讀后感的寫作可以和他人交流和分享，通過對話和討論，進一步開拓思路和豐富認識。在寫讀后感時，可以適度地加入自己的理解和感受，但不宜過多與個人經(jīng)歷無關(guān)的內(nèi)容。以下是一些優(yōu)秀的讀后感分享，希望對大家的讀書心得和寫作啟發(fā)有所幫助。
鼠疫讀后感篇一
苦難面前的人生抉擇！本書是法國著名作家加繆1956年出版的荒誕系列小說之一，以法國殖民地阿爾及利亞奧蘭市一場鼠疫為背景，描寫了瘟疫面前的世間萬象。
加繆出身寒門，幼年嘗盡人間艱辛，不過自幼好學，逐步出版了《局外人》、《西西弗斯神話》等知名著作，44歲獲得諾貝爾文學獎。不到50歲就車禍身亡。他提倡作家的社會責任，廣受法國知識屆尊重。
人被小小細菌或病毒禁錮久了，慢慢會變得越來越麻木，覺得這生活非?；闹?，簡直像生活在小說中。
在災難、不幸面前，或如書末所言，每天的生活都是某種不幸，人其實可以有很多選擇：有人選擇醉生夢死，有人選擇逃避，有人選擇宗教信仰。加繆的觀點是，我們要謙遜，要誠實，要斗爭，要反抗，要干好自己的事，多行善，就心安、得救了。哪怕是簡簡單單的好好生活，好好工作，享受孤獨，多思考，也算不失為人。
瘟疫的荒謬：象一只黑天鵝，打亂了我們的生活。也完全打亂了很多商業(yè)計劃。之前推薦過taleb的《黑天鵝》等書，大家有空可以看看書評和那幾本書，想想如何反脆弱，如何應對這樣的黑天鵝事件。
這本書雖然也有很多入木三分的心理描寫和想象，不過總體故事性還是很強、很易讀的，該書有多個中文版，我沒看法文版，白錐子法語教授李玉民翻譯的不錯，我只花兩天就讀完了。
鼠疫讀后感篇二
痛苦與安寧，認識與回憶！
“可鼠疫究竟是怎么一回事？那就是生活，如此而已。”
阿赫蘭陰晴不定的天空下，寒冷的星幽遠而深邃，俯瞰著房舍閃閃爍爍。倦意躺在天臺地面的水洼里，白色的衣角被風顛著，卷起的毛衣袖口放縱著劫后的春寒料峭，將復雜的思緒拋起又接住。不知站在陽臺上的里厄醫(yī)生是否又想起了最后病逝的戰(zhàn)友和在療養(yǎng)院離開的妻子，以及消失在過去十三個月里所有人。
“可，生活又是什么？”
是那個被鼠疫折磨到?jīng)]有力氣哭泣的孩子么？是奧利法官面對鼠疫悲哀到麻木的平靜么？是那間明明躺滿了呻吟著的病人卻死氣沉沉的集中醫(yī)院么？是士兵不得不持槍闖入居民家里帶走患者的混亂與無情么？在鼠疫的浪潮下，死神的手將成千上萬的人攬進了地獄。它公平而又偏頗——無論何等的地位，成就，一切人都有可能被瘟神的紅色長矛敲中門扉，但是苦苦救贖與沉溺混亂最終一個待遇。失去和悲傷的句點，僅是生活中的一點不起眼的水花罷了。劫后的燈火與歡慶又是其不動聲色的續(xù)章。
生活所有數(shù)不清道不明剪不斷理還亂的痛苦與歡樂，都如同阿赫蘭的這場鼠疫一樣，沒有人知道他什么時候會來，也沒有人知道他會帶走什么，又將帶來什么。卷入其中的人們最多僅僅像里厄醫(yī)生一樣，謹慎地做著該做的事情，架著一葉扁舟，平凡而又膽顫心驚地過著，走著，笑著，祈禱沉重的波浪不要將小舟淹沒。
晚風送來遠處煙火的色彩，眼角的皺紋將恍如隔世的小城納進了時間里。或許從前熙熙攘攘的喧囂，是如今最為濃烈的渴望。生活帶來了一切未知和變故作文，何為痛苦，何為安寧，一切不過冷暖自知，人的悲喜并不互通。無論將生活擬作什么，都是最貼切的比喻，這不過是一個舞臺，我們才是上面的演員，品嘗劇情的五味雜陳。
在外地記者朗貝爾費盡心思即將逃離疫城的那個午夜，出于不知從何而來的歸屬感，又或者是憐憫，他披著夜色回到了診所。朗貝爾不是英雄主義的產(chǎn)物，僅僅是一個絞盡腦汁逃離的異鄉(xiāng)人，但他已經(jīng)與阿赫蘭息息相關(guān)。奧利法官誤押在了隔離區(qū)，離開時卻選擇留下，只是覺得這離死去的孩子更近一點。紅衣法官也并非悲天憫人的象征，不過找不到退回家的路了，他的選擇平靜而悲哀。
那么主角就會是軍人，如果他的背景是火災，那么它的主角可能是消防員，如果生活的背景是現(xiàn)在，那么你我也無法推卸責任。生活留下了轍痕，沒有人能鋪平這顛簸。在搖搖晃晃的車里，在崎嶇不平的泥濘道上，認識了一只死在陽光下的老鼠，認識了一個完整的阿赫蘭城，留給守望者的是認識的回憶。
在顧城的童話詩中，有一只終日冥思苦想痛苦與幸福的烏龜，卻因一粒吹進了眼中的沙而頓悟。加繆筆下沒有樹，沒有花園的港口城市被流放，一個哮喘纏身的老頭整天倒騰兩個小鍋中的鷹嘴豆。背對著窗戶，平淡的評價：“那究竟是生活。”
鼠疫讀后感篇三
是六七年前的事了吧，某次和幾個朋友吃飯，有人提到了加繆。是個年輕男孩，比當時年輕的我還要年輕，他說，里厄醫(yī)生知道，鼠疫無法被打敗，鼠疫也無法打敗人類，一切的血清、特效藥都是無效的，但人類的免疫系統(tǒng)自會戰(zhàn)勝鼠疫——可里厄仍然每天出診，他起早貪黑、鞠躬盡瘁，冒著隨時都有可能被感染的風險，加繆的英雄主義了就是明知毫無意義也要行動。
在絕望中反抗，在反抗中存在，我們必須如此這般真實地存在著走向死亡。
我當時很愛那個男孩（某種意義上說，我也是個非常熱情的人），不過他甚至談不上一丁點的喜歡我。有些人就是這樣，越是感覺不到被愛，就愛得越起勁。這或許可以算是一個浪漫者的英雄主義，即使不被理解、不被珍惜、不被認可、絕無溫柔可言，也從始至終毫無保留的投入自己。（不是pua，我沒有被pua，任何真實的，復雜的事都不可能貼個標簽就被理解，除了投入自己，我們沒有其他理解事物的途徑）不是想要感動誰，不是想要被愛，某些東西只有在完整的投入中才會被顯明——存在的被顯明絕不僅僅是去除遮蔽，這是一場注定失敗的絕望戰(zhàn)斗：完全的忘我，完全的坦承，完全的交出自己，你才能僅僅贏得一點回憶。
我僅僅知道自己曾有過一顆年輕而真摯的心。
“他所贏得的，僅僅是認識了鼠疫并可回憶，了解了友誼并可回憶，體驗了溫情，而且有朝一日也成追憶，在同鼠疫博弈，同生活博弈中，人所能贏得的，無非就是見識和記憶?！?/p>
我一直覺得回憶是一條非常狹隘的道路，假如不誓死力爭，到頭來，我們的人生會被記憶過濾的連渣滓都不剩。遺忘也是一種病癥，但這樣死去的人并非輸家，未曾投入戰(zhàn)斗根本無所謂失敗，有一首歌里反復唱：“沒有理想的人不傷心，他不會傷心。”
但還是有人輸?shù)袅?，故事中有兩個英勇的戰(zhàn)敗者：神父和塔魯。
神父幾乎失掉了信仰，“無辜的人被打瞎了雙眼，一個基督徒目睹了，就應該放棄信仰，或者接受也把自己的眼睛弄瞎?！?/p>
神父英勇地也把自己的眼睛也弄瞎了——可能也很難說他真的輸了。
塔魯則是敗給偶然性的。大多數(shù)時候，其實我們都是敗給了偶然。這自然讓人很無力，但反過來想，既然失敗都是偶然失敗，我們大概率是會勝利的，在和鼠疫的戰(zhàn)斗中，人類一定會勝利。法西斯一定會被打敗。即使戰(zhàn)爭延宕多年，代表公義的一方終歸會勝利。人類還將繼續(xù)前進，說不定有一天不再有饑荒，無數(shù)的疾病都會被攻克——很大意義上，歷史進步主義是無可撼動的真理，但我仍然懷疑它，因為歷史的進步并不是連續(xù)的，在它螺旋形的上升中有無數(shù)的罅隙，而我們每一個個體，都注定墜入那些進步的罅隙中，無法自救。
我們還活著，還能書寫和講述的人都是只有一只手攀著進步的階梯，卻無立足之地，隨時可能墜入虛無之中的勝利者。這樣的勝利太過慘淡，真正投入過戰(zhàn)斗的人無法慶祝。
