法官奧東幼小的兒子得鼠疫后，死前經(jīng)歷了慘痛的掙扎。之后，塔魯去隔離營看奧東，憔悴的奧東見到塔魯說倍感欣慰，并托他向里厄大夫致謝。沉默片刻后，法官說但愿兒子菲利普沒有受太多的痛苦。塔魯?shù)谝淮温牭侥莻€可憐小孩的名字，心里很觸動，他輕輕地告訴法官：“沒有，他真的沒有受什么苦”。
有個記者叫朗貝爾，里厄需要他加入市民志愿防疫隊伍，但朗貝爾希望溜出阿赫蘭去找未婚妻。里厄每天苦苦與鼠疫斗爭，但他并不覺得自己有權(quán)利要求別人，同時他也不覺得有什么事業(yè)可以崇高到讓朗貝爾放棄他的合理追求。朗貝爾選擇愛情，里厄表示尊重，他把酒杯里的酒喝完，就說自己還有事情要做，安靜地走了。
鼠疫最黑暗的時候，塔魯在病人家的房屋平臺上和里厄述說自己的過去，然后他還拉著里厄跑去洗海水浴，他們在那一晚分享了友情，暫時遺忘了瘟疫?；厝サ穆飞希瑑蓚€人一句話也沒說，接著投入戰(zhàn)斗。
還有好多溫暖的情節(jié)，我就不一一贅述了。我不知道其他讀者是怎么想的，我更喜歡這些片段。樂觀地期待，平靜地反抗，撐不下去了，休息一下，接著反抗，這大概就是加繆想要表達的，對抗荒謬世界的方式。加繆還在小說里不時調(diào)皮地開些玩笑，那些會心一笑的時間里，我仿佛穿越時空，看到了可愛的加繆，我甚至厚顏無恥地覺得自己與他心心相惜。
《鼠疫》真是值得我駕著“小羊車”再次眷顧。
(三)尾聲。
如果有可能，我想在未來寫一部可以笑著看完的悲劇小說，讀的時候，大家都可以暫時忘卻命運里的憂傷，好像這些傷痛沒有出現(xiàn)過一樣。
我點頭哈腰，連連向老師招手表示認(rèn)可：是的是的，老師您說得對!可不就是嘛!那這個，我先寫個讀后感咯!
鼠疫讀后感篇十一
人只有在打過仗時才知道死人是怎么回事。既然人在死亡時只有被別人看見才受重視，分散在歷史長河中的一億尸體無非是想像中的一縷青煙而已。
所有的情況都應(yīng)當(dāng)關(guān)心，但同時又都不可能考慮。他自己表達的，確實是他在日復(fù)一日的思慮和苦痛中凝結(jié)起來的東西，他想傳達給對方的，也是長期經(jīng)受等待和苦戀煎熬的景象。對方卻相反，認(rèn)為他那些感情都是俗套，他的痛苦俯拾即是，他的惆悵人皆有之。無論出于善意或惡意，這種回答都是不公正的，必須加以拒絕?；蛘?，至少對那些忍受不了沉默的人來說，既然別人不能領(lǐng)會出自肺腑的話，他們只好使用做買賣的語言，也說一些老生常談的話，談?wù)勅穗H交往方式和社會雜聞，可以說都是些日報上的新聞。
就這樣，在聊天中用套話來表達自己最真切的痛苦已習(xí)以為常了。他再也不必費力壓抑自己的憐憫心了，因為在憐憫已起不了作用時，人們對憐憫會感到厭倦。
既然天地萬物的秩序最終歸結(jié)為一個死字，上帝也許寧愿人們別相信他而全力以赴去同死亡作斗爭，寧愿人們不要抬眼望青天，因為上帝在那里是不說話的。
過分重視高尚行為，結(jié)果反而會變成對罪惡間接而有力的褒揚。因為那樣做會讓人猜想，高尚行為如此可貴，只因它寥若晨星，所以狠心和冷漠才是人類行為更經(jīng)常的動力。而這種想法正是筆者不能茍同的。人世間的罪惡幾乎總是由愚昧造成，人如果缺乏教育，好心也可能同惡意一樣造成損害。好人比惡人多，而實際上那并非問題癥結(jié)之所在。人有無知和更無知的區(qū)別，這就叫道德或不道德，最令人厭惡的不道德是愚昧無知，無知的人認(rèn)為自己無所不知，因而自認(rèn)有權(quán)殺人。殺人兇手的心靈是盲目的，而沒有遠見卓識就不會有真正的善和高尚的愛。
是的，如果說人們總要為自己樹立他們稱之為英雄的榜樣和楷模加以效法，如果說這個故事必須有這么一位楷模，筆者樹立的正是這位名不見經(jīng)傳的、居下無雙的英雄，他沒有別的，只有一顆比較善良的心和一個看似滑稽的理想。這一點將使真理回歸原有的位置，使二加二只等于四，使英雄主義恢復(fù)它應(yīng)有的次要地位，從不超越追求幸福的正當(dāng)要求而只能在此要求之后。人的內(nèi)心里值得贊賞的東西總歸比應(yīng)該唾棄的東西多。
鼠疫讀后感篇十二
用一天時間看完了《鼠疫》，加繆的慢熱讓我有些不耐煩，但終究也沒有讓我失望。
這并非一個描述苦難中人們?nèi)绾螉^勇斗爭的故事?；蛟S在我們土地上，我們習(xí)慣于災(zāi)難發(fā)生地流傳出來充滿正能量的故事，給人以心靈上的安慰，就好像我們十分缺少這些東西一樣。但是在里厄醫(yī)生的日記里，對抗疾病的勇氣是和消極、逃避共存的，責(zé)任，愛情，親情，友誼，它們首先是弱小的、微不足道的。
不，這還遠遠不是全部。塔魯在對抗疫病時和醫(yī)生們并肩戰(zhàn)斗，但他心里想的卻是更大的問題。即使不是在這樣的時刻，我們大家也全都是鼠疫患者——整個社會都生病了。塔魯發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人——包括他之前最尊敬的父親——都會為了一些“正當(dāng)?shù)睦碛伞辟澩饲f個人的死亡，就和他自己的所作所為一樣。是的，人們?yōu)榱艘恍┐蟮览?，為了愛國，為了正義就贊同殺人，因為他們別無選擇？但是他們都默認(rèn)了自己的選擇。塔魯想要在鼠疫錯過他們的短暫時間里做些什么，可他還是死在疫病消失的前夜。死前他說，“我輸了”。
他真的輸了么？那些幸存者們互相擁抱著的時候，得到了許多天以來不曾體會到的歡樂，然而那些有所向往的人卻發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)勝了鼠疫卻一無所獲。除了塔魯。塔魯獲得了安寧，一種無意義的安寧，而代價是死亡。那些希求著什么的人們之所以最后覺得即使幸存自己也是一無所獲，那是因為他們在渴求著自己力所不能及的事物。
