讀后感有助于培養(yǎng)我們對文學作品的欣賞能力和批判思維能力。那么我們該如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，讀者應(yīng)該全面了解作品的背景、作者的寫作意圖以及其中的核心思想。其次，在閱讀的過程中，要多角度、多維度地思考和分析作品的內(nèi)容，包括情節(jié)發(fā)展、人物形象、意象象征等方面。進一步，讀者可以從自己的經(jīng)驗和認知出發(fā)，與作品中的情節(jié)和人物進行對比和聯(lián)系，展開個人的思考和感悟。最后，要注意用恰當?shù)恼Z言和表達方式來闡述自己的觀點和感受，以達到清晰、準確地傳達個人的讀后感。以下是小編為大家推薦的一些優(yōu)秀讀后感范文，希望能給大家提供一些寫作的靈感和參考。
回歸神讀后感篇一
回歸故里。從某種意義上說，作者沒能沖破自己階級和家庭的限制，但是反思過去數(shù)十年種種，做到了與自己的出身和同性戀身份的正視與和解。
作者的筆觸十分真誠，整本讀下來，他沒有強行去為自己幾十年不顧及家人開脫，也沒有回避自己同性戀的身份，更是站在自己階級的立場上，闡明了一個殘酷的事實，不同階級的資源差別導(dǎo)致人生之路完全不同，平民階級更多的是身不由己。
90后一代很長時間以來被詬病為溫室的花朵，成為嬌生慣養(yǎng)的代名詞，身體不禁風霜，精神脆弱敏感，只能說，我是被代表了。我的童年溫飽，但物質(zhì)條件并不好，就拿教育來講，小學的教室漏雨無窗，新衣并不常見，更不要說課外書，家里農(nóng)忙，顧不上我們，一群群小伙伴隨意去瘋，哪里有溫室的樣子，而且我敢說，農(nóng)村孩子的情況基本如此。與“后浪”比起來，大概，這就是最直接的階級。
當我考上大學，成績一本的時候，鄰里還都是羨慕眼光，“大學生了”，但是進到校園相互談?wù)?，大多都是家庭出身為農(nóng)村的孩子。意思是出身大致相同的人進入到了類似的學校，如果對學校也進行等級的劃分，相似等級的學校接納的是對應(yīng)等級的學生。作者是這么說的：
我們出生時，宣判結(jié)果就被烙印在我們的肩上，而我們未來的社會地位，被先于我們誕生的因素決定和限制著，這些因素便是家族的歷史以及我們出生時所處的環(huán)境。
遺棄的過程是漫長的，淘汰是許久之后才發(fā)生的事情，但統(tǒng)治者和被壓迫者之間的差距是不變的：它通過自我移動的方式進行自我再生產(chǎn)。
這說起來有些沉重，有些人不愿意揭穿是因為太過于殘酷或者沒有意識到，有些人是要維持社會的穩(wěn)定或者身處受益層，我想大家都知道分別是哪些人，但是還是要讀書，讀書能給我們帶來自由，最起碼是思想上的。
事實證明，讀書確實是改變一些人命運的機會，但是不能改變整個階級的命運，而且還要看社會背景，千軍萬馬過獨木橋的時候是機遇，難度下降的時候成了普遍的機遇，價值也就隨之下降了。由此我可能要說句喪氣話，意識到自己不能突破社會限制的時候，就去考個公務(wù)員為下代打基礎(chǔ)吧。
是不是已經(jīng)足夠努力，如果這些問題都是問心無愧的，我想多讀書，就會和這個世界和解，當然就和家庭和解了。
我也曾說過氣話，討厭我父親的唯唯諾諾，做起事來支支吾吾，討厭我母親每天抱怨生活，只知道出大力氣干活，貌似自己很聰明。幸好我在沒有給她們造成大傷害的時候就覺悟到了，歲月的力量可以改變?nèi)魏我粋€人，以往社會給他們的傷害，現(xiàn)在他們能娓娓道來，我知道埋在心里不愿提起的其實更多。
我不到三十歲，對這個階級知之甚少，我渴望進入所謂的上層社會，羨慕他們的舉止得體的人，優(yōu)雅微笑，所歷非同，其道亦殊，只能說我努力去成就他們這樣的事業(yè)，但保持自己粗糙的“氣質(zhì)”。
回歸神讀后感篇二
讀《回歸故里》的過程如同第一次讀《掩飾》一樣激動顫栗，《掩飾》的作者在是在美國社會作為日裔和同性戀的雙重身份，《回歸故里》的作者是在法國社會里作為工人階級和同性戀的雙重身份。這兩部作品都可以看做作者對自己大半人生的回顧，毫無保留地從自己的經(jīng)歷出發(fā)，從民權(quán)或社會學的角度剖析社會與政治問題。在我自己的閱讀體驗中，《回歸故里》是《掩飾》的映射，有作者經(jīng)歷可做參照的坐標（兩位作者都是從底層進入了學術(shù)），也有互為補充的問題解答——為何同性戀在自覺地構(gòu)建一種隱匿的雙重身份：是矯正、冒充和掩飾的歷史；或者是性規(guī)則和它所規(guī)定的等級（這一等級日復(fù)一日地生產(chǎn)著心理機制和主體化方式）在起著狡猾而有效的作用?；蛟S每個性少數(shù)人群都有焦慮圍困的時刻，在青少年時期掩飾自己，終其一生來尋找群體或者理論的支持來解釋自己。
對這本書另外一個感興趣的原因是作者寫了《米歇爾·?？聜鳌贰τ诟？拢蚁胂葟呐c他相關(guān)的作品閱讀起，先熟悉他的理論、他給帶來的影響，以及他被人提及并使用的概念。借用這本作者理解了他父親的段落，我想了解?？隆八诤螘r、何地。也就是說，他所生活的時代以及社會區(qū)域，決定了他的社會地位，決定了他了解世界的方式，以及他和世界的關(guān)系?！痹賮黹喿x?？碌脑瑧?yīng)該更能體會他的理論。
這本書有一個和加繆的《局外人》類似的故事開頭：“多年以來，它于我而言僅僅是一個地名。”回鄉(xiāng)參加生疏已久的父親的葬禮，再次面對刻意疏離的故鄉(xiāng)人事，在這一趟久違的回歸之旅，作者開始反思為何自己寫過跟多關(guān)于統(tǒng)治機制的作品，但從來沒將社會統(tǒng)治作為主題，曾經(jīng)著力研究人在屈從和主體化過程中產(chǎn)生的羞恥，但從來沒有研究過社會壓迫帶來的羞恥感。而得出了一個被長久回避的問題：離開故鄉(xiāng)、與家庭決裂一方面是自己同性戀取向而必須的反叛，深埋其下的原因是：脫離這個家庭低下的階級。在對家庭中每位成員進行歷史性回顧之后，有了一個可接受的答案：“我確信父親所生活的環(huán)境對他來說是個巨大的負擔，這種負擔會讓生活其中的人受到極大的精神傷害。父親的一生，包括他的性格，他主體化的方式，都受到他所生活的時間和地點的雙重決定，這些不利環(huán)境持續(xù)的越久，它們的影響就越大，反之，它影響越大，就越難以被改變”“事實上，我遺憾自己任憑這個暴力的世界擊敗自己，就像它曾擊敗父親一樣”。