“他本人永遠無法獲得安寧，正如失去兒子的母親，埋葬朋友的男人那樣，永遠也不會有休戰(zhàn)的時刻了。”
我多年前就讀過《鼠疫》，前段時間工作繁忙，在非常碎片化時間里重讀了一次，可能是我的心智并不在讀書上，讀完之后的見解，并沒有超越當時年輕男孩的那一分鐘獨白。所以讓我非常文藝，非常小清新地結(jié)束吧：我愛過的男孩，你還好嗎？我很好。
鼠疫讀后感篇四
《鼠疫》是一篇敘述人們在疾病下關(guān)于饑餓、情感剝奪，并見之于社會性、精神性壓力反應下人們呈現(xiàn)的恐慌不安和創(chuàng)傷認知體驗。小說在一開篇就于環(huán)境中植入了悲哀的底色，到毫無征兆的疫情席卷阿爾及利亞沿海的奧蘭城的時候，政客以病牟利，販夫走卒抬炒物價翻身，人民終日惶惶于蝸居中。敘述語境充斥著無助，彌散著渺茫心境的一般框架。
我們的生活本身便是劇院，生活的沉重雖沉浸入水下，但它催生的緊張感卻時刻考驗我們生理和精神耐受力的強度及極限。
記得人本流派的羅杰斯說過：“當看著日落時，我們不會想去控制日落，不會命令太陽右側(cè)的天空呈橘黃色，也不會命令云朵的粉紅色更濃些。我們只能滿懷敬畏地望著而已?！边@句話也暗含了我價值中立的敘述態(tài)度（這盡可能完成讀者的圖示經(jīng)驗的開放，邏輯自洽的閉環(huán)試圖在讀者這端建立，也是促成有一千個讀者就有一千個哈姆雷特的最終閱讀）。小說面向不是簡單的浮世繪，以呈現(xiàn)生活面目來揭示、面質(zhì)、達成最后的解決問題——那是暢銷小說的一般后果，而理應是讀者會受到哪方面的生活觀照、領(lǐng)悟、探索。
在一場滅絕性的瘟疫下，奧蘭城官方只關(guān)心數(shù)據(jù)的變化，群眾仍然和愛人擁抱在了一起，幸而還有數(shù)鷹嘴豆老人的哈哈大笑。如果你相信現(xiàn)在你所尋找的希望或積極的東西，相反在未來有可能都不存在，那么我們在兩極的體驗終究回歸于中庸，回歸于日常生活的現(xiàn)象場。這即是永恒的圖示。而這個感悟，應出自里厄：“我不知道它（同鼠疫作斗爭的唯一辦法就是實事求是）的普遍意義。但是就我而言，我知道它的意思是做好我的本分工作?！?/p>
關(guān)于《鼠疫》小說議題的采擇：加繆在對災難的習慣比災難本身更可怕的問題空間下推演出人類對恐懼的偏離本能，精確投射出基于災難下社會常模中的一組習得性無助。而基于此而開展的系列人性的歷史性的再現(xiàn)，加繆向我們回答的卻是文本之外——恐懼的強烈決定著人們的親合傾向的程度，并引領(lǐng)人們走出晦暗而幽深的人性隧道。
我們就不需要這類的角色期待，更不需要這一類小說。我們總會這樣去記憶的——情緒、情感體驗具有兩極對立性，人物角色的世界里有多少高貴的東西就有多少陰影的邪惡。
這是加繆的哲學抱負，通過運用空間知覺及社會知覺，始終自覺地維持語言整體的絕對信念，全人類堅不可破的生存積淀——這些帶有領(lǐng)悟色彩的認知修正了人們心中的固定傾向。
似乎按一切荒謬即真理這一魔咒，一切經(jīng)典文本總離不開“人類永遠無法徹底認知的荒謬”來臨摹。《鼠疫》通過塑造的特型人物科塔爾——他認為疫情提供了以逃避正義懲罰并可實行他的陰暗市場行為的機遇。這令我發(fā)現(xiàn)了故事的普遍現(xiàn)象場——于道德故事中，維持適宜的價值中立，便能順利把我們從已知經(jīng)驗中推向一個封閉的選項。然而加繆賦予《鼠疫》另外一個分量場，即往返穿梭荒誕的現(xiàn)實和理想兩境。文本最終驅(qū)動出極致的人文意義——那就是第一句活著，第二句立即死去的意向行文。這是加繆在《鼠疫》中回答的道之所在。
《鼠疫》就像一個平行的劇本向我們呈現(xiàn)人性演化出現(xiàn)的退行性反復，令人詫異的是這些表現(xiàn)均呈現(xiàn)了穩(wěn)定的一致性。在災難癥候適應群體中人們總會出現(xiàn)情緒倒錯和淡漠，所以小說需要給文本賦予高級感，如此讀者尚能以幸存者的覺悟——突困于文明和本能野蠻間的齟齬。
通過小說述謂現(xiàn)實境遇，我們在非典后，當下新冠疫情的漫長適應期，在時間前景的擴散下再現(xiàn)解決生活問題和社會聯(lián)接問題上，解決他們?nèi)Q你采用的是調(diào)幅還是調(diào)頻傾向。
鼠疫讀后感篇五
小時候沒少談理想，當然都是老師逼的。我記得，我很鄭重地寫下“當一個卡車司機，專拉糖果餅干”時，老師的臉色很不好看，仿佛說，當個科學家、世界冠軍很失禮嗎？于是，我過早地學會妥協(xié)——那就像您一樣，當個老師吧。
在中國當孩子，理想是有標準答案的，但沒有人教我們?nèi)绾萎斠粋€“小人物”。以致于大多數(shù)人長大后沒混出模樣，還真有點不知咋活了。幸好，有那么幾本好小說，給了我一些參考。其中一本是《安琪拉的灰燼》，11歲的弗蘭克在貧民窟打發(fā)饑餓的童年，晚上做著與紅唇千金和攔路大盜相會的夢。他一想到護士和修女對此無可奈何就高興：“全世界的人都無法干涉你腦海里的想法，這真是一件美事啊?！蔽液軕M愧，在弗蘭克這個年齡，一沒冷著二沒餓著，卻不明白擰耳朵和家長簽名再有威力，也是禁錮不住腦子的。你都未敢去想，白白丟了這么多糖果餅干，活該！
另一本是加繆的《鼠疫》。老實說，讀第一遍以為是英雄頌，塔魯多高潔啊，只是個“不知何故經(jīng)過奧蘭城”的人，卻比任何人更有熱情，以命相抵。塔魯一生的命題，加繆安排他在小說里說了：“使我感興趣的是怎樣才能成為一個圣人?！倍?，他并不信上帝。就這樣，在許多年里，我辜負了加繆的苦心?！妒笠摺凡⒉唤倘顺墒ィ皇钦f了一些生活該有的邏輯和真相。等到一定年紀，我才發(fā)現(xiàn)“小人物”格朗才是里面最可愛的人。這個老頭兒是市政府的臨時工，白天上班，晚上寫小說，一直為開頭痛苦不堪。鼠疫期間他當了志愿者，負責統(tǒng)計登記病人和尸體，人們感謝他，他卻一臉詫異，這可比寫書簡單多了。
縱使姥姥不疼舅舅不愛，連辦公室主任都嫌其瞎忙活影響kpi，普通人格朗卻更值得記住。加繆說，格朗更具代表性，展示了某種篤定的美德和良好愿望，但求在細小的工作中發(fā)揮作用。和弗蘭克相比，格朗更是我的菜。大概我的余生也會如此：見過一些世面，還沒出人頭地，殘留一些真誠，和膽怯時常鬧別扭，除了幾個關(guān)鍵時刻，前者幾乎沒贏過。如果再幸運一點，那幾個時刻，恰好是我最看重的。
有了這些故事，我對當好一個普通人就堅定多了。不過，這都是后來的事了。在遇見弗蘭克和格朗前，我還是成功地通過流水線教育，忘記一名風中疾馳的卡車司機該有多歡樂。幸好，生活是不會讓任何人失學的。有十多年，我當記者，卻混得不怎么好，總?cè)ヒ恍┎惶屓讼猜剺芬姷默F(xiàn)場。有一年，某地下雨，有些不幸者，我要寫寫他們。但誰愿意告訴我呢？城市又歡快起來了，何必還那么不識趣瞎嚷嚷？后來，我陸續(xù)接到一些紙條，上面有線索。
他們怯怯懦懦一咬嘴唇的樣子最讓我感動。這也就是為什么，我時常會想起《鼠疫》里加繆的自述——
如果人真的非要為自己樹立起榜樣和楷模，即所謂的英雄，如果在這個故事中非得有個英雄不可，那么敘述者恰恰要推薦這個微不足道、不顯山露水的英雄：他只有那么一點善良之心，還有一種看似可笑的理想。這就將賦予真理其原本的面目，確認二加二就是等于四，并且歸還英雄主義其應有的次要地位。