我妄自猜測著，卻不愿把它說出來，因為每個人都會有不同的想法，在這種時候每個人面對加繆都會有不同的話要說。
面對苦難時，人不必去裝什么英雄。任何時候人都不應(yīng)該去裝什么英雄。人應(yīng)該實事求是。而選擇了實事求是并不意味著就要和城里的居民共進退。朗貝爾的實事求是就是悄悄地離開此地，去堅守自己的愛情，而里厄醫(yī)生卻只能在孤獨中度過這難熬的歲月，隔著一片虛無“等待”自己病重的妻子死去。個人的命運是何其微不足道，死去的人終于無名無姓，而活下來的人也終將無名無姓，因為結(jié)尾也說了，鼠疫病菌依然存在，也許某一天就會再次爆發(fā)。當(dāng)然，不止是這個原因。
永遠不可能的。當(dāng)你親手去揭開那面紗時，你自然會發(fā)現(xiàn)。這就是我們生活在其中的世界，我們無法生活在別的地方，無論那會是多么理所應(yīng)當(dāng)，我們只能存在在這里，這個鼠疫潛藏的世界里。
鼠疫讀后感篇十三
“人不止有一種想法”！
在這個故事中有三個人讓我念念不忘，神父和朗貝爾以及科塔爾。
神父的故事從一個兒童的離世開始。帕納盧神父的布道便從“你們”換成“我們”。兒童遭受折磨帶來的恐懼不禁讓所有人思考：永恒的喜樂真的能抵消人類一時的痛苦嗎？但我們只有相信一切，才不至于需要全面否定信仰。
但最后，懷著對上帝困難重重的愛，帕納羅神父擁有了一張寫有“可疑病例”的病歷卡。
朗貝爾和科塔爾的故事在我的腦海中則一直在交織，他們就好像是一張牌的ab面，當(dāng)一方占據(jù)上風(fēng)時另一方就注定要失意。
造成他們這場邂逅的正是這場大多數(shù)人避之不及的瘟疫。朗貝爾因為瘟疫被困奧蘭城，科塔爾則因為城市停擺可以短暫地長舒一口氣，繼續(xù)他那見不得人的營生。
對于朗貝爾來說，這是戰(zhàn)勝鼠疫的歡欣，是痛苦的結(jié)束。他站在站臺上終結(jié)了始于同一個站臺的令人肝腸寸斷的分離。貪婪地?fù)肀В蕾酥丶?，竊竊私語且情意綿綿。
對于科塔爾而言，則是被拋棄的開始，這不是新生活的開始，除非行政系統(tǒng)會發(fā)生改變。但就像我們被暗示的那樣，并沒有煉獄這回事，沒有折中可言，沒有可贖之罪?；蛘哂凶铮蛘邿o罪。全有或全無。時間一到，偷來的要還回去。所以他寧愿這場很適合他的瘟疫持續(xù)，不惜成為塔魯定義的那種無辜兇手。
在這場瘟疫中，誰都沒有贏，但朗貝爾好好，敬每場瘟疫中休戚相關(guān)的每一個人。
鼠疫讀后感篇十四
法國作家加繆憑借《鼠疫》這篇文章，獲得了“諾貝爾文學(xué)獎”，我認(rèn)為這本小說不負(fù)盛名，用一個關(guān)于鼠疫的故事給我們揭示了很多道理，每個人物都代表著一種人。
首先，主人公之一——貝爾納·里厄。他是一位默默無聞的小大夫，妻子在外地療養(yǎng)，鼠疫卷過這座他身處的小城。他竭力抵抗著鼠疫，極富責(zé)任感，每天工作20小時，無暇顧及妻子。直到鼠疫離開，他接到消息妻子去世了。他代表著那些堅守崗位、不斷抗?fàn)幍娜耍侵矣诼毷氐牡浞丁?/p>
另一個重要人物是格朗，他是政府臨時的小員工。他薪水少，卻找不到合適的措辭申請加薪，日子過得非常清苦。
他無論當(dāng)天再忙再累再辛苦都會寫作，這個小愛好他一直沒有放棄。雖然他也沒能寫出什么，每天反復(fù)改一句話。這難道不代表著一種美好的理想嗎？他有一段愛情，但他的妻子最終還是離開了他。
他每天和里厄大夫一樣高強度工作，還要統(tǒng)計每天的死亡人數(shù)交給里厄大夫。但是高強度的工作并沒有阻止他的寫作。
有一天，格朗也患上了鼠疫。里厄大夫在他與他妻子訂婚的地方發(fā)現(xiàn)了他，他心里一直想著離他而去的妻子。在醫(yī)院里，他讓大夫把他寫的句子中的形容詞去掉，念給他聽。這代表著一種返璞歸真。格朗有自己的生活、愛情和愛好，但在鼠疫面前，他依然要抗?fàn)帯?/p>
還有一位塔魯，他一直是一位圣徒，盡量避免有人受到傷害，無論什么原因。他代表著一種有慈悲之心的圣徒。他毫不猶豫地與和里厄、格朗一起向病魔抗?fàn)帯?/p>
現(xiàn)在，你瞧，一個職責(zé)所在的大夫，一個默默無聞的普通人，一個慈悲的圣徒，在鼠疫到來之時都頑強與其抗?fàn)帯?/p>
我想這正是作者加繆想要表達的吧。當(dāng)像鼠疫這樣荒誕的厄運來到，人無法控制的災(zāi)禍降臨時，人們應(yīng)該互相幫助，共同抗?fàn)?，這才是生命的意義。這并不是英雄主義，是做好本職工作，做好你能做的，返璞歸真，平淡是真。這，就夠了。
這本《鼠疫》，也許我并沒有理解作者的全部用意。但我想我明白了一點，與荒誕抗?fàn)幉攀巧囊饬x。
鼠疫讀后感篇十五
在隆冬，我終于知道，我身上有著一個不可戰(zhàn)勝的夏。
題記。
盛夏，人間最美的時節(jié)。彼時，有孤傲的菡萏，在陽光下獨自綻放掙脫淤泥的馨香;有不屈的夏蟬，在綠蔭里齊聲高唱沖破黑暗的贊歌;更有無私的太陽，為蒼生而燃燒自己獻出無窮的光熱。
加繆出生于阿爾及利亞的一個貧民家庭，撒哈拉熾熱的黃沙和貧瘠的土地孕育出他堅強的靈魂。我深信，加繆是屬于夏天的，“我置身于陽光和苦難之間”，這是他對自己一生的概括。因為肺結(jié)核，醫(yī)生宣告他活不過17歲。但事實卻是：他不懼死亡，在地中海的白浪里洗滌心靈的污穢，在北非金色的陽光下祛除生命的黑暗，最終背負(fù)著這一死刑度過了人生的苦海，只因他堅信：“在光亮中，世界始終是我們最初和最后的愛。”為了這份永不褪色的愛，他飄零在自由主義泛濫的歐洲大陸，入目的是尸橫遍野，入耳的炮聲震天，腐朽墮落的氣息充斥在每一個角落，納粹德國的鋼鐵洪流摧枯拉朽般碾過諸多國家。這是一場人類共同面對的災(zāi)難，但在自由主義粉飾的宮殿之中，加繆找不到出路，甚至看不見光明。如此背景下，《鼠疫》誕生了。