做出反思都有些無可挽回的哀傷。唯一閃光的是少年時對一個不同階級男孩的愛慕，雖然也會回顧這段短暫關(guān)系中的階級性“在交流過程中通過行為和反應(yīng)展現(xiàn)出來的階級性，無非就是社會結(jié)構(gòu)和階層現(xiàn)實化的結(jié)果。友誼也不能很成功地逃脫歷史的負擔：一對朋友，就是兩段社會史試圖共存的過程，有時在一段關(guān)系的發(fā)展中，即使它很短，也是階級“習慣”的惰性作用下兩個階級之間的相互傷害。
即使他們對彼此的態(tài)度和話語并不具有很強攻擊性，也沒有故意要傷害對方，上述事實依然成立?！边@段短暫的關(guān)系也長遠地改變了他“仍然是那個在只在高中短暫交往過的男孩賦予我對閱讀的興趣，改變了我與文字的關(guān)系，這種對于文學與藝術(shù)的熱愛一開始只是鬧著玩兒，后來則變得越來越真實了。從根本上講，試圖探索一切的熱情和渴望最為重要，具體的內(nèi)容會隨之而來。”我會傾向于這個故事有著浪漫化的虛構(gòu)。智識、趣味對優(yōu)等階級是一條坦途，對沒有更多資源的普通人可能只能在黑暗中摸索。但在生命歷程的早晚，我們應(yīng)該期待懷抱著希望（但并不必然的）自己或者他人愿意去分享，共同前往那些已經(jīng)存在的道路。
回歸神讀后感篇三
讀完一本名著以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候抽出時間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的回歸信念讀后感，希望對大家有所幫助。
拿到《回歸信念》這本書的時候，我并沒有很快開始打開閱讀，而是花了大概一周的時間去思索"信念"是什么。"當初為什么選擇做社工？"這個問題很多人問過我，我也問過很多人，得到了很多不同的答案，例如說有雙休日、假期多、工作時間穩(wěn)定、工作氛圍好……當然，如果只是這些理由的話，很多工作都有這些條件，所以也延伸出了下一個反思"是什么讓你堅持還在做社工？"我相信，每個社工入行的理由各不相同，但能堅持下來一直做社工，內(nèi)心一定都有某種相同的信念。
《回歸信念》一書是由香港城市大學甘炳光老師編著的。這本書告訴我們，堅守信念，面對挑戰(zhàn)，是成為社工的必備條件。然而工作在前線的社工在實際的工作環(huán)境中應(yīng)如何踐行社工信念卻又成為另一個課題。
該書以不同的社工信念為題，讓20位有豐富實踐經(jīng)驗的社工，圍繞實際工作中遇到的人和事，細說他們在不同工作崗位和服務(wù)范疇中遇到的挑戰(zhàn)和挫折，以及他們自身對社會工作的反思，分享他們在現(xiàn)時香港的工作環(huán)境中堅守信念的方法，表達他們對作為社工的真誠，對堅守并向全社會推廣社工信念的執(zhí)著。
坦白來說，我并不是特別喜歡看滿滿黑白文字，全本除了封面一點顏色、插圖都沒有，特別還是專業(yè)類的書，但因為需要寫讀書報告，不得不以壯士斷腕的悲壯心情，打開了這本書，然后發(fā)現(xiàn)了一個新世界。《回歸信念》不是枯燥的專業(yè)書，也不是一味猛灌雞湯的書，給我的感覺更像是對話，投身社會工作事業(yè)并為之奮斗的20位前行者通過這本書與讀者的"對話",分享他們在實踐社會工作觀念過程中的掙扎、失落、欣慰、頓悟等等。
甘炳光老師在書中寫到"社工的信念，較諸社工價值觀更重要".看完《回歸信念》這本書后，我回憶了自己當初選擇做社工的原因。時至今日依然清楚記得20xx年xx月，當我停駐在人生分叉的路口，徘徊猶豫看不清前行方向，我姐對我說："既然不知道要做什么，你要不要試試看做社工？我覺得你的個性挺適合做社工的。"’但當時我選擇做社工，卻并不是因為這個原因，而是被姐姐說起社工時眼里閃現(xiàn)的光吸引。那時的我并不知道姐姐眼里的光是什么，只是覺得莫名被吸引，現(xiàn)在想想，那種光應(yīng)該就是甘炳光老師一直在書中強調(diào)的信念了吧。姐姐說："社工并不是單純向錢看的工作，而是深入社會的基層，了解并收集基層群眾的需求，去推動社會相應(yīng)政策的實施或者修訂，從制度上去改變社會的不公現(xiàn)象。"
在《回歸信念》這本書中，甘炳光老師對于"信念"這個詞作出的解釋是"信念是指我們真正相信的事，跨越了認知的層面，以致個人投入的信心層面，成為個人所信靠的東西。我其實很喜歡里面的一句話，信念的第二個重點是‘念’這個字，除了‘相信’之外，信念更要求我們要‘時刻思念’這些我們是好的及有價值的東西，既要‘念念不忘’這些信念。"對于書中提及的[拾海星]這則有關(guān)信念的故事，我是通過看書后，在網(wǎng)上搜索了故事的內(nèi)容，也讓我想起了我的第一任也是拉拔、陪伴著我們成長為一名合格社工的陳紹勤老督導(dǎo)，給我們講過的那些關(guān)于社工信念的小故事。除了專業(yè)知識，他傳遞給我們的更多是社工的信念。時至今日，對于學過的專業(yè)知識有的已經(jīng)遺忘或者模糊了，但那些關(guān)于信念的故事依然記憶清晰，也成為我最喜歡和別的同行或者實習生分享的`內(nèi)容。
怎么定義一本好書？我認為值得反復(fù)閱讀，并能引發(fā)思考的就是好書，而《回歸信念》符合我對好書的定義。由于時間關(guān)系，目前為止我僅僅完成了全書的第一次閱讀，以謙恭的態(tài)度，仔細閱讀了每個故事、每個分享，帶給我很大的觸動。從這20個資深社會工作者分享的故事中，除了工作技巧，他們遇過某些經(jīng)歷和曾經(jīng)遇到的困難和迷惑，如何面對，成功也好，失敗也罷，最終希望傳達的還是他們的信念。從事社會工作4年多時間，我試過迷茫，試過失落，掙扎過，想過放棄，但現(xiàn)在依然還是一名社工。書中說有信念才不會迷失，有信念夢想才會更堅固。從前沒有細想過信念是什么，也從未刻意去修煉過自己的信念，而是聽他人的信念，學習他人的信念，但信念不是學習得來的，而是需要修煉出來的信念是從個人不斷反思，透過親身經(jīng)驗和驗證，慢慢培養(yǎng)出來的，我希望有一天，我能傳達給別人的，不再是照搬學習得來的信念，而是修煉出自己的信念。我認為《回歸信念》這本書值得讓每個從事社會工作的人閱讀，特別是在迷茫彷徨的社會工作者，要知道堅持做社工不易，但有信念的社工不會怕難。