這是說，我們一直誤讀了生活的劇本，真理的使者往往不只在高山仰止處。這也是為什么我們會在同一個夜晚，緬懷一位普通眼科醫(yī)生的原因。
鼠疫讀后感篇六
俗話說：書中自有黃金屋，是呀，書籍就是一片浩瀚的宇宙，里面的知識多如天上明星。今天我要為大家介紹一本書，一本叫《鼠疫》書。
讀過書的人大多都知道，鼠疫是一種很糟糕的病，是由老鼠傳播的病，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過十幾鼠疫風波，死亡人數(shù)高達一億……故事發(fā)生在奧蘭城，它只是一個不起眼的小城。一天，里厄醫(yī)生在醫(yī)院發(fā)現(xiàn)了一只死老鼠，沒人在意。過了幾日，全城都發(fā)現(xiàn)了很多死老鼠。人們最開始還以為是有人在做惡作劇，現(xiàn)在竟開始恐慌起來。一天，里厄醫(yī)生的朋友米歇爾生病啦?？墒?，他從來沒見過這樣的病。沒過幾天，米歇爾死了。過了幾天，全程也有幾十個人得了和米希爾一樣的病，都不治而死。得病的人越來越多，里厄醫(yī)生才意識到這并不是普通的病，而是一場大瘟疫。后來得知，這是他帶來的一次災難，它是——鼠疫。
這是一個無比恐怖的名字，他在許多地方帶來無盡的痛苦和悲傷。今日，卻降臨在了他們身上，盡管人們怎么去努力？可是，鼠疫帶來的災難卻沒有一點減少，反而更多了。幾周后奧蘭城終于封城了。大家?guī)缀跞拷^望，街上再也沒有人在走動了，大家都在家里安靜的等死……。里厄醫(yī)生并不絕望，他想盡一切辦法對付鼠疫。他想讓鼠疫離開，讓那些在外地工作的親人回到人們身邊。
鼠疫幾乎吞去了一切，包括人民的希望和對生的追求，以及對親人的愛。生病并不可怕，而這些才是最可怕的。里厄醫(yī)生在醫(yī)院里目睹著病人一個個死去，那樣的心痛和無奈只有他才體會得到。每天，都有人被送進公墓和火葬場，留下的只有那一份對親人愛和對鼠疫的憎恨永遠留在人間。里厄醫(yī)生四處尋找血清，想要救人們。一天，他用血清在一個得鼠疫的小孩身上試了，很成功，但不幸的是小孩還是死了。
不知是不是他的努力感動了上帝？一天，一名鼠疫的病人被醫(yī)好了。這跟里厄醫(yī)生和全城一日絲希望。后來，越來越多的.人好了，鼠疫終于離開了。城中起了禮花，里厄醫(yī)生靜靜的想。他和兄弟和愛的人離開了人世，都被遺忘了。書本上寫著：鼠疫不死不滅，它能在家具和衣服中沉睡幾十年，能在房間、地窖、皮箱、手帕和廢紙堆中耐心潛伏守候，也許有一天，瘟神會再次發(fā)動它的鼠群，驅(qū)使他們選擇一座幸福的城市，作為它們的葬身之地。而那時，人們就將再次遭受不止一次經(jīng)歷過的厄運。
這個故事告訴我們，無論發(fā)生了什么痛苦的事情，上帝都會留下一絲希望，而那些希望并不是送來的，而是那些堅守愛與希望的人去爭取的。書中的里厄醫(yī)生，他堅強，不會被這些痛苦所擊倒，他就是去爭取希望的人，非常值得人們?nèi)W習。
我有一回一點都不像里厄醫(yī)生那樣爭取希望。我參加了cctv英語風采大賽，前兩次還平穩(wěn)，可決賽的時候準備的時間太少了。我還要一邊上課，一邊學英語，太忙了。這時我?guī)缀醴艞壛?，每次練習都懶懶散散的，有時還不想再練習下去。當比賽時，我終究是考了一個不太理想的成績。如果《鼠疫》這本書也是這樣，那么，瘟神不是就永遠的控制住奧蘭城了嗎？如果里厄醫(yī)生也像我這樣，那么奧蘭城還有救嗎？我以后一定不會這樣了，我要去尋找霧霾中的一絲光。
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鼠疫讀后感篇七
通過里厄客觀冷靜的敘述，仿佛也能讀懂點什么。里厄是這個城市的醫(yī)生，在災難來臨時，一直兢兢業(yè)業(yè)工作在第一線，每天都和死亡打交道，疲憊不堪。在這個故事的描述中，幾乎看不見他的表情，在和朋友聊天時，在母親擁抱他時，在小男孩死時，在朋友塔魯死時，幾乎都沒有任何情緒，他就好像是站這個事件的旁邊，看著一切開始、結(jié)束。但他也不是全然客觀，他在和疫情戰(zhàn)斗，到最后一刻也沒有放棄。在這期間，本來一開始想要迫切逃離的朗貝爾也放棄掉可以見自己愛人的機會，決意留在阿赫蘭。明知留下來的結(jié)果是最壞的，明知一切的抗爭可能都是無效的，卻還是選擇留下來，這一種勇氣并不是每個人都具有的，當然值得人尊敬。
有一個場景我很喜歡，說的是一個老人閑時會對著窗外的貓吐口水，后來鼠疫發(fā)生，外面沒有貓可供他打發(fā)時間，這讓他十分苦惱。這個動作似乎無聊，可這是自己掌控時間的一種自由，我也十分羨慕像塔魯說的那樣“在時間的漫長中體驗時間”，無所謂浪費，自己的時間，應該是想怎么揮霍就怎么揮霍。
小說最后，里厄給一位老病人看病時，老人說了一句“可鼠疫究竟是怎么回事？那就是生活，如此而已?！边@時我才明白，這一場鼠疫就是我們所過的生活，它的荒誕性就在于，每個人所做的事情都是徒勞無功的，每個人的存在都是命定的，都是像鼠疫一般想來便來、想走便走的，半點由不得人。
多么沒有意義的事情，最終都是走上一樣的路。無論過得是名利雙收、榮華富貴，還是默默無聞、一生貧窮，最終都是踏入虛空。我們就是一粒塵埃，不值一提，這世界又亂七八糟，沒有拯救的希望。我也會常常問自己：“會好嗎？”內(nèi)心的答案永遠只會是：“不會的，只會更爛?！?/p>
可就是這么一個不抱任何幻想的加繆，看清所處世界的.荒誕、冷漠、丑惡，卻仍然對自己的存在充滿了強烈的熱情。用消極悲觀的想法去樂觀勇敢地活著，這是對生活、對死亡最好的反抗，這也才算是真正的英雄主義。
作家和讀者是很奇妙的關(guān)系，非得心神契合，才能做真正的知己。當然，加繆不懂我，也沒有任何一個人能懂我，但是，無所謂，我能懂他一點點，就已算是我的幸運了。認識他之后，才有了更多對生活的希望，才會想要努力去創(chuàng)造一些東西，以便能多少留點曾經(jīng)存在的痕跡。
這是我最真誠的反抗，這也是我最大的勇敢。
要好好愛呀，要努力生活呀，因為加繆說：“人的內(nèi)心里值得贊賞的東西總歸比應該唾棄的東西多?！?/p>
鼠疫讀后感篇八
《鼠疫》講述了在阿赫蘭突發(fā)鼠疫后，以里厄醫(yī)生為代表的一批人面對瘟疫奮力抗爭并擊退疾病的故事。這樣的情節(jié)并不復雜，但讀者們普遍認為它具有豐富的象征含義和隱喻色彩。加繆曾言“荒誕之極樂，就是創(chuàng)作……創(chuàng)作就是最大的模仿?！彼妓髡吡夹牟话玻捅仨毐戆祝瑒?chuàng)作也是一種表白。于是我希望帶著對加繆荒誕哲學的知覺理解《鼠疫》，以更好地理解他試圖表達的人生態(tài)度。
在加繆的存在主義觀點看來，茫茫人生，無處不荒誕?；恼Q是無法被言盡認清但可被列舉的，于是加繆“描繪荒誕，使之沉淀，并上升為理論命題”。
鼠疫發(fā)生在本不可能發(fā)生的城市，打斷了人們自認為有權(quán)享有的生活，這是荒誕的；人們猛然驚醒般感到死亡的耐心與永恒的可怕，這是荒誕的；塔魯發(fā)覺每個人都可能無意造成他人的死亡，從而使良心一直處于痛苦之中，這是荒誕的……荒誕感存在于行為與追求間的二律背反、動機與結(jié)果間的不成比例，人的理性需求與非理性世界的差距。世間有荒誕的愛情、荒誕的怨恨、荒誕的事業(yè)……它如此充斥我們的生活，一旦被覺察便永遠糾纏，猶如足下深淵。