當(dāng)個人幸福遭遇集體利益，當(dāng)生存法則與人道主義發(fā)生碰撞，當(dāng)絕望的掙扎成為送葬的哀樂，當(dāng)死亡的深海處處波瀾起伏，你會做何選擇？這正是加繆在書中回答的問題。
平靜的奧蘭城，一場突如其來的鼠疫如同死神的鐮刀，收割著無數(shù)人的生命。所有人都面臨著荒誕的處境，災(zāi)難有如一面鏡子，照射出人性的美與丑、善與惡。為了不沉淪，就必須對自己、對所有身處困境的人負(fù)起責(zé)任。無論是老卡斯特爾、格朗、朗貝爾還是塔魯，他們都有著這樣的信仰：即使世界已淪為荒誕的死亡墓地，光明、幸福似乎遙不可及;即使難渡的滔天巨浪席卷了天地，使整個世界黯淡無光;即使人在囂張猙獰的罪惡面前脆弱得不堪一擊，以至于任何努力都無濟于事，甚至連僥幸心理也被否定得一干二凈，但人的尊嚴(yán)與良知永不泯滅。它們和加繆永恒的思想力量一樣，帶著強烈的人文主義關(guān)懷，以至于他們的哀傷都顯得優(yōu)美。正是這種力量，使他們既不盲目樂觀、嘩眾取寵，也不妄自菲薄、隨波逐流。而作為全文主角的里厄醫(yī)生，更是坦率而直接地表現(xiàn)出一種崇高無畏的人道主義精神，以及在這種信念支撐下永不向絕望、苦難屈服，亦不被榮譽、勝利折辱的偉大人格。他用悲憤的抗?fàn)巵肀磉_自己對于罪惡最強烈的控訴，艱難探索人類困境的出路并給予痛苦心靈真誠的慰藉，這正是因“熱情而冷靜的闡明了當(dāng)代向人類良知提出的種種問題”而獲得諾貝爾文學(xué)獎的加繆所具備的品德。
《鼠疫》中的一切都折射出那個時代人們的痛苦、憂慮、無助、絕望以及在自由外表下內(nèi)心的空虛、孤獨。加繆在接受諾貝爾獎時呼吁：“在一個大火熊熊、哀鴻遍野、監(jiān)獄林立的歐洲，我們應(yīng)該立即尋到一種清晰的理性和一種行為的準(zhǔn)則?！边@是他的宣誓，也是他為之奮斗一生、付出一切的戰(zhàn)斗。每個人的生命都是一首歌，于加繆而言，他的人生，死亡是序曲，幸福是伴奏，唯孤獨與苦難中的奮斗才是主旋律。為了追尋真理，他與摯友薩特絕交，孤獨如影隨形，有如一出悲劇。世界對他的希求沒有任何回答，對其所有努力也不予回報，他被剝奪了希望與幻想，即便戰(zhàn)爭結(jié)束，所謂的幸福依舊縹緲無蹤，殘酷的現(xiàn)實使他明白：生命生而荒謬，邪惡宛如瘟疫，而且像黑夜般永不滅亡。正如《鼠疫》結(jié)局所說：“也許有一天，人們會再次遭遇厄運或是受到懲罰，鼠疫會再次抬頭，發(fā)動老鼠，讓他們在一座幸福的城市中殉葬?！?/p>
盡管如此，但加繆仍舊樂觀，他說：“這茫茫黑夜就是我的光明”“如果人類困境的唯一出路在于死亡，那我們就是走在錯誤的道路上了:。正確的路跡就是通向生命、通向陽光的那一條”。因此，他在無盡的孤獨與痛苦中歌頌高貴的生命，祈盼一種救世的力量不是神性而是人性以重建被摧毀的道德秩序。人的一生可能是燃燒，也可能是腐朽，加繆的歸宿，就是在烈火中燃燒自己，綻放出最后的光輝。生命雖逝，榮譽永存，他在短暫的文學(xué)創(chuàng)作生涯里，用理性而敏感的筆觸，刻畫出眾多性格鮮明的人物。許多青年從加繆的作品中得到啟發(fā)，篳路藍縷，獨行于世，找尋到人類幸福最后的福祉所在自由人道主義。
加繆曾說：“對未來真正的慷慨在于把一切都獻給現(xiàn)在。”一個真正的人從來就不會對未來吝嗇。無論是身處苦難之中，還是保持著相對幸福的狀態(tài)，我們都應(yīng)如里厄和加繆一般，以悲愴崇高的格調(diào)，奏響奮斗的凱歌，將全人類的幸福置于個人利益之上，根植于人類歷史上最久遠、最強大的精神人道主義，使自己的斗爭散發(fā)出人性與理性的光輝。在今天，面對現(xiàn)實生活中被迫流放與自我流放的雙重禁錮，為著個人的價值，也為了固守社會道德的防線，我們應(yīng)當(dāng)做強者以自救。
如果世界是一所孤獨的醫(yī)院，就讓我?guī)е⊥磁c寂寞歌頌生活;如果世界是一座苦難的監(jiān)獄，就讓我堅定對鐵窗外太陽與希望的信仰;如果世界是一片紛繁的汪洋，就讓我選擇凈化自己所在的海域。
最美人間盛夏時。
鼠疫讀后感篇十六
2020年春節(jié)，“武漢肺炎”出現(xiàn)并傳染性擴大，1月23日，武漢封城。緊接著確診病例一天天增長，因家妹在武漢讀書，18日放假返鄉(xiāng)，直至今天社區(qū)、鄉(xiāng)政府、派出所輪番打電話，測溫度、消毒、禁外出成了我們的過年。
自消息發(fā)出以來，我家人一步都沒有出過門，然而親戚們打來電話關(guān)心安慰，也有長輩竟然斥責(zé)為什么從武漢要回來。啞口無言。我看到了莫名其妙的武漢人回不了家回不了國，我看到網(wǎng)絡(luò)上攻擊武漢人、武漢政府的骯臟不堪的污言穢語，我看到給醫(yī)生吐痰并說誰也別好過的病患，我看到逃離武漢的攜帶者肆意的`笑，我看到手機前一個個丑陋的嘴臉凝視著這一切。
如果沒有醫(yī)生護士來拯救這一切，如果沒有國家的力量來調(diào)控這一切，如果沒有全體人民的意志來抵抗這一切，那么占據(jù)統(tǒng)治地位的不是細(xì)菌就是病毒。我為奮戰(zhàn)一線的他們熱淚盈眶，我為毅然請戰(zhàn)的他們潸然淚下，我為善良平凡無懼的他們淚流滿面。那天，我看到那張圖，上面寫著“我的城市病了，我們會治好她，等春暖花開時，歡迎你們再來”。止不住的淚泛濫啊，誰不是無辜無奈卻仍然拼死拼活？太多太多的人啊如螻蟻生活在生活里，存在本身又那么毫無意義。