回歸神讀后感篇四
西游記里的孫悟空給師傅畫了一個圈，告訴他只要呆在這個圈內(nèi)就能保平安，反之就會被妖怪抓住。師傅當然不信，輕松跨出結(jié)果被“妖怪”抓了去，惹來悟空好一番埋怨。從此這個圈就在師傅心中生根發(fā)芽，簡單的跨步動作變成了和內(nèi)心、和自我、和未知的較量，從懷疑冒險不忿到焦慮沉默幻想，在安全圈內(nèi)虛幻的獎勵報償中迷失得意...直到被圈心甘情愿地馴服，視圈為圣旨。適應(yīng)它，接受它的要求，從而成功地將自己留在圈內(nèi)；反抗，意味著失敗。
這個圈用法律行使權(quán)力，用道德規(guī)范束縛被壓迫者，用標準規(guī)則讓人亦步亦趨，用虛構(gòu)的價值認同誘惑身心付出，以實現(xiàn)自己的期望意圖。沒有暴力，沒有壓迫，一個個圈印刻在我們意識的深刻，一切事物一個個圈內(nèi)都井井有條，充滿理性，環(huán)顧圈子內(nèi)的同儕們和自己的臉上又掛著“天真的驕傲”和稍稍逾矩的那種“羞恥拘束感”，只感到滿滿的荒誕。
而將這套圈施加給我們的人，卻是一群可以以正當破壞規(guī)則、享有非標準化待遇的人。一輛漂亮的轎車駛進來，從車上下來的這個人，他短暫出現(xiàn)在我們的面前，一副圣人高知老實忠厚優(yōu)雅儉樸者形象，看似和我們的衣著打扮修養(yǎng)品味相似，但如同對社會關(guān)系有著本能反應(yīng)一般，我們知道“我們”和“他們”之間有差別。風塵仆仆而來又悠忽而去，留下的信息極少又極具誘惑力，以至于我們對的圈外的真實難以想象，不如心安理得縮在圈的角落。
未來的階級會固化，這是必然的，信息的巨大落差會讓不同階級產(chǎn)生不同的行為，這一點靠智商很難彌補。正如弱勢階級通過自我努力去實現(xiàn)一些跨越階級的可能性時，他努力實現(xiàn)的東西已經(jīng)失去了在先前體系中所具有的價值和位置，優(yōu)勢階級早已拋棄了這里去到了你想也想不到的地方。
遺棄的過程是漫長的，淘汰是許久之后才發(fā)生的事情，但統(tǒng)治者和被壓迫者之間的差距是不變的：它通過自我移動的方式進行自我再生產(chǎn)，壓迫者永遠不得其法，又總是處于落后的命運，被一個個圈會裹挾著人走向更加離散、原子化，掙脫不得。
回歸神讀后感篇五
這次我再一次向同學借閱書籍，不過這次給我的還是《淘氣包馬小跳》，可是不是《漂亮女孩夏林果》，而是《天真媽媽》。
這個書的主要內(nèi)容是：他的媽媽是一個櫥窗設(shè)計師，有一頭像海藻一樣彎曲的長發(fā)，在廚房做飯時愛穿這一條鑲著荷葉邊的碎花兒圍裙。她像一個小女孩一樣愛哭，馬小跳給她做了一個12層的三明治，馬小跳還給她洗腳，馬小跳給她過過母親節(jié)??????她都會感動得流淚；她還有像小女孩一樣的好奇心，常常將自己想象成神探去破案；她還愛吃有臭味的食物，比如說榴蓮，比如臭豆腐；她睡覺偶爾還會磨牙??????這是個既天真又可愛的媽媽，也就是馬小跳的寶貝兒媽媽。
我喜歡這個天真媽媽。你呢？
回歸神讀后感篇六
這本書寫得已經(jīng)足夠克制，作者通過許多理論已經(jīng)中和了過重的情感負擔，但是至少對于我來說，在閱讀它的這一段空間里，它依然讓我不堪重負，幾度失控。
這本書對于我現(xiàn)在的年齡階段與心理狀態(tài)都是適時又應(yīng)景的。我已經(jīng)叛離故鄉(xiāng)多年，也未曾（永遠也不會）融入故鄉(xiāng)之外的其他任何地方，在我度過的許多日子里，故鄉(xiāng)之外的這個世界，一點一點地將原生的我慢慢擦除，重新填補。我不停地變換被變換著以適應(yīng)這個暴力又善變的世界，毫無抵擋之力，甚至毫無抵擋的意識，對比我小小的故鄉(xiāng)，這個世界必然是更大，更應(yīng)該去迎合的。
我都依靠童年與故鄉(xiāng)的回憶來維系我的世界不至于崩塌，我的靈魂得以安寧休憩，那些回憶總是用之不竭，卻無法再去重復(fù)。隨之而來的對故鄉(xiāng)的背叛感更是讓我覺得無家可歸，我何嘗不是被新世界引誘，又或者是不可避免的盲目獻身。
同事小妹妹跟我聊天，總會在一些感悟前面加上“我爸爸說”，“我奶奶說”，聽到的時候，我內(nèi)心很受驚，羨慕又失落，那種三輩之間，時間上的，地域上的，思想觀念上的連接，我失去，應(yīng)該是丟失，太久了。
前些天吃飯，要用面皮裹著很多蔬菜大口地去吃，我無意識地跟朋友說我特別喜歡需要大口去吃的飯菜，說完隨即想起小時候父母在我犯錯傷心的時候，叫我坐在飯桌前，擦干眼淚，嘴巴張大，大口大口地吃。意思是沒什么大不了，趕緊張大嘴巴暢快地吃飯。兩個場景一起出現(xiàn)，我哭得不能自已。我很久很久沒想起他們教給我的東西，沒聽我爸媽說，我奶奶說了。許多已經(jīng)內(nèi)化的，無意識每天去運用的，都被我理所當然到遺忘，想要去反叛的，卻記得清清楚楚。
舊世界回不去，新世界也進不來，哪怕是通過反省度量這之間的距離，也無法結(jié)束流亡。
回歸神讀后感篇七
比懺悔錄更加真誠，深刻的剖析了社會階級之間的深深的割裂。
經(jīng)濟壓力讓她不得不在工廠找了一份需要每天辛苦勞作8小時的工作（中學畢業(yè)會考之后的那個暑假，我在那里待過一個月，于是我目睹了這份“工作”真實的樣子），以此來保證我可以繼續(xù)在高中課堂上學習蒙田和巴爾扎克，并且可以進入大學，整天整天地在房間里研讀亞里士多德和康德。她午夜才能入睡，凌晨4點便要起床工作，而我會研讀馬克思和托洛茨基（trotski）、波伏娃和熱內(nèi)直到天亮。我只能援引安妮·厄爾諾在提到她開雜貨店的母親時所使用的簡單描述，來揭示這赤裸裸的現(xiàn)實：“我深知她對我的愛，以及我們之間的不平等：她從早到晚給我烹制土豆和牛奶，好讓我可以坐在階梯教室里聽老師講柏拉圖?！?/p>
在母親工作的15年中，她每天都要站在組裝流水線前，不停地把蓋子蓋在廣口瓶上，每天上午和下午各有10分鐘的時間可以請假離開去衛(wèi)生間，如今，當我看到她因為多年的高強度勞作而身體痛得動彈不得，便理解了社會不公最為具體的含義。甚至可以說“不公平”這個詞本身也相當委婉，它掩蓋了真正的現(xiàn)實：赤裸裸的、暴力的剝削。一個年邁工人的身體，可以體現(xiàn)階級社會全部的真相。這個工廠里的工作節(jié)奏快得讓人難以置信，不過其他工廠也是一樣：管理者會在某天花幾分鐘記錄一個女工的工作速度，然后就把它規(guī)定為工人們的最低工作速率。這規(guī)定已經(jīng)足夠夸張，甚至不人道了，但更有甚者：工人的報酬中有相當一部分來自獎金，這獎金來源于個人的日平均工作量。母親對我講，她和她的工友們甚至企圖達到標準速率的兩倍。