荒誕意猶未盡，但列舉幾乎完成。疫城中人心惶惶之時，有位帕拿魯神父要求眾人“悔罪”，將自己的命運交付上帝，并許諾憤懣得以泯去受苦得以補償?shù)膱A滿宇宙最終結(jié)局。神父將鼠疫視為上帝的意愿，通過賦予上帝荒誕之權(quán)力來抹掉了生命中的荒誕感：神是強大的，所以人無力戰(zhàn)勝；因為神的安排終將合理，所以人應耐心承受。但是，與此同時的是城中生命不停被奪走，于是這一開脫可以被接受嗎？鼠疫本身能因強加其上的說辭而可以被接受嗎？暫拋開其中的宗教思考，從這一情節(jié)可引出首先如何認知與解釋荒誕的問題。
里厄大夫與塔魯都在交談中承認“鼠疫”會永遠存在，在時間長河中抹殺一切意義的死亡會永遠存在，延長病人的生命也無法將其從無意義的永恒寂滅中打撈起，因此勝利永遠是暫時的，與天地萬物的秩序?qū)挂馕吨鵁o休止的失敗。倘若斗爭之人只能耗盡一切包括耗盡自己，人仍有斗爭的必要嗎？如何對荒誕做出回應，是由此引出的第二個問題。
神父將命運之無稽視為神秘的最高指意的安排，而子民不必懷疑只需服從；赫拉巴爾把我們生活之處描繪成下水道鼠族永遠交戰(zhàn)、以美的毀滅為常態(tài)的天道不仁慈從而有頭腦者也不仁慈的世界；《悉達多》則概括之為涵蓋污濁殘忍因而得以齊全圓滿的符合辯證法的世界。以上的說法與謝斯托夫或克爾凱郭爾的主張可籠統(tǒng)歸為一類，是將荒誕視作神明（最廣泛意義上的），神明是強大而不容辯駁的、無規(guī)律的，因此人很輕易承認自己的無能來擺脫理性幻想，從而減輕心中不甘，通過先承認默許甚至支持荒誕來回避荒誕感，在壓迫自己的事物里尋找希望。“信仰者在失敗中取得了勝利”。哲學家中持不同觀念的另有胡塞爾，后者的“現(xiàn)象描述學”或被稱為“本質(zhì)還原法”認為，永恒的理性與真理是永遠存在的，總有無限的本質(zhì)賦予無限的現(xiàn)象某種意義，因此荒誕同樣可以被理想化（或人性化），這種對理性的自負大大降低了面臨荒誕的挫敗不安。加繆首先不贊成兩方對理性的觀點，他認為理性不是一無是處也并非萬能，而是在可以自已的范疇內(nèi)有效；其次加繆認為上述觀念都存在“跳躍”——或可以解讀為邏輯的斷裂——神化非理性與神化理性本質(zhì)上都是回避荒誕，未曾直面問題更無法尋找解決之法。加里尼亞曾對德埃皮娜夫人說“重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去”，伍爾芙說起“深淵就在那里，你不能不看它”，魯迅也有“真正的勇士”這番言論，荒誕面前當直面，當誠實，當體驗和思考這些切膚之痛，掩蓋和取消荒誕無異于哲學性自殺。
因此在小說中，里厄大夫會在神父之后說道：“鼠疫跟世界上別的疾病一樣，能解釋世界上其他疾病的`東西也適用于鼠疫……但只要看到鼠疫給人們帶來的不幸，只有瘋子、瞎子或懦夫才會放棄斗爭。”并且，即使總有人制造公正萬能的造物主一說法，“誰又能肯定永恒的快樂足夠彌補人間一時的痛苦？”這是加繆對第一個問題的解答。
面對永恒的失敗，里厄與塔魯?shù)姆纯故遣槐Ｍ植磺粨系?。他們像卡家二哥一樣?nèi)心呼喚“但我卻仍舊不接受！也不愿意接受！”他們清楚或僅僅憑本能知道，對于像自己這樣的人，無休止的失敗無法構(gòu)成停止斗爭的理由，這便足夠了。在加繆看來，取消有意識的反抗便是屈服，便同樣是回避問題了，“我反抗故我存在”：反抗不是憧憬或希望而只是人自始如一的存在。真正的勇士敢于保存愛與熱情，知其不可為而為之，敢于承受自己的命運及局限，這是加繆對第二個問題的回答。反抗者身上的這種純粹激情使他們?nèi)旧狭讼ＥD積極悲劇精神，但這也是令世間無盡彷徨者溫暖動容之處。加繆所以成為鼓舞一代人脫離虛無主義、重拾生活熱情的精神導師。
最后需提的是，故事發(fā)生的阿赫蘭，在加繆筆下正是像平凡人生一樣毫無幻想而按部就班的城市，如同我們生活中的任何一座現(xiàn)代城市。這里的歷史締造者往往并非英雄偉人，卻正是一個個各有性格的市民：大夫、觀察者、記者、暗地里寫作的小職員……每人都應在歷史中找到并擁有自己的位置，作者也以這些角色表明壓迫之下每個人都要做出選擇，追求美德是人之本能而非個人英雄主義之壯舉。俄羅斯悲天憫人的作品里，安娜卡列尼娜還是梅什金都未免極端，相較之下，加繆的角色不為雄辯而生卻更本質(zhì)，他們不論處于何種境地都記得愛，不卑不亢，這種人的存在總能讓你依然愿意去相信點什么，不分寒暑，予你熨帖。
鼠疫讀后感篇九
周國平說：“《鼠疫》是個偉大的預言，很少有人讀過它而無動于衷，這是為什么呢？恐怕是加繆用了最簡單的語言敘述了一些普通人面對一場災難的一些最簡單的行為吧。引人入勝、瑰麗奇異、慷慨激昂，當然會使我們感動，但這種感動不會持久。真正使我們心靈震撼的還是戰(zhàn)勝一場突如其來的災難的、平凡的、每日都在工作的人們?！?/p>
“倘若人們堅持要樹立一些他們所稱的英雄的榜樣或者模范，倘若一定要在這篇故事中樹立一個英雄形象的話，那么作者就必須推薦這位無足輕重和甘居人后的人物。”這個人就是格朗，一個加繆眼中的英雄模范，一個《鼠疫》中，比里厄或者塔魯更具代表性的小人物。
他是一個恰如其分卻未轉(zhuǎn)正的政府公務員，有些愚蠢的懷抱著對理想的忠貞，絞盡腦汁的反復推敲著手稿上的陳詞濫調(diào)，并期待有一天他人的脫帽致敬。當鼠疫肆虐奧蘭城時，“他埋著頭默默工作的美德推進整個衛(wèi)生防疫組織的工作。他懷著他那獨有的善良愿望不假思索地用“我干”來回答所有的一切?！痹谒馐苁笠叩那趾χ螅匀粷M腹激情的推敲一直伴隨他出現(xiàn)的手稿上的：“在五月的一個美麗的清晨，一位苗條的女騎士跨著一匹棗騾牝馬在花叢中穿過樹林小徑……”
這樣的小人物，也許是災害降臨時，沒有把勇敢丟了的士兵；也許是困苦籠罩時，沒有把園丁丟了的教師；也許是危機襲擊時，沒有把天使丟了的醫(yī)生；也許是險惡來臨時，沒有把正義丟了的警察；也許是人們恐慌時，給“前線”運送貨物的司機；也許是危難時，沒有把責任丟了的男人或沒有把母愛丟了女人……是什么促使他們?nèi)绱?？大概就像格朗所說：“這又不是最難辦的事。有鼠疫嘛，應該自衛(wèi)，這是很明顯的?！币部赡苋缥闹欣锒蛩f的那樣“做一個正直的人”吧！
拋開災害或戰(zhàn)爭，其實現(xiàn)實生活中如格朗般的小人物，大概也是比比皆是。我身邊就有一個讓人欽佩、但不具代表性卻能代表很多人的“小人物”。她是一個醫(yī)生，一個病理醫(yī)生。在醫(yī)院這個“百花齊放、百家爭鳴”的地方，不為人所知的病理科本身就是一個默默無聞而又不可缺少的“小人物”。理所當然的，作為病理醫(yī)生的她也是一個“小人物”。正是因為她選擇了這樣不被人熟知的職業(yè)，默默堅守崗位二十余年，她也從不宣傳自己的成績，從不夸大自己的愛崗敬業(yè)，即使我們都知道她幾乎每天都第一個到達科室。就如加繆在文中所說：“教師之所以應該受到表揚，并不是因為他教人二加二等于四，而是或許是他選擇了這樣高尚的職業(yè)?！?/p>
我想每個人身邊，都有很多這樣值得人敬佩的小人物——堅守著職責、正義、善良、愛或者理想。他們簡樸奉公的做著那些默默無聞而又不可缺少的事情。他們做事也并不是出于飛黃騰達的愿望，而是通過正當?shù)氖侄危瑩Q取穩(wěn)定的物質(zhì)生活，從而期望問心無愧的過著向往的生活。