話說回來，《鼠疫》是一場現(xiàn)實的鼠疫，死亡恐怖籠罩全城，尸體堆積，整車整車?yán)鋈セ鸹蜓诼?，城門關(guān)閉，患者被隔離等待死亡，親人離散，人們幾乎失去所有；以此，更是一場人性的疫病，世界上每個人都是鼠疫患者，都可能給人傷害或致人死亡。神父給人以上帝，而信仰是生活幫助建立的。在艱難的歲月里，人才看清生活和世界的真相，才會在見證美好與歷史時保持批判的力量。同時，對物與文化的世界保持超然的敏感，并形成獨立強大的自我。
加繆并不苛責(zé)人性的弱點，他溫柔地理解個體的困境。鼠疫是我們每個人，是每個人身上的妥協(xié)與軟弱。書中提到，和鼠疫斗爭的唯一方式是誠實。若誠實讓你無法加入喧囂，那么就寫下讓你啞默的東西；若誠實讓你在希望與失望之間兩難，那么就袒露你徘徊的腳??；若誠實讓你將要開口便覺空虛，那就讓虛空自己說話。對未來某個時刻將要經(jīng)歷“鼠疫”的人群來說，誠實的記錄總是有用的。
書中，神父是他，覺悟者是他，志愿者是他，醫(yī)生是他，那個患哮喘病的、被認(rèn)為瘋了的老人也是他。鼠疫究竟是什么呢？鼠疫就是生活，不過如此。
鼠疫讀后感篇十七
《鼠疫》是法國存在主義作家加繆的代表作，被認(rèn)為是加繆最有影響力和社會意義的作品。作品描述了在一個叫奧蘭的小城發(fā)生的一場持續(xù)將近一年的鼠疫之災(zāi)。“鼠疫”曾被指代為當(dāng)年的法西斯恐怖，后來被越來越多的人喻為人類過去曾經(jīng)面對，現(xiàn)在正在經(jīng)歷，甚至將來仍舊無法幸免的突如其來的各種災(zāi)難和象征的縮影。該書在戰(zhàn)后的西方社會一經(jīng)面市就引起了巨大轟動，并使作者獲得了1957年諾貝爾文學(xué)獎。
作者在書中結(jié)尾處說過也許有一天，鼠疫會再度喚醒它的鼠群，讓他們葬身于某座幸福的城市，使人們再罹禍患，重新吸取教訓(xùn)。我個人不太喜歡這個結(jié)尾，因為現(xiàn)在來看，它是一個準(zhǔn)的可怕的預(yù)言。時隔奧蘭城鼠疫的53年后，2020年是一個足以載入史冊的一年。新冠病毒像那個手持紅色長矛，頭上長角的撒旦一般，帶著邪惡的微笑，在夜間披上攝人心魄的罩頭黑斗篷，橫行在人世間。看著生病痛苦死亡的人類，看著城市被封閉，人們被禁足家中，各國家經(jīng)濟衰退引發(fā)的大量失業(yè)，國與國之間的相互指責(zé)?？粗祟惢袒探K日的樣子，他仰天長嘯。似乎在人類歷史的長河中，他總是要以教主的樣子，將類似的疫情，傳播給不跟隨他的正義的信徒們。
在本書中，看到的是主人公里厄醫(yī)生為代表的一批人面對瘟疫奮力抗?fàn)幍墓适潞蛫W蘭人民面對瘟疫不同時期的狀態(tài)。將奧蘭人民從剛開始的不以為然、到疫情嚴(yán)重時的人心惶惶、最后到疫情無故褪去之后的欣喜若狂展現(xiàn)得淋漓盡致。鼠疫剛開始的時候沒有引起大家的重視，成群的老鼠死亡，對老鼠極度憎惡的老門衛(wèi)成為了第一個受害者。在之后爆出來的死亡人數(shù)逐漸增多的情況下，政府也沒有在第一時間報出鼠疫這個讓人生畏的名字。這讓我想到了當(dāng)時疫情在武漢發(fā)生時，當(dāng)?shù)谝粋€吹號人說出了真話，沒有人愿意去相信那是真的，甚至強加打壓。奧蘭城的政府也做了相同的舉動，理由是在事態(tài)沒有明確，沒有發(fā)展到足夠嚴(yán)重的情況下，誰都不想引起滿城的騷動，有時候動聽的謊話永遠比刺耳的真話讓人愉悅。其實聽信者有時候也會懷疑真假，甚至對真話假話心知肚明，但是他們寧愿選擇在假話帶來的輕松愉悅中麻醉著自己和欺騙著別人。漸漸地大多數(shù)人也把假話當(dāng)成了真話，最終自己也變成了那個散布謠言的人。
任何時期的疫情中，醫(yī)生都成為了拯救人類的英雄救世主。剛開始，人們是配合醫(yī)生的，主動匯報病情，配合治療?？墒牵S著疫情蔓延，死亡人數(shù)不斷攀升，城里的電車變成了運送病人和尸體的交通工具，煉尸爐被燒的锃亮，病人要被強行隔離時，人人心生恐懼。大夫去往人們家中確診病例，患者的家人總拒絕讓病人進行隔離。因為只要被帶去隔離醫(yī)院，他們之間除了死亡和康復(fù)之外就不可能再次相見了。醫(yī)生也是人，他的夫人出城醫(yī)病，和醫(yī)生兩地分隔，通信的不便，醫(yī)生無法第一時間援助妻子，那個最需要他在身邊陪伴的親人。醫(yī)生對病人及家屬的同情心，被越來越殘酷的現(xiàn)實硬生生的擠成了鐵石心腸。善良和操守兩者之間孰輕孰重？因為那點一時的同情心使公眾承擔(dān)風(fēng)險？還是自己咬牙負(fù)重前行，用克制的理性，擔(dān)負(fù)全城百姓的安危？這永遠都會是一道艱難的選擇題。有人說：“真正體現(xiàn)博愛精神的圣徒般的人物，我發(fā)現(xiàn)他們往往看上去像急診外科醫(yī)生一樣動作迅捷、注重實效、表情冷漠、態(tài)度生硬，在他們臉上看不出對人間苦難的悲憫和柔情，也找不到一絲直面苦難的恐懼，這些沒有一點溫情的臉，這些乍一見令人反感的臉，卻因其真正的善良而變的那么崇高?！?/p>
在奧蘭城中有一位外省青年記者，被封城后一心想要回到遠在巴黎的未婚妻身邊。為此不惜花重金聘用地下黑團伙。經(jīng)過了幾次冒險，當(dāng)那日一切安排妥當(dāng)，他馬上就能出城見到他的所愛時，他竟然選擇了留下來幫助醫(yī)生救治病人。是他對愛人的思念減少了嗎？他對醫(yī)生說過，人要為自己的所愛而活著，為所愛而死去。醫(yī)生告訴他，人不是一種理念。當(dāng)眼里所見皆是被災(zāi)難折磨的同城中人，我覺得那是青年心里不可磨滅的人性開始了發(fā)光發(fā)熱。他不再覺得自己是個和這個城市毫無關(guān)系的外城人，他經(jīng)歷著大家一樣的感受。對愛人的愛，和對生命的拯救來說，誰重誰輕？疫情再一次給他留了一道很難選擇的選擇題。“愛要求一點兒未來，而我們只剩下一些當(dāng)下的瞬間了。”