強烈無奈心酸對比的反差，其實這個母親，是廣大中國底層父母的形象的一個縮影。真正理解了活在中國有多么幸運，哪怕身處低層，因為中國從古至今對于教育的重視覆蓋到所有階級，才讓廣大底層的后代有了改變自己命運的機會，哪怕這種機會是上一代用讓人難以想象的艱辛所換來，至少在他們心中有一絲希望甚至可以說是唯一的動力，看著自己的后代達到自己所達不到的高度。
因為童年的弱勢受欺負孤獨的經(jīng)歷，和父母經(jīng)常不在身邊的對愛的渴望，但是卻因為一直一個人很少有朋友，初中被人厭惡的自卑情緒，又與人產(chǎn)生一種疏離感，與人群相處在外表現(xiàn)的很外向希望成為人群中的交點來獲得存在感。我也產(chǎn)生一種對于軟弱無能人群和無法表達自己愛的人的痛恨，其實根源還是對自己軟弱的痛恨，哪怕不斷學習，健身來武裝自己，也只是把自己包裹起來，用讓自己比別人強的感覺來滿足自己需要的優(yōu)越來獲得安全感。但是卻會有一絲裂縫，無法掩飾自己內(nèi)心對于被愛的渴望。在某些時期會突然陷入無意義，悲觀情緒中無法自拔。只有慢慢開始直面自己最深層次的懦弱，并且與曾經(jīng)痛恨的自己開始和解，才慢慢開始包容去看待這個世界，慢慢不用通過奢侈品和各種外物來增加自己的自信心。不再害怕自己做一些事別人的眼光，不再否定自己，真正的開始認可自己的價值。
回歸神讀后感篇八
雖然是迪迪埃的私人心路，但是卻涉及到當前斗爭幾個十分重要的理論和實踐問題：西方馬克思主義、女性和性少數(shù)。在迪迪埃那里，“我被兩種社會判決所影響：階級的判決和性向的判決”，作為法國工人（平民）階級出身的孩子，他選擇了馬克思主義（或左的政治立場）；作為同性戀，作為“恥辱的產(chǎn)物”、“羞辱的兒子”，他選擇了?？隆Ｗ罱K，他“自由地作為”了一個“同性戀生活”，卻沒有成為一個“知識分子”。
迪迪埃提到，馬克思主義的關(guān)注點局限于階級壓迫（迪迪埃強調(diào)更多的是工人階級的“異化”），擱置了如性別、性向主體化，以及種族相關(guān)的主體化問題。因此在同性戀方面，他選擇了以“文化”運動代替了階級斗爭（或者他根本沒進行過實踐領(lǐng)域的階級斗爭，且在思想領(lǐng)域也是不斷資產(chǎn)階級化的，“完全融入我渴望進入的群體”），甚至提到了“同性戀社交場所在一定程度上是一個階級混合的場所”。但作為自然地理群落的同性戀決不是作為社會關(guān)系中的同性戀，去看看任何知乎、和其他網(wǎng)站上同性戀交友貼，就可以看出涇渭分明的階級區(qū)隔，或者那清一色曖昧、文藝的帖子本身就包含著對底層的工人、農(nóng)民同性戀排斥。
迪迪埃作為個體隱射出的卻是整個西方馬克思主義所遭遇的普遍困境。他所持有的左派立場和哲學為什么不能解決資本主義的性別和性少數(shù)問題？因為它本身就是資產(chǎn)階級的理論，本身就為他所處的那個軟弱的小資產(chǎn)知識分子階級服務(wù)，他們一方面要通過表達對無產(chǎn)階級、平民階層的支持以獲得政治資本和學術(shù)資本來抗衡大資產(chǎn)階級，另一方面又害怕群眾的革命使自己喪失了優(yōu)渥的精神勞動環(huán)境。他的“馬克思主義理論”之所以不被大資產(chǎn)階級鎮(zhèn)壓，是因為其是無害的、精英化的，是武器的批判重新蛻變?yōu)榕械奈淦?，是不徹底的理論。于是他用資產(chǎn)階級的權(quán)力學說代替馬克思主義，用?？碌纳缹W的唯心幻想來代替工人階級的斗爭，用革命的言辭代表革命的行動，要做具體的微觀的同權(quán)力和秩序的斗爭，既然同性戀弱小到無法碰碎資產(chǎn)階級專政，那就選擇“獨善其身”吧。
資產(chǎn)階級知識分子把女性、同性戀的解放寄希望于社會對他們的理解、同情，寄希望于資產(chǎn)階級的良心，是根本不現(xiàn)實的。父權(quán)（無論是男還是女）的壟斷和至高地位正是現(xiàn)代資產(chǎn)階級偽善的家庭價值觀的核心，是資本主義再生產(chǎn)的關(guān)鍵支點、無限壓榨的保障和社會的穩(wěn)定器。承認性別的平等，就意味著資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的崩潰；消除同性戀和異性戀的對立，就意味著他們同其他階級的區(qū)別消失，就意味著無法再從差異中攫取其中的利益，也意味著對資產(chǎn)階級核心家庭價值觀的沖擊。
迪迪埃的成長與回歸昭示著現(xiàn)代女性運動、性少數(shù)運動和工人運動（還應(yīng)包括種族運動，雖然他沒提到）的困境。他選擇割裂了它們之間的關(guān)系，并且同時背叛了工人階級和（工農(nóng)階級）同性戀。它們本身深刻地包含、共生在共產(chǎn)主義的人類解放運動之中，并以階級的解放為前提，如果幾者分道而行，就無法得到群眾的普遍參與和支持，局部的抗爭可以使資本主義的生產(chǎn)暫時放緩或者以更隱蔽的形式進行，但永遠無法得到真正的平等。
回歸神讀后感篇九
非常喜歡一位友鄰對于本書的評價——“這是一部社會學視角的去文學性回憶文稿”。
書中是身為社會學家的作者在其父親去世后對其過往經(jīng)歷的深刻反思。這樣一種反思是是坦誠而又深切的，同時又是社會學式的。這種坦誠體現(xiàn)本書的方方面面，體現(xiàn)在作者真誠而又毫不做作的語言中，同時也體現(xiàn)在作者對自己心路歷程庖丁解牛式的剖析與解構(gòu)中，正是這樣一種坦誠吸引著我不斷閱讀下去。
盡管我對社會學的領(lǐng)域不甚了了，但是依賴于先前閱讀歷程中積累的對于政治學與心理學的一些基本常識，使得閱讀本書對我而言并未造成太大困難，反而引起了我對于社會學的濃厚興趣。顯然我讀過費孝通的《鄉(xiāng)土中國》僅僅是小點心而已，薩特，拉康，?？?，布迪厄的著作才是真正下一步需要去用心了解并閱讀的饕餮大餐。