這樣的小人物，也許是一個心懷軍人夢卻在烈日驕陽下堅守崗位的交警；也許是一個身懷警察夢的見義勇為的.商場保安；也許是一個心懷歌手夢的默默奉獻的環(huán)衛(wèi)工人；也許是有著作家夢的精益求精的技工；也許是那些不被人知曉的辛勤工作的職業(yè)或人物。
然而，不知從什么時候開始，沉默讓位于喧囂，真實讓位于虛假，善良讓位于虛張聲勢；不知從什么時候開始，青蒿素的成就竟比不上婚禮的壯觀，奧運會的精彩竟比不上出軌的熱鬧，科技大獎竟不如娛樂頭條引人注目，專業(yè)期刊竟不如百度詞條讓人信任；不知從什么時候開始，“人們寧愿去關(guān)心電影演員的吃喝拉撒和雞毛蒜皮，也不愿意了解一個普通人波濤洶涌的內(nèi)心世界”（路遙《平凡的世界》）。
“小人物”的無可奈何大抵如此，但也不要因此沮喪。
如果你想做個堅貞不屈的烈士，不一定抓不住從容赴死的理由，堅持正直就好；如果你想做個義無反顧的英雄，也不一定找不到慷慨陳詞的目標，堅守職責就好。其實，技能和技術(shù)，與學識和學術(shù)一樣，堅守崗位和堅持理想，與堅守責任和堅持正直一樣，小人物和大人物，與平凡和偉大一樣，下可安身立命，上可建功立業(yè)。
鼠疫讀后感篇十
《鼠疫》是法國存在主義作家加繆的代表作，被認為是加繆最有影響力和社會意義的作品。作品描述了在一個叫奧蘭的小城發(fā)生的一場持續(xù)將近一年的鼠疫之災?！笆笠摺痹恢复鸀楫斈甑姆ㄎ魉箍植?，后來被越來越多的人喻為人類過去曾經(jīng)面對，現(xiàn)在正在經(jīng)歷，甚至將來仍舊無法幸免的突如其來的各種災難和象征的縮影。該書在戰(zhàn)后的西方社會一經(jīng)面市就引起了巨大轟動，并使作者獲得了1957年諾貝爾文學獎。
作者在書中結(jié)尾處說過也許有一天，鼠疫會再度喚醒它的鼠群，讓他們葬身于某座幸福的城市，使人們再罹禍患，重新吸取教訓。我個人不太喜歡這個結(jié)尾，因為現(xiàn)在來看，它是一個準的可怕的預言。時隔奧蘭城鼠疫的53年后，2020年是一個足以載入史冊的一年。新冠病毒像那個手持紅色長矛，頭上長角的撒旦一般，帶著邪惡的微笑，在夜間披上攝人心魄的罩頭黑斗篷，橫行在人世間?？粗⊥纯嗨劳龅娜祟悾粗鞘斜环忾]，人們被禁足家中，各國家經(jīng)濟衰退引發(fā)的大量失業(yè)，國與國之間的相互指責?？粗祟惢袒探K日的樣子，他仰天長嘯。似乎在人類歷史的長河中，他總是要以教主的樣子，將類似的疫情，傳播給不跟隨他的正義的信徒們。
在本書中，看到的是主人公里厄醫(yī)生為代表的一批人面對瘟疫奮力抗爭的故事和奧蘭人民面對瘟疫不同時期的狀態(tài)。將奧蘭人民從剛開始的不以為然、到疫情嚴重時的人心惶惶、最后到疫情無故褪去之后的欣喜若狂展現(xiàn)得淋漓盡致。鼠疫剛開始的時候沒有引起大家的重視，成群的老鼠死亡，對老鼠極度憎惡的老門衛(wèi)成為了第一個受害者。在之后爆出來的死亡人數(shù)逐漸增多的情況下，政府也沒有在第一時間報出鼠疫這個讓人生畏的名字。這讓我想到了當時疫情在武漢發(fā)生時，當?shù)谝粋€吹號人說出了真話，沒有人愿意去相信那是真的，甚至強加打壓。奧蘭城的政府也做了相同的舉動，理由是在事態(tài)沒有明確，沒有發(fā)展到足夠嚴重的情況下，誰都不想引起滿城的騷動，有時候動聽的謊話永遠比刺耳的真話讓人愉悅。其實聽信者有時候也會懷疑真假，甚至對真話假話心知肚明，但是他們寧愿選擇在假話帶來的輕松愉悅中麻醉著自己和欺騙著別人。漸漸地大多數(shù)人也把假話當成了真話，最終自己也變成了那個散布謠言的人。
任何時期的疫情中，醫(yī)生都成為了拯救人類的英雄救世主。剛開始，人們是配合醫(yī)生的，主動匯報病情，配合治療?？墒?，隨著疫情蔓延，死亡人數(shù)不斷攀升，城里的電車變成了運送病人和尸體的交通工具，煉尸爐被燒的锃亮，病人要被強行隔離時，人人心生恐懼。大夫去往人們家中確診病例，患者的家人總拒絕讓病人進行隔離。因為只要被帶去隔離醫(yī)院，他們之間除了死亡和康復之外就不可能再次相見了。醫(yī)生也是人，他的夫人出城醫(yī)病，和醫(yī)生兩地分隔，通信的不便，醫(yī)生無法第一時間援助妻子，那個最需要他在身邊陪伴的親人。醫(yī)生對病人及家屬的同情心，被越來越殘酷的現(xiàn)實硬生生的擠成了鐵石心腸。善良和操守兩者之間孰輕孰重？因為那點一時的同情心使公眾承擔風險？還是自己咬牙負重前行，用克制的理性，擔負全城百姓的安危？這永遠都會是一道艱難的選擇題。有人說：“真正體現(xiàn)博愛精神的圣徒般的人物，我發(fā)現(xiàn)他們往往看上去像急診外科醫(yī)生一樣動作迅捷、注重實效、表情冷漠、態(tài)度生硬，在他們臉上看不出對人間苦難的悲憫和柔情，也找不到一絲直面苦難的恐懼，這些沒有一點溫情的臉，這些乍一見令人反感的臉，卻因其真正的善良而變的那么崇高?！?/p>
在奧蘭城中有一位外省青年記者，被封城后一心想要回到遠在巴黎的未婚妻身邊。為此不惜花重金聘用地下黑團伙。經(jīng)過了幾次冒險，當那日一切安排妥當，他馬上就能出城見到他的所愛時，他竟然選擇了留下來幫助醫(yī)生救治病人。是他對愛人的思念減少了嗎？他對醫(yī)生說過，人要為自己的所愛而活著，為所愛而死去。醫(yī)生告訴他，人不是一種理念。當眼里所見皆是被災難折磨的同城中人，我覺得那是青年心里不可磨滅的人性開始了發(fā)光發(fā)熱。他不再覺得自己是個和這個城市毫無關(guān)系的外城人，他經(jīng)歷著大家一樣的感受。對愛人的愛，和對生命的拯救來說，誰重誰輕？疫情再一次給他留了一道很難選擇的選擇題?！皭垡笠稽c兒未來，而我們只剩下一些當下的瞬間了?！?/p>
由他父親宣讀判決書給予被告死刑。他父親的原意是想讓他明白權(quán)力的美妙和光明的未來?？墒撬麉s只認識到他的父親和一切參與庭審的人都在以自己的意志來剝奪一個人的生命。塔魯覺得對于一個生命的冷漠，最終導致死刑犯們被搶手在距離胸口1.5米處射殺而死和患鼠疫而死在本質(zhì)上沒有區(qū)別。人類的冷漠也是促使他人死刑的共犯者。最終他在全城鼠疫得以控制，在人們看到希望的時候，患上了鼠疫死掉了。對醫(yī)生來說，塔魯?shù)乃劳鍪撬谀敲撮L時間同鼠疫的戰(zhàn)斗中，一點點變得麻木的情感中，最難過的一次。塔魯在共同抗擊鼠疫中得到了靈魂上的自我救贖，最終他在上帝的面前得到了自己向往已久的安寧。這是我看到的第三道艱難的選擇題：正義與非正義之間的矛盾，人們以自己的意見和態(tài)度決定了非正義將被懲罰，正義將被贊揚并得到補償。而死刑則是這種意見的終極形態(tài)，大多數(shù)人的態(tài)度能決定一個人的生命是否屬于他自己。這樣做不對嗎？這是對的，揚善懲惡。這樣做是錯的嗎？我暫時無法回答。年紀越大，越覺得事情都有兩面性，要辯證的去看待問題，要學會一分為二，可是自己的知識淺薄，往往連自己都說服不了。哲學思想太博大精深了。