由他父親宣讀判決書給予被告死刑。他父親的原意是想讓他明白權(quán)力的美妙和光明的未來。可是他卻只認(rèn)識到他的父親和一切參與庭審的人都在以自己的意志來剝奪一個人的生命。塔魯覺得對于一個生命的冷漠，最終導(dǎo)致死刑犯們被搶手在距離胸口1.5米處射殺而死和患鼠疫而死在本質(zhì)上沒有區(qū)別。人類的冷漠也是促使他人死刑的共犯者。最終他在全城鼠疫得以控制，在人們看到希望的時候，患上了鼠疫死掉了。對醫(yī)生來說，塔魯?shù)乃劳鍪撬谀敲撮L時間同鼠疫的戰(zhàn)斗中，一點點變得麻木的情感中，最難過的一次。塔魯在共同抗擊鼠疫中得到了靈魂上的自我救贖，最終他在上帝的面前得到了自己向往已久的安寧。這是我看到的第三道艱難的選擇題：正義與非正義之間的矛盾，人們以自己的意見和態(tài)度決定了非正義將被懲罰，正義將被贊揚并得到補償。而死刑則是這種意見的終極形態(tài)，大多數(shù)人的態(tài)度能決定一個人的生命是否屬于他自己。這樣做不對嗎？這是對的，揚善懲惡。這樣做是錯的嗎？我暫時無法回答。年紀(jì)越大，越覺得事情都有兩面性，要辯證的去看待問題，要學(xué)會一分為二，可是自己的知識淺薄，往往連自己都說服不了。哲學(xué)思想太博大精深了。
在閱讀第四部分的時候，感覺自己的情緒被帶動的很強烈，源于一個孩子在極度痛苦中死亡的描寫過程。瘟疫不會放過任何人，不管是否是上帝的信徒。即使是神父也逃不過死亡的結(jié)局。加繆用了很多文字描述了神父的布道。我不是上帝的信徒，對基督教了解甚少。所以無從理解作者想要表達的對于宗教在疫情當(dāng)中作的觀點。但是有一點我很明確，那就是不管災(zāi)難是不是上帝要給人類的警醒，人類都應(yīng)當(dāng)時刻警醒自己。在疫情面前，個人的悲歡離合，愛的死去活來，都變成了微不足道的小事。災(zāi)難消滅了人們的價值判斷力?；叵肫疬^去的幾個月來，我們封閉在家的日子，感受到以前的生活被人為弄的很復(fù)雜，聚餐，購物，洗澡，健身，美容都可以沒有，學(xué)生必須去學(xué)校上課嗎，我們必須去單位工作嗎？對，我們這代人經(jīng)歷過疫情的人，一定會同意我的這個觀點：什么都可以沒有，活著就是上帝告訴我們的真理。
《鼠疫》講述的到底是什么？是文末那位哮喘病老頭說的“鼠疫是什么？鼠疫就是生活?！睗h娜·阿倫特在評論加繆的《鼠疫》時說過，“有一種加繆式的英雄主義，就是平凡人因為樸素的善良而做出非凡的事情?！?/p>
這本書用虛構(gòu)的故事來陳述真事，帶著巨大的穿越時空的能力，道出了2020的全球疫情當(dāng)前，共通的人性。1947年有里厄醫(yī)生、朗貝爾和塔魯這樣的平凡英雄，為抗擊鼠疫而戰(zhàn)斗。今天，與那個時代不同的是，我們國強民安，通訊和高科技的便利幫助人們免受思念之苦。可是，在任何一個年代，說真話都不是一件容易的事，也沒有從天而降的英雄。當(dāng)災(zāi)難過后，城市漸漸復(fù)蘇，希望重新被點燃時，希望不管你是誰，都要懷揣感恩，好好品味這來之不易的安寧。誰也不知道，未來會發(fā)生什么。在那些看似平淡的時光里，請認(rèn)真生活，珍惜親情，友情，愛情。因為有些再見就是訣別。
最后向葬身于車禍的，年僅47歲的加繆致敬！
鼠疫讀后感篇十八
翻看《鼠疫》的前一章，我是迷茫且驚愕的。一場瘟疫不期而至，所有人都事不關(guān)己，官員瀆職不屑，人們糊涂不醒，直到瘟神奪去眾人生命，人們才從錯愕中驚醒。僅有里厄醫(yī)生等少數(shù)人在奔走呼喊，卻無人聲援。
讀完全書，我才深刻理解了作者阿貝爾.加繆在《鼠疫》中想表達的意思：“鼠疫就是救贖，就是對世人的教育。”
它教會我們?nèi)ネ槔斫馊祟惖目杀?，生命無常，世事變幻。至親，愛人和朋友，都會在一場不期而至的意外中，離我們遠去，我們會悲痛失落，但時光最后會幫我們撫平一切傷口。
人就是這樣，經(jīng)過一個又一個坎坷后，終于學(xué)會接受現(xiàn)實，學(xué)會心平氣和。
01、今年，新冠病毒疫情剛萌芽的時候，很多人沒有想到，它會迅速成為一場蔓延全國的災(zāi)難。
人們從震驚到難以置信，像極了《鼠疫》中的情景。醫(yī)生里厄在奧蘭市的街頭發(fā)現(xiàn)了一些死老鼠，死鼠的數(shù)量與日俱增，整個城市有六千多只老鼠死去，市民開始恐慌。
人們的關(guān)注點都在這些老鼠身上，并對政府當(dāng)局提出了滅鼠要求。為了平息百姓的不滿，政府發(fā)布通知，正式開始滅鼠行動，就在通知發(fā)布的當(dāng)天中午，里厄就發(fā)現(xiàn)了一個痛苦的病人。他高燒、不停嘔吐、身體的淋巴結(jié)腫脹，腹股溝長出硬邦邦的疙瘩，劇痛不已。
里厄通過診斷，感到病人的癥狀有點不對路，他懷疑和鼠疫有關(guān)。他把這個情況報告給派出所，結(jié)果對方認(rèn)為他是無理取鬧，破壞社會安寧。最后，這個病人在極度痛苦中死去，沒有人認(rèn)為他的死亡和鼠疫有關(guān)。市政府繼續(xù)報道死鼠的處理情況，絕口不提死去的病人，老百姓們也時刻關(guān)心死鼠，無視那些病死在家的人。
里厄參加政府舉辦的會議，他和其他醫(yī)生認(rèn)為，大量老鼠死去以及病人發(fā)病去世，這些癥狀像極了鼠疫。遺憾的是，很多人不相信，認(rèn)為這只是巧合，虛驚一場。政府官員明確要求醫(yī)生們不能聲張這個事情。同時，他們又不得不提前防備，為了提醒市民留意，他們在報紙最不起眼的角落上，刊登了一則小小的公告，語言上避重就輕，三言兩語，絲毫沒有重視這個情況。