整部書由作者迪迪埃得知自己的父親去世后始料未及的錯愕開始說起，一路回顧了作者作為知識分子與自己工人階級的家庭的隔閡與作為同性戀被家人所拒斥的一種與家庭雙重分裂的過程。在離開家庭之后，作者再也沒有與家人有任何聯(lián)系，直至三十年后，當作者的父親去世，他才終于回歸故里并對這段歷程進行了一次痛苦而又深刻的反思。正如作者所言，他渴望理解父親，并通過父親的逝世來理解自己。
整部作品對我而言最為觸動的部分大概有兩點，其一便是作者對自己與家庭的分裂與隔閡的反思，其二便是作者對工人階級的剖析，讓我對當今的很多政治現(xiàn)象有了更深的理解與認識。從古至今，家庭一直都是一個復(fù)雜而又深刻的話題，它既可以是一個溫暖的避風港，也可以是一片滿是刺的荊棘。
正如托爾斯泰所言：幸福的家庭只有一種，不幸的家庭各有各的不幸。對作者而言，家庭所扮演的角色顯然是后者，他花了大半輩子來逃離他的家庭。作者與家人的隔閡是雙重的，這種隔閡首先就是作者作為同性戀的身份。這種身份與他父母所屬的工人階級所尊重的男子漢氣質(zhì)大相徑庭，讓他的家人無法理解。正如書中所言：“我的其中一個弟弟鬧離婚時，他的妻子在對他的一長串抱怨中提到：你的哥哥迪迪埃，不就是個拋棄自己家庭的同性戀嗎？”然而，作為一個社會學家，性取向很少對作者造成困擾，相反，在過去的日子里，他一直積極為同性戀發(fā)聲，為同性戀在社會中爭取地位。
可以說，同性戀一直都是作者的社會形象與標志之一。作者也一直以為，性取向才是自己與家庭分裂的原因。然而，直到父親逝世，作者回歸故里，與母親徹夜長談，并真正嘗試理解父親時，他才意識到，自己逃離家庭的另一個原因，另一個更少為人所關(guān)注的原因——他想要逃離父母家人所屬的底層平民階級。他開始意識到，他所厭惡的家人身上的很多特質(zhì)，并非是他們本意如此，而是社會，是階級強加與他們的，而與他們個人的特質(zhì)無關(guān)。
與此同時，出身這樣一種底層家庭，后來又進入資產(chǎn)階級的作者，時時刻刻都在感覺到一種撕裂感，按照作者的話說：“我的信仰與我進入的資產(chǎn)階級世界格格不入，我所秉持的社會批判理念與我本身的價值觀相互違背?！痹谡紊希驹诠と艘环?，然而，他卻厭惡自己的工人出身。作者對自己的描述不由讓我想起羅曼羅蘭在《約翰克里斯朵夫》中所塑造的奧利維的形象。
與作者類似，奧利維同樣是一位知識分子，他熱烈地支持工人運動，為工人發(fā)聲。然而，當他真正與工人共處時，他心里卻充滿了對工人的厭惡之情。階級之間的鴻溝就在這里體現(xiàn)。作者的語言更加苦澀辛酸：“我通過衡量我們之間的差距來衡量我的成就?！边@樣一種對于階級的逃離，是作者此前從未意識到的。直到父親去世，作者才意識到他的逃離的雙重性，他對家庭的逃離不僅僅是性規(guī)則上的，同樣也是社會規(guī)則上的。作者的這種視角，也讓我獲得了看待家庭關(guān)系的視角。
進一步，作者開始對工人階級的生活狀況本身進行探討，而這也是這部作品讓我感興趣的另一部分。在這一部分中，作者以自己的家庭為范例，詳盡分析了工人階級的生存狀況，剖析了工人階級的困境，并嘗試解答為何工人階級會什么會拋棄左派政黨而轉(zhuǎn)向極右翼政黨（本書探討的是法國的政治環(huán)境）。正如作者所言，工人階級的困境在于，為他們發(fā)聲的人往往并不是工人階級。
自從馬克思以來，左派政黨一直是工人階級天然的代表。然而，當左派政黨終于上臺之后，工人平民們卻發(fā)現(xiàn)，左派政黨并未兌現(xiàn)他們對于工人階級的承諾，換句話說，他們的承諾僅僅是騙取選票的工具而已。不僅如此，隨著新保守主義的興起，左派政黨逐漸從政治話語中移除了有關(guān)階級對抗的內(nèi)容。
極右翼政黨的訴求并非建立在共同思考得出的結(jié)論或者實踐指導(dǎo)下產(chǎn)生的意見之上，它更多涉及一種充滿敵意的世界觀而非政治理念?！霸谶@一過程中，政黨利用了他們的投票，而選民則利用了他們選擇的表達方式來讓社會聽到他們的聲音?！?p>
作者進一步總結(jié)道：“投票給左派政黨是平民階級對自己積極的肯定，而投票給極右翼政黨則是他們對自己消極的肯定。”投票給極右翼政黨是平民階級對于左派政黨的控訴。作者在這一部分庖丁解牛般的分析簡直讓我豁然開朗。
這本著作雖然不長，但是對我而言卻是一場洗禮，一方面，它向我打開了社會學的大門，讓我開始理解社會學在思考什么。另一方面，它也給我提供了一個審視自己，審視家庭與社會的全新視角。正如作者所言：“即使我們成年之后所處的生活環(huán)境相較童年時的環(huán)境發(fā)生了變化，即使我們努力排斥過去，童年的生活軌跡以及社會化的方式依然會持續(xù)地發(fā)揮作用，因此，回到過去的生活環(huán)境，總是一種指向內(nèi)心的回歸，一種重新找回自我的過程，包括我們主動保留的那部分自我以及我們否定的那部分自我。”
回歸神讀后感篇十
我本科學過一門課，名為“消費文化”，老師在課上談到了消費主義、炫耀性消費、商品陳列等概念，并頻頻引用拉康、詹明信等大人物。這對初入大學的我而言，不亞于一場理論盛宴。那一段時間，我去商場，看到身旁的人大包小包地走過，都會有一點優(yōu)越感，因為我覺得他們都被消費主義裹挾了，而我卻可以毫發(fā)無損地繞過一個個消費陷阱。
書中，作者青年時期指責父母過度消費的片段，讓我想起了上述經(jīng)歷。作者踏上學術(shù)生涯后，走進了理論，卻走出了父母的工人世界，他整日接觸工人階級、階級意識等概念，但去巴黎工作后，一個季度，也就給父母打一兩通電話。他父親老年癡呆，日益嚴重后，他也不曾回家，直到父親離世，才意識到自己的學術(shù)生活嚴重脫離了自己的過往。這鴻溝，體現(xiàn)在方方面面，移民問題就是其一。他很不理解母親為何反移民，更何況她本身就是移民后代。這是因為他所居住的社區(qū)，根本沒多少移民，對他而言，移民是抽象概念；對她母親而言，居住的社區(qū)，一度被移民占領(lǐng)，其環(huán)境、治安都受到了影響，工作、福利也受到了威脅，移民對她是一天二十四小時的挑戰(zhàn)。