在閱讀第四部分的時候，感覺自己的情緒被帶動的很強烈，源于一個孩子在極度痛苦中死亡的描寫過程。瘟疫不會放過任何人，不管是否是上帝的信徒。即使是神父也逃不過死亡的結(jié)局。加繆用了很多文字描述了神父的布道。我不是上帝的信徒，對基督教了解甚少。所以無從理解作者想要表達的對于宗教在疫情當中作的觀點。但是有一點我很明確，那就是不管災難是不是上帝要給人類的警醒，人類都應當時刻警醒自己。在疫情面前，個人的悲歡離合，愛的死去活來，都變成了微不足道的小事。災難消滅了人們的價值判斷力。回想起過去的幾個月來，我們封閉在家的日子，感受到以前的生活被人為弄的很復雜，聚餐，購物，洗澡，健身，美容都可以沒有，學生必須去學校上課嗎，我們必須去單位工作嗎？對，我們這代人經(jīng)歷過疫情的人，一定會同意我的這個觀點：什么都可以沒有，活著就是上帝告訴我們的真理。
《鼠疫》講述的到底是什么？是文末那位哮喘病老頭說的“鼠疫是什么？鼠疫就是生活?！睗h娜·阿倫特在評論加繆的《鼠疫》時說過，“有一種加繆式的英雄主義，就是平凡人因為樸素的善良而做出非凡的事情?！?/p>
這本書用虛構(gòu)的故事來陳述真事，帶著巨大的穿越時空的能力，道出了2020的全球疫情當前，共通的人性。1947年有里厄醫(yī)生、朗貝爾和塔魯這樣的平凡英雄，為抗擊鼠疫而戰(zhàn)斗。今天，與那個時代不同的是，我們國強民安，通訊和高科技的便利幫助人們免受思念之苦?？墒牵谌魏我粋€年代，說真話都不是一件容易的事，也沒有從天而降的英雄。當災難過后，城市漸漸復蘇，希望重新被點燃時，希望不管你是誰，都要懷揣感恩，好好品味這來之不易的安寧。誰也不知道，未來會發(fā)生什么。在那些看似平淡的時光里，請認真生活，珍惜親情，友情，愛情。因為有些再見就是訣別。
最后向葬身于車禍的，年僅47歲的加繆致敬！
鼠疫讀后感篇十一
瘟疫肆虐，隨之而來的，不是救助，而是令人絕望到發(fā)瘋的——封城。此時，你會怎么做?當鼠疫的陰影已經(jīng)滲透到生活的每一處避無可避時，你是默然等待死亡的來臨，還是奮起做些毫無用處的反抗?加繆在《鼠疫》中談到的，正是這樣一個命題。
“于是，在這些高峰和低谷間他們選擇了一條中間路線。他們在生活中漂過而不是生活其中，在沒有目標的時光和毫無結(jié)果的回憶里，像本可以獲得實質(zhì)的游蕩的影子一樣，選擇了立足在他們不幸的土壤里?！碑?shù)却械娜藗兘K于認識到這座城市在也不可能響起車輪碾過鐵軌時響起的“咔咔”聲響，終于意識到遠行的親友再不可能踏入城門時，有的人妥協(xié)了。他們疲憊地認為他們再也沒了除與未來寂寞的時光和死亡的陰影相妥協(xié)之外的選擇，放棄了想象，放棄了回憶，也放棄了救贖的機會。
也有人，在鼠疫壓倒性的勝利優(yōu)勢面前負隅頑抗。他們正如周國平所說的那樣：“我們不倒下，僅僅是因為我們不肯讓自己倒下。我們以此維護了人的最高的也是最后的尊嚴——人在大自然面前的尊嚴?！比欢M管如此，這些勇士們卻仍產(chǎn)生了“從和幽靈般的記憶漫長而無聲的交流中，突然被拉進永恒的寂靜，不再有任何痛苦。這是幸運，還是不幸?”漫長而無盡的等待，毫無勝算的斗爭，以及不得不保持十二萬分的精神來和鼠疫斗智斗勇最終還是打敗了他們。這座小城幾乎成了一座精神的死城。
就算是鼠疫終于結(jié)束的時候，人們的內(nèi)心也還有一種深切的不安定感，這種不安定將困擾他們的一生。當他們午夜夢回，汗涔涔地從床上驚坐而起，他們的靈魂仍然處于那片鼠疫的陰影之中，隨時感受著死神鐮刀的冰冷質(zhì)感。幸存下來的人們，鼠疫沒有摧毀他們的肉體，卻以一種更可怖的方式摧毀的他們的精神，他們的靈魂。
由此便可以得出了，苦難的力量，從不在于物質(zhì)上的.毀滅，而更在于它對精神世界的破壞。
海明威說：一個人可以被毀滅，但不會被打敗。肉體的消亡不算什么，只有精神的麻木，靈魂的終日惴惴不安戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢再直面生活，才算是真正摧毀了一個人，從肉體到靈魂，無一幸免。
鼠疫讀后感篇十二
鼠疫就是生活。
2020年春節(jié)，“武漢肺炎”出現(xiàn)并傳染性擴大，1月23日，武漢封城。緊接著確診病例一天天增長，因家妹在武漢讀書，18日放假返鄉(xiāng)，直至今天社區(qū)、鄉(xiāng)政府、派出所輪番打電話，測溫度、消毒、禁外出成了我們的過年。
自消息發(fā)出以來，我家人一步都沒有出過門，然而親戚們打來電話關(guān)心安慰，也有長輩竟然斥責為什么從武漢要回來。啞口無言。我看到了莫名其妙的武漢人回不了家回不了國，我看到網(wǎng)絡上攻擊武漢人、武漢政府的骯臟不堪的污言穢語，我看到給醫(yī)生吐痰并說誰也別好過的病患，我看到逃離武漢的攜帶者肆意的笑，我看到手機前一個個丑陋的嘴臉凝視著這一切。
如果沒有醫(yī)生護士來拯救這一切，如果沒有國家的力量來調(diào)控這一切，如果沒有全體人民的意志來抵抗這一切，那么占據(jù)統(tǒng)治地位的不是細菌就是病毒。我為奮戰(zhàn)一線的他們熱淚盈眶，我為毅然請戰(zhàn)的他們潸然淚下，我為善良平凡無懼的他們淚流滿面。那天，我看到那張圖，上面寫著“我的城市病了，我們會治好她，等春暖花開時，歡迎你們再來”。止不住的淚泛濫啊，誰不是無辜無奈卻仍然拼死拼活？太多太多的人啊如螻蟻生活在生活里，存在本身又那么毫無意義。
話說回來，《鼠疫》是一場現(xiàn)實的鼠疫，死亡恐怖籠罩全城，尸體堆積，整車整車拉出去火化或掩埋，城門關(guān)閉，患者被隔離等待死亡，親人離散，人們幾乎失去所有；以此，更是一場人性的疫病，世界上每個人都是鼠疫患者，都可能給人傷害或致人死亡。神父給人以上帝，而信仰是生活幫助建立的。在艱難的歲月里，人才看清生活和世界的真相，才會在見證美好與歷史時保持批判的力量。同時，對物與文化的世界保持超然的敏感，并形成獨立強大的自我。
加繆并不苛責人性的弱點，他溫柔地理解個體的困境。鼠疫是我們每個人，是每個人身上的妥協(xié)與軟弱。書中提到，和鼠疫斗爭的唯一方式是誠實。若誠實讓你無法加入喧囂，那么就寫下讓你啞默的東西；若誠實讓你在希望與失望之間兩難，那么就袒露你徘徊的腳??；若誠實讓你將要開口便覺空虛，那就讓虛空自己說話。對未來某個時刻將要經(jīng)歷“鼠疫”的人群來說，誠實的記錄總是有用的。
書中，神父是他，覺悟者是他，志愿者是他，醫(yī)生是他，那個患哮喘病的、被認為瘋了的老人也是他。鼠疫究竟是什么呢？鼠疫就是生活，不過如此。
鼠疫讀后感篇十三
經(jīng)歷了100天，約3個多月的時間，一本不算厚重卻讓人心情沉重的鼠疫終于看完了。這本書你可以理解成一本小說，也可以理解為一本編年史。并不意外的是對本書的評價產(chǎn)生了巨大的分裂，認為本書偉大的人大有人在，不遺余力推薦。認為本書平淡無奇的人也從不缺少。對于筆者來講，我更關(guān)注于一部作品他要表達的東西是什么，在世界文學中，我們從不缺乏優(yōu)秀的作家，更不缺少優(yōu)秀的作品，然而能夠稱之為偉大的作品卻少之又少。筆者不愿意對本書做出評價，因為作為忠實的讀者，任何評價都可能會有失公允，筆者想從4個方面談談對鼠疫的感受。