直到越來越多的人被感染，醫(yī)院人滿為患，連學(xué)校都被改造成醫(yī)院后，市政府的高官們才清醒過來，他們不愿意相信的事情還是發(fā)生了，不得已，他們承認(rèn)奧蘭遭遇了鼠疫，向上級部門請求封城。這一刻，所有人從抗拒中醒來，鼠疫襲擊了他們生活的小城。
02、加繆在《鼠疫》里，如同一個冷眼旁觀的人，平靜而又冷淡地講著所見所聞。
書中沒有特別緊張的橋段，也沒有波瀾起伏的情節(jié)。故事按照一線醫(yī)生里厄的視角展開。從鼠疫爆發(fā)以來，里厄一直在奔走，竭力救治那些病入膏肓的病人，他也見證了奧蘭這座城市在鼠疫中的變化。
即便封城了，很多人依然不愿意接受鼠疫的事實。市政府強制市民申報病情，但是很多病人家屬拒絕開門，拒絕隔離，寧愿和患病的親人相守也不愿分離。
神父公開宣稱，鼠疫盛行是人們罪有應(yīng)得，要跪地反省。人們成立了民間服務(wù)機構(gòu)，讓健康的人參與救護，這本來是好事，卻引發(fā)了市民不滿。鼠疫之下，本該沉重收斂，卻有市民反其道行之，開始了生活的狂歡。他們喝酒聚會，把生活熱情徹底釋放在這個不恰當(dāng)?shù)墓?jié)骨眼。
正是這一場意外的災(zāi)難，像照妖鏡一樣把人性照得無所遁形。每個人都有自己的選擇，我們無法理解所有人的想法。生活就是一條河，它是千萬人用千萬種想法，組合在一起碰撞出來的水花。人性的善惡，就在這些水花中盡情綻放。
03、加繆在《鼠疫》中刻畫了幾個人物，形象飽滿，很有現(xiàn)實沖擊力。
第一個是醫(yī)生里厄，他是個平凡的醫(yī)務(wù)工作者，在鼠疫事件中擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)。鼠疫剛擴散時，是他向政府提出了隔離建議。他時常說的一句話就是：“做好本職工作才是關(guān)鍵?！痹谒砩希凵涑龊芏嗥椒踩说墓餐c，比如愛崗敬業(yè)，與人為善，堅守底線等。
里厄像極了你我，不是純粹意義上的英雄，卻是真誠勇敢的平凡人。第二個人物是約瑟夫·格朗，一個卑微的市政府職員。白天上班，晚上做志愿者，私下愛寫小說。這樣的一個小人物，很早就加入了防疫組織，為對抗鼠疫，默默奉獻自己的力量。第三個是記者朗貝爾，因為鼠疫被迫滯留在奧蘭。得知封城后，他曾打算出逃去見巴黎的女友。最終，他放棄了逃離，加入了救援隊。做為一個被困在異鄉(xiāng)的人，他一面思念愛人，感到恐慌和孤獨，一面他又積極面對，接受現(xiàn)實。
加繆沒有否定朗貝爾這個人，也沒有評判他。逃離這座城，亦或是留下幫助那些可憐人，這都是朗貝爾自己的選擇。朗貝爾的抉擇也體現(xiàn)了我們主流價值觀的閃光點。最讓我印象深刻的是讓·塔魯。他在年輕時目睹法官父親對犯人判死刑，從而對法庭產(chǎn)生了恐懼和排斥。他甚至認(rèn)為父親是個冷漠的劊子手，他因此離家出走，自我放逐，一個人生活在奧蘭。
鼠疫爆發(fā)后，塔魯和醫(yī)生里厄建立了深厚的友誼，塔魯主動要求加入防疫隊，和里厄一起幫助更多人。加繆給塔魯?shù)慕Y(jié)局是在鼠疫終結(jié)前死去，看似冷酷的手法，實則是教會我們認(rèn)清現(xiàn)實的無情和生活真相，它們不會因為我們的情感喜好而改變結(jié)局。
04、在《鼠疫》的結(jié)尾，鼠疫結(jié)束了，奧蘭這個城市很快就恢復(fù)了原來熱鬧和繁華。
人們的生活恢復(fù)了常態(tài)，似乎那場血腥兇猛的疫情從未發(fā)生過一樣。只有里厄醫(yī)生明白，這不是什么勝利，醫(yī)生們甚至所人在這場戰(zhàn)斗中都沒有取得絲毫的勝利。
城市的解禁只是因為鼠疫的自動撤離。這個瘟神突襲城市，把人們捉弄一番后，又瀟灑離去。加繆告訴我們，當(dāng)疫情過去，一切都會繼續(xù)，生活如流水，緩緩奔流不停歇，鼠疫也是生活的一部分。《鼠疫》這本書，不是單純?yōu)榱擞涗洰?dāng)年的一場疫情，加繆的本意是教會我們認(rèn)識到生活的多變和人性的復(fù)雜。
災(zāi)難和危機到來前，悄無聲息，毫無預(yù)兆，我們的生活充滿了各種未知。人們會本能地抗拒厄運，這是人之常情，但抗拒于事無補，學(xué)會面對并且積極應(yīng)對，才是我們需要做的事情。阿爾貝.加繆在《鼠疫》中說：鼠疫是怎么一回事呢？也不過就是生活罷了。不論悲喜，生活總要繼續(xù)。人的英雄主義光芒，總要在苦難中，才能被敲打出來。平凡如你我，也能活成自己的英雄。
鼠疫讀后感篇十九
死亡，一個嚴(yán)肅而不得不面對的話題，任何人都逃不脫的命題。也許，我們一生所有的修行，都在為好好的面對死亡做準(zhǔn)備。當(dāng)今人的奇怪之處，他們活著仿佛從來不會死亡。臨死前，又仿佛從未活過。
我佩服加繆總能在小說中有哲學(xué)的思考和追問，用一個揪心的故事來提出思辨性的主題，這大大增加了文學(xué)藝術(shù)的深度。加繆是“荒誕哲學(xué)”的代表人物，可讀《鼠疫》我完全沒感受到荒謬，故事真實入骨啊。
災(zāi)害肆虐，人類的無助顯得特別突出，人的偉大和無私抗著災(zāi)難。這是寓言，至于他的象征意義，什么納粹主義，我能力有限未能理解。
對一個生活在和平年代、身體康健的人來說，他怎么能對死亡有那么清醒和深刻的認(rèn)識！原來他學(xué)過哲學(xué)，原來他得過肺病......讀這本書，你能聞到鼠疫的味道，聞得到空氣中飄蕩著的不安，災(zāi)難真是對人類的懲罰和考驗，而人，通常是經(jīng)不起考驗的。