我本人是英文系畢業(yè)，對哲學、社會學知之甚少，文學系的博士，倒認識幾個，對他們而言，后殖民等理論是必修課，?？碌热说闹鞲潜刈x書。不過，整日穿梭于辦公室、圖書館、教室的文化精英，是否有資格定義或解釋他們在現(xiàn)實生活中不曾接觸（或有意回避）的群體與社會問題呢？這是不是有“站著說話不腰疼”之嫌？正如作者所說，討論工人階級的，不論是作者，還是讀者，多不是工人階級，他們有時會不自覺地忽視工人的現(xiàn)實處境，只見工人階級而不見工人。書中的一個例子令我印象深刻，作者在父親去世后，雖不情愿，但還是決定回趟家，他的朋友說“是啊，至少也得當面聽人宣讀一下遺囑”。這位朋友顯然是以身邊的世界為全世界了，工人哪有什么遺產(chǎn)給家屬分呢？（作者其實也有類似問題，他家有車有房，他父親退休后，工會還定期安排他父母去英國、西班牙等地旅游，這在法國可能算不上什么，但放在70年代的世界背景下，已經(jīng)很中產(chǎn)了。）。
前半部分，他也確實是這樣做的；但后半部分，他就開始大段討論自己的學術(shù)生涯以及同性戀出柜的經(jīng)歷（這當然也很重要），這似乎有些偏離一開始的設(shè)想。
回歸神讀后感篇十一
她是一個櫥窗設(shè)計師，有一頭海藻一樣彎曲的長發(fā)，在廚房做飯時愛穿一條鑲著荷葉邊的碎花兒圍裙。她像小女孩一眼愛哭，馬小跳給她做了一個十二層的三明治，馬小跳給她洗腳，馬小跳給她過母親節(jié)......她都會感動的流淚；他還有像小女孩一樣的好奇心，常常將自己想象成神探去破案；她愛吃有臭味食物比如榴蓮，比如臭豆腐；她睡覺時偶爾會磨牙......這個像小女孩一樣的漂亮女人，就是馬小跳的媽媽。
回歸神讀后感篇十二
這是一本讀完令我這個出生在工人階級家庭的讀者感到沮喪的書，因為在書里揭示了階級本質(zhì)造成的人和人之間的差異，它讓我想起小時候因為貧窮制造的那些糟糕的記憶。當我們屬于平民階級時，我們很容易發(fā)現(xiàn)階級的存在。
作者以一位法國社會學者的身份，敏銳的觀察和思考階級的殘酷性，甚至不惜將它在和平社會中各階級對資源的搶占表達為一場內(nèi)戰(zhàn)，比如學校，教育系統(tǒng)就是第一戰(zhàn)場，這種觀察力無疑是驚人和準確的。
當然他的生活學習經(jīng)歷在歐洲國家與中國社會還是有很大區(qū)別，我們作為科舉制度遺傳的國家，教育的流動性和功能性，仍然保持了一定的公平性，然而隨著貧富差距的加劇，歐美國家出現(xiàn)的出身造就教育資源不公和階級固化必然在我們這個國家遲早出現(xiàn)，所以作為新一代的父母，下一代的教育問題也自然成了當下各位家長最焦慮的公共話題。
因此他所提出面對這種階級固化的反抗思想，同時值得人思考。
回歸神讀后感篇十三
最近在讀《讓管理回歸簡單》一書，感觸頗多。
宋新宇博士說：管理，最重要的就是排序，所謂的領(lǐng)導(dǎo)力，就是給別人排序的能力。我經(jīng)常聽很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人說，自己很忙，沒有時間，從表面上看這是工作量的問題，而從實質(zhì)上看，這是管理能力的問題！
他還說：“管理的本質(zhì)是激發(fā)員工的潛力，達成企業(yè)的目標。而企業(yè)目標是什么？是為客戶提供一流的價值。拉動企業(yè)這根繩子，唯一正確的做法是從客戶那一端發(fā)力。但我發(fā)現(xiàn)，差不多有超過半數(shù)的企業(yè)只把客戶掛在墻上而未放在心里?！睆埲鹈粽J為：在企業(yè)里最難的工作就是把復(fù)雜問題簡化，如流程再造就是簡化流程。做好管理最根本的做法無外乎監(jiān)管、管教和梳理。
真正的人才不是能夠評判是非、指出對錯的人，因為幾乎每一個人都能做到這一點，真正的人才是能夠讓事情變得更好的人。管理者的一個重要任務(wù)就是做決定、做決策。管理者成長的過程就是不斷給自己確定原則的過程。管理做決策時知道不同的意見很重要。如果別人都附和管理者一人的意見，那么其他團隊成員還有什么存在意義呢？因此，能夠使決策正確的前提就是將不同意見充分表達出來。每個管理上的決定都會有缺點，關(guān)鍵是要找到效果最大，問題最小的解決方案。與企業(yè)管理相比，如果是自己家的事情，天底下沒有難算的賬。我們算不清，是因為我們不認為這個賬是自己的賬。
德國偉大的農(nóng)學家利比希發(fā)現(xiàn)了植物生長過程中的短缺元素定律：任何一個植物的生長都需要一定元素。在某一個時期植物只是缺少某一種元素。只要增加這個短缺元素，植物會有一輪新的生長。人們不必去做任何其他的事情，植物就能依靠自己的自我組織能力成長。不缺少的元素即使增加再多也是沒有用處的。同理，管理者最重要的任務(wù)，就是去發(fā)現(xiàn)自己企業(yè)在某一個時期內(nèi)的短缺元素，并集中所有的力量補充它。
管理者要切記不要讓自己成為公司發(fā)展的瓶頸。如果一個管理者意識不到這個問題，不明白為公司培養(yǎng)人的責任，就很可能成為公司的瓶頸，極強的個人能力就會成為公司的一個負擔。解決這個問題的辦法就是要學會“授權(quán)”，學會把大部分自己緊抓不放的事情下放給部門內(nèi)其他人去做。
回歸神讀后感篇十四
十幾年前第一次在北大看到云門舞集的表演時，就喜歡上了云門。那時一個臺灣師兄強烈推薦這個現(xiàn)代舞團，本來對現(xiàn)代舞沒有任何概念也不感興趣的我因了師兄的推薦買票去看。一下子，就被深深震撼了。
臺上那些精靈一樣的舞者，身體就像被施了魔法般舞動著，時而在地上翻滾，時而在空中跳躍，時而靜默地行走。舞者的臉上也不是一般舞蹈中的歡欣笑顏，而是各種配合身體動作的復(fù)雜表情。不記得當時的主題是什么了，只記得看到一個舞者瘦削的身體趴在地上，仰起頭，臉上是那樣的哀傷和痛苦時，我竟快要掉下淚來。人生第一次，我被舞蹈感動了。
云門的舞蹈，不同于我之前看過的任何一種舞蹈，沒有芭蕾舞的高貴美感，沒有民族舞的歡快熱鬧，沒有一般所謂現(xiàn)代舞整齊劃一的律動，甚至，沒有常見的隊形排列和變化。有的只是身體的表達，對，就是“身體”，表達出的竟是這樣或濃烈或悠然的情感。
后來，又看過云門表演的《九歌》等舞劇，以及云門創(chuàng)始人林懷民所寫的書《高處眼亮》。在書中，林懷民記述了自己在臺灣和美國學習現(xiàn)代舞，回臺創(chuàng)立云門舞團的經(jīng)歷，以及如何培養(yǎng)訓練舞者并創(chuàng)作出水月、流浪者之歌、行草等經(jīng)典舞作。印象最深的就是，他通過包括打坐在內(nèi)的各種方法訓練舞者身體的敏感，傾聽身體，認識身體，直至身體可以自在的表達。