一是鼠疫中的人物。習慣了中國小說的讀者可能會形成一種思維慣性，認為人物必須個性鮮明，好人就是好人，壞人就是壞人。持有這個觀點的讀者可能會略感失望，因為鼠疫當中你會發(fā)現(xiàn)沒有絕對的壞人，而只有栩栩如生的人，塔魯，朗貝爾，柯塔爾，神父，這些人不是絕對的好人，也不是絕對的壞人，他們有血有肉，有掙扎，有彷徨，飽受封城和疾病帶來的雙重折磨，這里沒有大無畏的英雄主義，也沒有國士無雙的神醫(yī)。鼠疫讓他們困在了奧蘭這座小城，每個人都有一種流放感，有人困住了再也沒有出去，有人活下來了卻也倍感憂傷，于是所有人心中都有了一種叫做回憶的東西，可是到最后，他們忘記了所愛的人的樣子，回憶都變成了一種不可觸及的痛楚。或許他們只是渴望回到常態(tài)，然而現(xiàn)實告訴他們，他們不會也不可能回到如從前一般的日子。
二是關(guān)于作品的思想。談到加繆，所有人都會想到absurd(荒誕主義)，經(jīng)驗告訴我的是，所有的主義只不過是為了表達我們不能表達的東西，荒誕才顯真實。瘟疫并不可怕，可怕的是我們所有基于利益做出的妥協(xié)，彷徨，無動于衷，我們應該記住的是對抗流行病的唯一方式就是誠實和善良。
三是關(guān)于鼠疫的寫法。作者并沒有使用過多的寫作技巧，頂多描寫了奧蘭的喜怒無常的天氣，人們心態(tài)的變化，鼠疫的發(fā)展態(tài)勢。作者或者說作者的化身，書中的renux醫(yī)生，是一個無神論者，但書中引用了大量圣經(jīng)中的故事，不過往往一筆帶過，需要讀者細心的發(fā)現(xiàn)。可以確信的是作者并不是因為鼠疫改變了信仰，而是借用圣經(jīng)典故來告誡人們，任何放棄抵抗，認為鼠疫是上帝的懲罰的方式的消極做法都是不可取的，每個人心中都或多或少感染了鼠疫，那么我們就應該勇敢面對，去追求精神上的解脫，身體上的平靜。作者用上帝的視角，俯瞰眾生，告誡未來，世界上沒有一座可以永遠免受流行病傳播的孤島，需要我們認清的是當疾病來的時候，我們不能冷漠與嘲諷，而是團結(jié)與合作。
就連死刑這個話題，作者通過塔魯之口透露了自己對死刑的思考，鼠疫像是給所有人判了刑，荒誕的是那些死去的人并不都是有罪的。對待鼠疫的態(tài)度，也反映了作者反對死刑的態(tài)度，正如其在《思索死刑》一書中寫到，就算宣稱并除掉了某個我們認為“絕對邪惡”之人，這個社會就絕對良善了嗎？如果某個群體為了一個被神圣化的國族而殺人、某個國家為了一個被神圣化的社會而殺人，正當性又從哪里來？社會與國家是否擁有絕對的價值標準？是否有資格掌握死刑這種沒有挽回余地的懲罰呢？
那么經(jīng)歷了鼠疫的人們，他們會改變嗎，正如那個老病人說的那樣，不會的，因為我們會忘記，然后反復。
鼠疫讀后感篇十四
用一天時間看完了《鼠疫》，加繆的慢熱讓我有些不耐煩，但終究也沒有讓我失望。
這并非一個描述苦難中人們?nèi)绾螉^勇斗爭的故事?；蛟S在我們土地上，我們習慣于災難發(fā)生地流傳出來充滿正能量的故事，給人以心靈上的安慰，就好像我們十分缺少這些東西一樣。但是在里厄醫(yī)生的日記里，對抗疾病的勇氣是和消極、逃避共存的，責任，愛情，親情，友誼，它們首先是弱小的、微不足道的。
不，這還遠遠不是全部。塔魯在對抗疫病時和醫(yī)生們并肩戰(zhàn)斗，但他心里想的卻是更大的問題。即使不是在這樣的時刻，我們大家也全都是鼠疫患者——整個社會都生病了。塔魯發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人——包括他之前最尊敬的父親——都會為了一些“正當?shù)睦碛伞辟澩饲f個人的死亡，就和他自己的所作所為一樣。是的，人們?yōu)榱艘恍┐蟮览?，為了愛國，為了正義就贊同殺人，因為他們別無選擇？但是他們都默認了自己的選擇。塔魯想要在鼠疫錯過他們的短暫時間里做些什么，可他還是死在疫病消失的前夜。死前他說，“我輸了”。
他真的輸了么？那些幸存者們互相擁抱著的時候，得到了許多天以來不曾體會到的歡樂，然而那些有所向往的人卻發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)勝了鼠疫卻一無所獲。除了塔魯。塔魯獲得了安寧，一種無意義的安寧，而代價是死亡。那些希求著什么的人們之所以最后覺得即使幸存自己也是一無所獲，那是因為他們在渴求著自己力所不能及的事物。
我妄自猜測著，卻不愿把它說出來，因為每個人都會有不同的想法，在這種時候每個人面對加繆都會有不同的話要說。
面對苦難時，人不必去裝什么英雄。任何時候人都不應該去裝什么英雄。人應該實事求是。而選擇了實事求是并不意味著就要和城里的居民共進退。朗貝爾的實事求是就是悄悄地離開此地，去堅守自己的愛情，而里厄醫(yī)生卻只能在孤獨中度過這難熬的歲月，隔著一片虛無“等待”自己病重的妻子死去。個人的命運是何其微不足道，死去的人終于無名無姓，而活下來的人也終將無名無姓，因為結(jié)尾也說了，鼠疫病菌依然存在，也許某一天就會再次爆發(fā)。當然，不止是這個原因。
永遠不可能的。當你親手去揭開那面紗時，你自然會發(fā)現(xiàn)。這就是我們生活在其中的世界，我們無法生活在別的地方，無論那會是多么理所應當，我們只能存在在這里，這個鼠疫潛藏的世界里。
鼠疫讀后感篇十五
2020年春節(jié)，“武漢肺炎”出現(xiàn)并傳染性擴大，1月23日，武漢封城。緊接著確診病例一天天增長，因家妹在武漢讀書，18日放假返鄉(xiāng)，直至今天社區(qū)、鄉(xiāng)政府、派出所輪番打電話，測溫度、消毒、禁外出成了我們的過年。
自消息發(fā)出以來，我家人一步都沒有出過門，然而親戚們打來電話關(guān)心安慰，也有長輩竟然斥責為什么從武漢要回來。啞口無言。我看到了莫名其妙的武漢人回不了家回不了國，我看到網(wǎng)絡上攻擊武漢人、武漢政府的骯臟不堪的污言穢語，我看到給醫(yī)生吐痰并說誰也別好過的病患，我看到逃離武漢的攜帶者肆意的`笑，我看到手機前一個個丑陋的嘴臉凝視著這一切。
如果沒有醫(yī)生護士來拯救這一切，如果沒有國家的力量來調(diào)控這一切，如果沒有全體人民的意志來抵抗這一切，那么占據(jù)統(tǒng)治地位的不是細菌就是病毒。我為奮戰(zhàn)一線的他們熱淚盈眶，我為毅然請戰(zhàn)的他們潸然淚下，我為善良平凡無懼的他們淚流滿面。那天，我看到那張圖，上面寫著“我的城市病了，我們會治好她，等春暖花開時，歡迎你們再來”。止不住的淚泛濫啊，誰不是無辜無奈卻仍然拼死拼活？太多太多的人啊如螻蟻生活在生活里，存在本身又那么毫無意義。
話說回來，《鼠疫》是一場現(xiàn)實的鼠疫，死亡恐怖籠罩全城，尸體堆積，整車整車拉出去火化或掩埋，城門關(guān)閉，患者被隔離等待死亡，親人離散，人們幾乎失去所有；以此，更是一場人性的疫病，世界上每個人都是鼠疫患者，都可能給人傷害或致人死亡。神父給人以上帝，而信仰是生活幫助建立的。在艱難的歲月里，人才看清生活和世界的真相，才會在見證美好與歷史時保持批判的力量。同時，對物與文化的世界保持超然的敏感，并形成獨立強大的自我。
加繆并不苛責人性的弱點，他溫柔地理解個體的困境。鼠疫是我們每個人，是每個人身上的妥協(xié)與軟弱。書中提到，和鼠疫斗爭的唯一方式是誠實。若誠實讓你無法加入喧囂，那么就寫下讓你啞默的東西；若誠實讓你在希望與失望之間兩難，那么就袒露你徘徊的腳??；若誠實讓你將要開口便覺空虛，那就讓虛空自己說話。對未來某個時刻將要經(jīng)歷“鼠疫”的人群來說，誠實的記錄總是有用的。