這原本是一座普通的城市，如同別處一樣，“這座城市既無美景，也沒有草木和靈魂，最終似乎讓人感到安寧，在這里的人終于可以進入夢鄉(xiāng)”“大家沒有時間，缺少思考，不得不相愛而又渾然不覺。”
在惡劣的環(huán)境中，生存下來是頭等大事。巨大的沖擊下，恐懼控制著每一個人，成為生活的主題情感；你原先牽腸掛肚夜不能寐的事情全都變得微不足道了，保命才是根本。
在“鼠疫”襲擊的城池中，里厄醫(yī)生、朗貝爾、塔魯、科塔爾、格朗，各自代表了不同的生活態(tài)度。不困惑也不嘆息，對災(zāi)難決不妥協(xié)的英雄里厄，想要成為生人的塔魯，時而動搖時而堅定的朗貝爾，跟鼠疫氣味相投的反面人物科塔爾，生活規(guī)律而毫無活力，希望活得越久越好的老氣喘病患者。積極的、負(fù)面的、逃避的、投機倒把的、頑強抗?fàn)幍模宋锸俏寤ò碎T的。動搖是短暫的。反抗是永恒的。
可貴的是，作者弘揚了災(zāi)難中的積極心態(tài)。人活得就是一種態(tài)度。小說對氛圍的營造、故事情節(jié)的塑造，人群的恐懼心里和行動，非常到位。他們一開始還在期盼，“他們沒有失業(yè)，只是在休假”，他們尋求宗教的庇護。慢慢，人也會麻木，人心似乎變硬了。
“最初我們內(nèi)心逃出來有血有肉的肺腑之言，無不喪失其內(nèi)涵，變成空洞的詞語了，”形同漂泊的幽靈，想要汲取點力量，也只能接受扎根在痛苦的土壤里了?！皵[脫這種無法忍受的休息，唯一的辦法，就是在想象的空間，重新開動火車，讓頑固保持沉默的門鈴每小時都重復(fù)鳴響。”
鼠疫的傳染性不容忽視。自我救贖和壓抑，對周圍人的懷疑和躲避，商店停止?fàn)I業(yè)了，除了醉漢，沒有人歡笑了。所有人都背對背以免相互傳染。災(zāi)難結(jié)束時，幾個月以來，他們每人守護心靈而積存的生命里，現(xiàn)在要在這一天中耗盡，真把這一天當(dāng)作他們的幸存之日，等到明天，生活本身才能倍加謹(jǐn)慎地開始。
在所有人物中，我喜歡格朗。他很可愛、鮮活、接地氣，內(nèi)心豐富而氣質(zhì)高貴，盡管他不過是個卑微的小職員?！懊看翁崞鹚麑懙臅夹咝叽鸫??！?/p>
他有點實際，又有點看似可笑的理想，他活出了我們普通人最好的生活方式。他對生活充滿熱情，他愛自己的妻子。
我從頭到尾都充滿耐心和熱情，我想要知道人物的命運。我想要確信好人有好報。整個城市沒有陽光，光芒在英雄的心里。鼠疫最終結(jié)束了，你可以說它是被戰(zhàn)勝了，也可以說它自動告退了。
“也許有一天，鼠疫會再度喚醒它的鼠群，讓它們葬身于某座幸福的城市，使人們在再罹禍患，重新吸取教訓(xùn)”。
鼠疫讀后感篇二十
鼠疫就是生活。
2020年春節(jié)，“武漢肺炎”出現(xiàn)并傳染性擴大，1月23日，武漢封城。緊接著確診病例一天天增長，因家妹在武漢讀書，18日放假返鄉(xiāng)，直至今天社區(qū)、鄉(xiāng)政府、派出所輪番打電話，測溫度、消毒、禁外出成了我們的過年。
自消息發(fā)出以來，我家人一步都沒有出過門，然而親戚們打來電話關(guān)心安慰，也有長輩竟然斥責(zé)為什么從武漢要回來。啞口無言。我看到了莫名其妙的武漢人回不了家回不了國，我看到網(wǎng)絡(luò)上攻擊武漢人、武漢政府的骯臟不堪的污言穢語，我看到給醫(yī)生吐痰并說誰也別好過的病患，我看到逃離武漢的攜帶者肆意的笑，我看到手機前一個個丑陋的嘴臉凝視著這一切。
如果沒有醫(yī)生護士來拯救這一切，如果沒有國家的力量來調(diào)控這一切，如果沒有全體人民的意志來抵抗這一切，那么占據(jù)統(tǒng)治地位的不是細(xì)菌就是病毒。我為奮戰(zhàn)一線的他們熱淚盈眶，我為毅然請戰(zhàn)的他們潸然淚下，我為善良平凡無懼的他們淚流滿面。那天，我看到那張圖，上面寫著“我的城市病了，我們會治好她，等春暖花開時，歡迎你們再來”。止不住的淚泛濫啊，誰不是無辜無奈卻仍然拼死拼活？太多太多的人啊如螻蟻生活在生活里，存在本身又那么毫無意義。
話說回來，《鼠疫》是一場現(xiàn)實的鼠疫，死亡恐怖籠罩全城，尸體堆積，整車整車?yán)鋈セ鸹蜓诼?，城門關(guān)閉，患者被隔離等待死亡，親人離散，人們幾乎失去所有；以此，更是一場人性的疫病，世界上每個人都是鼠疫患者，都可能給人傷害或致人死亡。神父給人以上帝，而信仰是生活幫助建立的。在艱難的歲月里，人才看清生活和世界的真相，才會在見證美好與歷史時保持批判的力量。同時，對物與文化的世界保持超然的敏感，并形成獨立強大的自我。
加繆并不苛責(zé)人性的弱點，他溫柔地理解個體的困境。鼠疫是我們每個人，是每個人身上的妥協(xié)與軟弱。書中提到，和鼠疫斗爭的唯一方式是誠實。若誠實讓你無法加入喧囂，那么就寫下讓你啞默的東西；若誠實讓你在希望與失望之間兩難，那么就袒露你徘徊的腳??；若誠實讓你將要開口便覺空虛，那就讓虛空自己說話。對未來某個時刻將要經(jīng)歷“鼠疫”的人群來說，誠實的記錄總是有用的。
書中，神父是他，覺悟者是他，志愿者是他，醫(yī)生是他，那個患哮喘病的、被認(rèn)為瘋了的老人也是他。鼠疫究竟是什么呢？鼠疫就是生活，不過如此。
鼠疫讀后感篇二十一
經(jīng)歷了100天，約3個多月的時間，一本不算厚重卻讓人心情沉重的鼠疫終于看完了。這本書你可以理解成一本小說，也可以理解為一本編年史。并不意外的是對本書的評價產(chǎn)生了巨大的分裂，認(rèn)為本書偉大的人大有人在，不遺余力推薦。認(rèn)為本書平淡無奇的人也從不缺少。對于筆者來講，我更關(guān)注于一部作品他要表達的東西是什么，在世界文學(xué)中，我們從不缺乏優(yōu)秀的作家，更不缺少優(yōu)秀的作品，然而能夠稱之為偉大的作品卻少之又少。筆者不愿意對本書做出評價，因為作為忠實的讀者，任何評價都可能會有失公允，筆者想從4個方面談?wù)剬κ笠叩母惺堋?/p>