《回歸身體》這本書，講的就是云門舞蹈教室的八堂身體課程，擁抱、呼吸、重心、安靜、專注、跌倒、親密、玩伴。云門舞蹈教室是面向上至老年人，下至兒童的大眾人群的教室，學習這些課程，并不是為了可以到臺上表演跳舞，或成為一個舞蹈演員，而是，學習如何回歸身體。通過肢體的開發(fā)，學習更多身體的可能和生活的樂趣。
糊糊推薦大家讀這本書，是因為其中有很多內(nèi)容與我們目前正在學習的書畫課程是相通關(guān)聯(lián)的，可以從中受到很多啟發(fā)。當然，對于每一個人，這本書都值得一讀，我已經(jīng)推薦給幾位年輕的媽媽，以及工作壓力大、身體不太好、情緒容易焦慮的朋友。
書中每一堂課都值得記述并學習，這里只選取其中最有感觸的幾點簡要記之：呼吸、安靜、重心、專注。
三、呼吸。
書中說，所謂練呼吸，就是覺察到呼吸的存在，并把呼吸當成身體與意念（或說身與心）之間溝通的橋梁。借由呼吸的轉(zhuǎn)化，透過不同頻率的呼吸調(diào)整，來平衡人的身體，乃至平衡人的生活。
對于這一點，我個人深有體會。從小是個功課好自我要求嚴格的好學生，工作以后也常常給自己壓力做事追求完美，生活中又是個急性子。常常生活在壓力和焦慮中，用書里的理論來說，就是負責壓力反應(yīng)的交感神經(jīng)大量運作，總是處于“被狗追”的應(yīng)激狀態(tài)。幾年前終于感覺身體快要出大狀況了，于是辭去律師工作休養(yǎng)生息，找了一份收入低但相對輕松的工作。這幾年來，一直在用各種辦法調(diào)整自己，除了堅持打坐外，還學習古琴、太極拳，進入暄桐教室學習書畫。這些調(diào)整都是在發(fā)揮自律神經(jīng)系統(tǒng)翹翹板另一頭，負責能量滋養(yǎng)的“副交感神經(jīng)”的作用，補充能量，舒緩休息。而所有的一切都有共同點――關(guān)注呼吸，專注當下。
云門有一出特別的作品“行草”，就脫胎自書法，又跳脫了書法。書中說，舞者平日也在書法老師的帶領(lǐng)下運筆揮毫，“那一按一提、一筆一畫，不只是手腕、手臂的動作，更是全身的氣息吐納?！?/p>
的確，通過調(diào)整和控制呼吸，吐納身體的松與緊，云門舞者感受彼此完美配合，行云流水般幻化出絕美的身體與心靈語匯，造就了云門舞蹈作品某種特別的質(zhì)感和境界。
我在暄桐這幾個月也體會到了呼吸對于練習書畫的重要性。下班回家吃完飯收拾妥當后，不能馬上寫字，一定要坐一會兒，或者站站樁，收神斂氣，呼吸平穩(wěn)均勻以后，再開始提筆。一旦發(fā)現(xiàn)手不穩(wěn)了，呼吸不勻緩了，筆下的線條筆畫一定就沒有質(zhì)量了。這可能是因為念頭散亂走神了需要調(diào)整，或者是因為身體累了需要休息，這時就要停下來，或者靜坐調(diào)勻呼吸，或者通過站樁、云手和走步步禪來放松舒緩身體。大概由于近月來堅持打坐和練習太極拳，我的身體比以前更放松，氣血更通暢，呼吸更勻緩，基本都能堅持每天寫字畫畫，而且常常一寫就不知不覺寫一兩個小時。
特別喜歡書中本堂課的最后一句話：經(jīng)由呼吸，可以傾聽自己的身體，感受自己的身體。在生活中，在波浪中，永遠有一個安定的力量。
四、安靜。
暄桐書畫課的第1堂課，糊糊就講了“戒定慧”是整個課程的支撐基礎(chǔ)，要求每天靜坐至少15分鐘。第2堂課講了蔡扈的《筆論》，糊糊在各種場合常常提到的：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善已。”
某種程度上可以說，“默坐靜思”是暄桐書畫課最為重要的一部分，不光在課堂上大家一起在磬聲的陪伴下靜坐20分鐘，要求回家每天靜坐，之后的課上糊糊還教了各種各樣的靜坐和呼吸方法，有瑜伽呼吸法，有動中禪內(nèi)觀法等等。
對于寫字畫畫，安靜太重要了，內(nèi)心安靜，呼吸勻緩，書寫才是有質(zhì)量的。更重要的，安靜，你才能聽到世界，聽到自己，讓身心常喜悅，讓生活有新意。暄桐教室的主旨之一就是讓人有一顆回歸調(diào)伏安定的心靈，在靜默專注和談笑玩賞中，有來自心靈源頭的愉悅和智慧見地。某種程度上，暄桐教室和云門舞蹈教室有著契合相通的地方。
要時時做到安靜卻是不容易的。書里有句話說得很好，“安靜，并不是指沒有聲音或動作，而是一種狀態(tài)、一種心情”。這是說，一個人看上去安靜（不發(fā)出聲音或不做出動作），不等于內(nèi)心安靜。()而一個人可能在說話、有動作，內(nèi)心的狀態(tài)卻是安靜的，心情是平和愉悅的。
另一方面，也并不是只有在安靜的.環(huán)境中內(nèi)心才能安靜，很多人即便身在幽靜的大自然或獨處密室，內(nèi)心也一樣如滾滾波濤洶涌起伏。而有的人即便行走在嘈雜的鬧市或被人群環(huán)繞，內(nèi)心一樣能安靜平和。當然，不能否認環(huán)境對于安靜有一定影響，但更重要的是自己的心。
在我看來，安靜不僅是一種狀態(tài)、一種心情，更是一種能力。我們每個人都需要培養(yǎng)自己的這種能力。安靜，和前面講到的呼吸，是有很大關(guān)系的。關(guān)注呼吸，自然就能安靜下來；而安靜時，呼吸也一定是均勻舒緩的。但除了關(guān)注呼吸，其實用很多其他方法也可以讓自己的心靜下來，任何時候只要你想，并且掌握了這些方法。書中舉例，就像端起杯子來喝水，你專注在動作里的每個細節(jié)，那往往能幫助你靜下來。
上面所說的“專注在動作里的每個細節(jié)”，就像內(nèi)觀修行的“動中禪”，也是糊糊課上教過的方法。這是一種觀照肢體移動時的動和停的內(nèi)觀方法，借助于知道肢體的動和停來培養(yǎng)覺性。在這個觀照的過程中，你能歷歷分明地覺知自己的一舉一行，以及心念的起伏。這種狀態(tài)下，內(nèi)心自然是安靜的。
我自己近來就常常在走路、坐車以及做任何事情的過程中，有意識地讓自己去練習和培養(yǎng)這種能力，就好像有一個“我”跳脫出來，在旁邊觀察自己的一舉一動，進而在說話的時候也試著去觀照自己。很難，尤其是說話的時候，但值得學習并去不斷地嘗試和實踐。
此外，我在練習太極拳的過程中，也時時體會到安靜的力量。每次練習，都覺得時間不知不覺過得很快，身體松靜而輕靈，內(nèi)心澄凈而愉悅。無論是站樁、云手、走步步禪，還是每一個招式，老師說都要做到全身放松，意存丹田，無思無慮，內(nèi)觀自在，外觀八面。這里就包含著太極中的“靜定”之功。當心不能靜定，身必定散亂。所謂“無極而太極”，寂然不動，復(fù)得無極真機。最后才能達到無微不覺、豁然貫通的狀態(tài)。