書中，神父是他，覺悟者是他，志愿者是他，醫(yī)生是他，那個患哮喘病的、被認為瘋了的老人也是他。鼠疫究竟是什么呢？鼠疫就是生活，不過如此。
鼠疫讀后感篇十六
法國作家加繆憑借《鼠疫》這篇文章，獲得了“諾貝爾文學獎”，我認為這本小說不負盛名，用一個關(guān)于鼠疫的故事給我們揭示了很多道理，每個人物都代表著一種人。
首先，主人公之一——貝爾納·里厄。他是一位默默無聞的小大夫，妻子在外地療養(yǎng)，鼠疫卷過這座他身處的小城。他竭力抵抗著鼠疫，極富責任感，每天工作20小時，無暇顧及妻子。直到鼠疫離開，他接到消息妻子去世了。他代表著那些堅守崗位、不斷抗爭的人，是忠于職守的典范。
另一個重要人物是格朗，他是政府臨時的小員工。他薪水少，卻找不到合適的措辭申請加薪，日子過得非常清苦。
他無論當天再忙再累再辛苦都會寫作，這個小愛好他一直沒有放棄。雖然他也沒能寫出什么，每天反復改一句話。這難道不代表著一種美好的理想嗎？他有一段愛情，但他的妻子最終還是離開了他。
他每天和里厄大夫一樣高強度工作，還要統(tǒng)計每天的死亡人數(shù)交給里厄大夫。但是高強度的工作并沒有阻止他的寫作。
有一天，格朗也患上了鼠疫。里厄大夫在他與他妻子訂婚的地方發(fā)現(xiàn)了他，他心里一直想著離他而去的妻子。在醫(yī)院里，他讓大夫把他寫的句子中的形容詞去掉，念給他聽。這代表著一種返璞歸真。格朗有自己的生活、愛情和愛好，但在鼠疫面前，他依然要抗爭。
還有一位塔魯，他一直是一位圣徒，盡量避免有人受到傷害，無論什么原因。他代表著一種有慈悲之心的圣徒。他毫不猶豫地與和里厄、格朗一起向病魔抗爭。
現(xiàn)在，你瞧，一個職責所在的大夫，一個默默無聞的普通人，一個慈悲的圣徒，在鼠疫到來之時都頑強與其抗爭。
我想這正是作者加繆想要表達的吧。當像鼠疫這樣荒誕的厄運來到，人無法控制的災禍降臨時，人們應該互相幫助，共同抗爭，這才是生命的意義。這并不是英雄主義，是做好本職工作，做好你能做的，返璞歸真，平淡是真。這，就夠了。
這本《鼠疫》，也許我并沒有理解作者的全部用意。但我想我明白了一點，與荒誕抗爭才是生命的意義。
鼠疫讀后感篇十七
在隆冬，我終于知道，我身上有著一個不可戰(zhàn)勝的夏。
題記。
盛夏，人間最美的時節(jié)。彼時，有孤傲的菡萏，在陽光下獨自綻放掙脫淤泥的馨香;有不屈的夏蟬，在綠蔭里齊聲高唱沖破黑暗的贊歌;更有無私的太陽，為蒼生而燃燒自己獻出無窮的光熱。
加繆出生于阿爾及利亞的一個貧民家庭，撒哈拉熾熱的黃沙和貧瘠的土地孕育出他堅強的靈魂。我深信，加繆是屬于夏天的，“我置身于陽光和苦難之間”，這是他對自己一生的概括。因為肺結(jié)核，醫(yī)生宣告他活不過17歲。但事實卻是：他不懼死亡，在地中海的白浪里洗滌心靈的污穢，在北非金色的陽光下祛除生命的黑暗，最終背負著這一死刑度過了人生的苦海，只因他堅信：“在光亮中，世界始終是我們最初和最后的愛?！睘榱诉@份永不褪色的愛，他飄零在自由主義泛濫的歐洲大陸，入目的是尸橫遍野，入耳的炮聲震天，腐朽墮落的氣息充斥在每一個角落，納粹德國的鋼鐵洪流摧枯拉朽般碾過諸多國家。這是一場人類共同面對的災難，但在自由主義粉飾的宮殿之中，加繆找不到出路，甚至看不見光明。如此背景下，《鼠疫》誕生了。
當個人幸福遭遇集體利益，當生存法則與人道主義發(fā)生碰撞，當絕望的掙扎成為送葬的哀樂，當死亡的深海處處波瀾起伏，你會做何選擇？這正是加繆在書中回答的問題。
平靜的奧蘭城，一場突如其來的鼠疫如同死神的鐮刀，收割著無數(shù)人的生命。所有人都面臨著荒誕的處境，災難有如一面鏡子，照射出人性的美與丑、善與惡。為了不沉淪，就必須對自己、對所有身處困境的人負起責任。無論是老卡斯特爾、格朗、朗貝爾還是塔魯，他們都有著這樣的信仰：即使世界已淪為荒誕的死亡墓地，光明、幸福似乎遙不可及;即使難渡的滔天巨浪席卷了天地，使整個世界黯淡無光;即使人在囂張猙獰的罪惡面前脆弱得不堪一擊，以至于任何努力都無濟于事，甚至連僥幸心理也被否定得一干二凈，但人的尊嚴與良知永不泯滅。它們和加繆永恒的思想力量一樣，帶著強烈的人文主義關(guān)懷，以至于他們的哀傷都顯得優(yōu)美。正是這種力量，使他們既不盲目樂觀、嘩眾取寵，也不妄自菲薄、隨波逐流。而作為全文主角的里厄醫(yī)生，更是坦率而直接地表現(xiàn)出一種崇高無畏的人道主義精神，以及在這種信念支撐下永不向絕望、苦難屈服，亦不被榮譽、勝利折辱的偉大人格。他用悲憤的抗爭來表達自己對于罪惡最強烈的控訴，艱難探索人類困境的出路并給予痛苦心靈真誠的慰藉，這正是因“熱情而冷靜的闡明了當代向人類良知提出的種種問題”而獲得諾貝爾文學獎的加繆所具備的品德。
《鼠疫》中的一切都折射出那個時代人們的痛苦、憂慮、無助、絕望以及在自由外表下內(nèi)心的空虛、孤獨。加繆在接受諾貝爾獎時呼吁：“在一個大火熊熊、哀鴻遍野、監(jiān)獄林立的歐洲，我們應該立即尋到一種清晰的理性和一種行為的準則?！边@是他的宣誓，也是他為之奮斗一生、付出一切的戰(zhàn)斗。每個人的生命都是一首歌，于加繆而言，他的人生，死亡是序曲，幸福是伴奏，唯孤獨與苦難中的奮斗才是主旋律。為了追尋真理，他與摯友薩特絕交，孤獨如影隨形，有如一出悲劇。世界對他的希求沒有任何回答，對其所有努力也不予回報，他被剝奪了希望與幻想，即便戰(zhàn)爭結(jié)束，所謂的幸福依舊縹緲無蹤，殘酷的現(xiàn)實使他明白：生命生而荒謬，邪惡宛如瘟疫，而且像黑夜般永不滅亡。正如《鼠疫》結(jié)局所說：“也許有一天，人們會再次遭遇厄運或是受到懲罰，鼠疫會再次抬頭，發(fā)動老鼠，讓他們在一座幸福的城市中殉葬?！?/p>
盡管如此，但加繆仍舊樂觀，他說：“這茫茫黑夜就是我的光明”“如果人類困境的唯一出路在于死亡，那我們就是走在錯誤的道路上了:。正確的路跡就是通向生命、通向陽光的那一條”。因此，他在無盡的孤獨與痛苦中歌頌高貴的生命，祈盼一種救世的力量不是神性而是人性以重建被摧毀的道德秩序。人的一生可能是燃燒，也可能是腐朽，加繆的歸宿，就是在烈火中燃燒自己，綻放出最后的光輝。生命雖逝，榮譽永存，他在短暫的文學創(chuàng)作生涯里，用理性而敏感的筆觸，刻畫出眾多性格鮮明的人物。許多青年從加繆的作品中得到啟發(fā)，篳路藍縷，獨行于世，找尋到人類幸福最后的福祉所在自由人道主義。
加繆曾說：“對未來真正的慷慨在于把一切都獻給現(xiàn)在?！币粋€真正的人從來就不會對未來吝嗇。無論是身處苦難之中，還是保持著相對幸福的狀態(tài)，我們都應如里厄和加繆一般，以悲愴崇高的格調(diào)，奏響奮斗的凱歌，將全人類的幸福置于個人利益之上，根植于人類歷史上最久遠、最強大的精神人道主義，使自己的斗爭散發(fā)出人性與理性的光輝。在今天，面對現(xiàn)實生活中被迫流放與自我流放的雙重禁錮，為著個人的價值，也為了固守社會道德的防線，我們應當做強者以自救。
如果世界是一所孤獨的醫(yī)院，就讓我?guī)е⊥磁c寂寞歌頌生活;如果世界是一座苦難的監(jiān)獄，就讓我堅定對鐵窗外太陽與希望的信仰;如果世界是一片紛繁的汪洋，就讓我選擇凈化自己所在的海域。
最美人間盛夏時。
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