一是鼠疫中的人物。習(xí)慣了中國小說的讀者可能會形成一種思維慣性，認(rèn)為人物必須個性鮮明，好人就是好人，壞人就是壞人。持有這個觀點的讀者可能會略感失望，因為鼠疫當(dāng)中你會發(fā)現(xiàn)沒有絕對的壞人，而只有栩栩如生的人，塔魯，朗貝爾，柯塔爾，神父，這些人不是絕對的好人，也不是絕對的壞人，他們有血有肉，有掙扎，有彷徨，飽受封城和疾病帶來的雙重折磨，這里沒有大無畏的英雄主義，也沒有國士無雙的神醫(yī)。鼠疫讓他們困在了奧蘭這座小城，每個人都有一種流放感，有人困住了再也沒有出去，有人活下來了卻也倍感憂傷，于是所有人心中都有了一種叫做回憶的東西，可是到最后，他們忘記了所愛的人的樣子，回憶都變成了一種不可觸及的痛楚?；蛟S他們只是渴望回到常態(tài)，然而現(xiàn)實告訴他們，他們不會也不可能回到如從前一般的日子。
二是關(guān)于作品的思想。談到加繆，所有人都會想到absurd(荒誕主義)，經(jīng)驗告訴我的是，所有的主義只不過是為了表達我們不能表達的東西，荒誕才顯真實。瘟疫并不可怕，可怕的是我們所有基于利益做出的妥協(xié)，彷徨，無動于衷，我們應(yīng)該記住的是對抗流行病的唯一方式就是誠實和善良。
三是關(guān)于鼠疫的寫法。作者并沒有使用過多的寫作技巧，頂多描寫了奧蘭的喜怒無常的天氣，人們心態(tài)的變化，鼠疫的發(fā)展態(tài)勢。作者或者說作者的化身，書中的renux醫(yī)生，是一個無神論者，但書中引用了大量圣經(jīng)中的故事，不過往往一筆帶過，需要讀者細(xì)心的發(fā)現(xiàn)?？梢源_信的是作者并不是因為鼠疫改變了信仰，而是借用圣經(jīng)典故來告誡人們，任何放棄抵抗，認(rèn)為鼠疫是上帝的懲罰的方式的消極做法都是不可取的，每個人心中都或多或少感染了鼠疫，那么我們就應(yīng)該勇敢面對，去追求精神上的解脫，身體上的平靜。作者用上帝的視角，俯瞰眾生，告誡未來，世界上沒有一座可以永遠免受流行病傳播的孤島，需要我們認(rèn)清的是當(dāng)疾病來的時候，我們不能冷漠與嘲諷，而是團結(jié)與合作。
就連死刑這個話題，作者通過塔魯之口透露了自己對死刑的思考，鼠疫像是給所有人判了刑，荒誕的是那些死去的人并不都是有罪的。對待鼠疫的態(tài)度，也反映了作者反對死刑的態(tài)度，正如其在《思索死刑》一書中寫到，就算宣稱并除掉了某個我們認(rèn)為“絕對邪惡”之人，這個社會就絕對良善了嗎？如果某個群體為了一個被神圣化的國族而殺人、某個國家為了一個被神圣化的社會而殺人，正當(dāng)性又從哪里來？社會與國家是否擁有絕對的價值標(biāo)準(zhǔn)？是否有資格掌握死刑這種沒有挽回余地的懲罰呢？
那么經(jīng)歷了鼠疫的人們，他們會改變嗎，正如那個老病人說的那樣，不會的，因為我們會忘記，然后反復(fù)。
鼠疫讀后感篇二十二
瘟疫肆虐，隨之而來的，不是救助，而是令人絕望到發(fā)瘋的——封城。此時，你會怎么做?當(dāng)鼠疫的陰影已經(jīng)滲透到生活的每一處避無可避時，你是默然等待死亡的來臨，還是奮起做些毫無用處的反抗?加繆在《鼠疫》中談到的，正是這樣一個命題。
“于是，在這些高峰和低谷間他們選擇了一條中間路線。他們在生活中漂過而不是生活其中，在沒有目標(biāo)的時光和毫無結(jié)果的回憶里，像本可以獲得實質(zhì)的游蕩的影子一樣，選擇了立足在他們不幸的土壤里。”當(dāng)?shù)却械娜藗兘K于認(rèn)識到這座城市在也不可能響起車輪碾過鐵軌時響起的“咔咔”聲響，終于意識到遠行的親友再不可能踏入城門時，有的人妥協(xié)了。他們疲憊地認(rèn)為他們再也沒了除與未來寂寞的時光和死亡的陰影相妥協(xié)之外的選擇，放棄了想象，放棄了回憶，也放棄了救贖的機會。
也有人，在鼠疫壓倒性的勝利優(yōu)勢面前負(fù)隅頑抗。他們正如周國平所說的那樣：“我們不倒下，僅僅是因為我們不肯讓自己倒下。我們以此維護了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)——人在大自然面前的尊嚴(yán)?！比欢M管如此，這些勇士們卻仍產(chǎn)生了“從和幽靈般的記憶漫長而無聲的交流中，突然被拉進永恒的寂靜，不再有任何痛苦。這是幸運，還是不幸?”漫長而無盡的等待，毫無勝算的斗爭，以及不得不保持十二萬分的精神來和鼠疫斗智斗勇最終還是打敗了他們。這座小城幾乎成了一座精神的死城。
就算是鼠疫終于結(jié)束的時候，人們的內(nèi)心也還有一種深切的不安定感，這種不安定將困擾他們的一生。當(dāng)他們午夜夢回，汗涔涔地從床上驚坐而起，他們的靈魂仍然處于那片鼠疫的陰影之中，隨時感受著死神鐮刀的冰冷質(zhì)感。幸存下來的人們，鼠疫沒有摧毀他們的肉體，卻以一種更可怖的方式摧毀的他們的精神，他們的靈魂。
由此便可以得出了，苦難的力量，從不在于物質(zhì)上的.毀滅，而更在于它對精神世界的破壞。
海明威說：一個人可以被毀滅，但不會被打敗。肉體的消亡不算什么，只有精神的麻木，靈魂的終日惴惴不安戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢再直面生活，才算是真正摧毀了一個人，從肉體到靈魂，無一幸免。
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