五、重心。
重心，對于舞蹈是再重要不過的了。對于舞者，重心隨時在移動變化，能夠時時抓住重心把握重心的舞者是真正優(yōu)秀的舞者。
書中關(guān)于重心的很多闡述對于學習書畫非常有啟發(fā)。就像糊糊說的，舞蹈是和書法在某些理念上最接近的藝術(shù)。比如，書中說：行進間，永遠是從“出平衡”到“歸平衡”的過程。還講到：身體若不把重心“交下去”，是無法自然彈跳起來的。
想到書畫課上糊糊講的“平正和險絕”的訓練次第（孫過庭《書譜》：至如初學分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正），還想到她說我們寫字最大的問題在于，習慣待在安全舒適的角落，不敢突破自己，不敢把重心交出去，尤其反映在剛剛臨了一個階段的禮器碑上，我們的用筆結(jié)字過于平正和規(guī)矩，寫不出禮器碑平正中的“欹側(cè)”，也就寫不出禮器碑的“峻逸精妙”。
書中還說：重心，不只穩(wěn)穩(wěn)地落于下盤，還能經(jīng)由意念，達到“入地三尺”。看到這句話，你有沒有想到形容書法的一個成語？我想到的是“力透紙背”，不是說手上用力的大小，而是意念經(jīng)由筆鋒體現(xiàn)在紙上是剛勁有力的，像是要穿透過去到達紙的背面。
重心，其實不僅僅指身體的重心。我們的生活，我們的心靈，甚至我們的生命都是有重心的，就像書里說的“人這一生，就是不斷地在處理重心：身體的重心、生活的重心，乃至領(lǐng)略生命的輕重?！闭业搅酥匦模驼业搅似胶馀c穩(wěn)定。
六、專注。
最后一點，我想談?wù)剬Ｗ?。書里寫了一個叫周俊勛的圍棋高手的故事，我看了深有感觸，也想談一點自己的經(jīng)歷。
我小時候并不是一個天資聰穎的孩子，甚至在很多方面算是笨的，想問題直來直去不太會拐彎（現(xiàn)在也是），但還算是個比較專注安靜的孩子，大概環(huán)境使然。我沒有兄弟姐妹，很多時候也沒有同齡的孩子一起玩耍，甚至沒有什么玩具，除了一副彈子跳棋（那個年代很受歡迎的棋類，大人孩子都喜歡，幾乎家家都有），和兩盒陪伴了我很多年的積木。
但我的童年仍然是快樂的，大人上班去了，留還沒上小學的我一個人在家，我可以下跳棋下一整天。我會想象自己在和一個甚至幾個“空貓貓”（家鄉(xiāng)話，類似空氣的意思，呵呵）下棋，同時操作6種顏色的棋子，一盤棋下來幾個小時不知不覺就過去了，并且還會仔細琢磨每一種走棋布局的可能性，對比優(yōu)劣利弊，這個過程真是其樂無窮。到后來以至于周圍幾乎沒有一個人包括大人可以贏我，不是因為我聰明，而是因為長期專注的練習。
在暄桐學習，專注是非常重要的，否則沒有辦法完成每天1-2小時的作業(yè)量（開始幾個月甚至是3個小時），這種學習反過來也可以促進一個人專注力和定力的培養(yǎng)。就像前段時候線描《永樂宮壁畫》，很多同學都體會到，那些仙人根根分明的滿臉胡須、繁復(fù)無比的衣襟裝飾，要想對臨下來，真的是要全心一意，拿出一整個晚上，甚至幾個晚上的時間，專注地畫完那一條條或長或短、或直或彎的線條。稍有分神，筆下的線條就粗細不勻，甚至完全走樣了。
跟一個朋友聊天，他很難理解我天天下班回家寫字臨帖，或者愿意花幾個小時甚至幾個晚上，去臨一幅線描，他認為既然知道自己并沒有寫字畫畫的天賦，練習多年也不太可能成為書法家或畫家，為什么還要投入如此多的時間精力去做這件事呢，何不做一些更有成效的事情。這樣的想法其實很有代表性。在當下這個社會，崇尚效率，追求結(jié)果。他不能理解的其實是，如何能沒有目的地投入去做一件看起來沒有結(jié)果的事。
“有愿心，無目的”，恰恰是糊糊的人生哲學。暄桐教室教的是一些看起來“無用”的東東，一群天資平平藝術(shù)零基礎(chǔ)的成年人聚在這里學習書畫、中醫(yī)、茶課等等，都不是為了日后以此為業(yè)，成名成家。暄桐的理念是，推崇一種非功利的學習態(tài)度，扎實精進且享受當下。每一門學問和才能的累積，意味著推開一扇窗，為的不是看到外面的風景，而是純?nèi)煌ㄟ_的心地光明。糊糊說，“無用”，不是沒有用，而是說你有一個不向外求的源泉，在你的內(nèi)心，這就是“無用之美”。
所以，不管周圍的人是否理解，我們還是會專注、投入在這里，并且樂在其中。就像書里所說的，當一個人專注時，不論是大人、小孩，都好美、好亮！讓我們一起找回專注力，那不只是競爭力，也是好好生活的能力。
回歸神讀后感篇十五
《鼓神》作者通過對于張伯這個既普通又偉大的民間藝人的描寫，展示了作者對于生命的認識，從而衍生出更好的理想。
《鼓神》內(nèi)容當中對于張伯人物的刻畫與表現(xiàn)，最終揭示了一個道理，也是對于生命的認識，“生命原本就沒有高低貴賤之分?！?/p>
生命是偉大的，生活是美好的，這決定了我們的態(tài)度：我們應(yīng)該愛生命，如陜北高原的打鼓漢子一樣熱愛生活，給生命注入自由不羈的美，學會欣賞生命精彩。面對生命，一切華麗辭藻都顯得蒼白。
“鼓神”，意味深遠…。
回歸神讀后感篇十六
今天，我讀了《好習慣，好身體》的不食咸食，里面介常說食鹽量過多，容易引起很多疾病，應(yīng)該提倡低鹽飲食。首先鹽分攝入過多是導(dǎo)致上呼吸道感染的誘因，因為高鹽飲食可使口腔唾液分泌減少，溶菌酶亦相應(yīng)減少，給各種細菌、病毒的入侵提供了可乘之機。其次，“鈉”與身體中的液體及血壓平衡有密切的關(guān)系。當我們攝取高“鈉”的飲食后，體內(nèi)的細胞就會出現(xiàn)脫水的現(xiàn)象，造成高血壓，鹽吃得越多，患高血壓的風險性就越大。
原來我一直喜歡吃咸食。有時候，媽媽不在，我還偷偷的吃生鹽，媽媽一而再再而三的教育我，可我就是不聽。等我看了健康成長中的《好習慣，好身體》，我才知道過度吃咸食有這些的壞處。如果每天食鹽超過正常，還會使血液循環(huán)增加而造成心、腎負擔加重，也是導(dǎo)致高血壓病的.原因之一。知道了這些，我也知道了我的錯誤，以后我會改正的。
這本書給了我很多很多的知識，我會用課外時間把這本書看完了，從這本書上來學習更多的知識。
回歸神讀后感篇十七
李銀河，不在于她和王小波的神仙愛情，在于她自己。偏愛書中那些和王小波無關(guān)的回憶，例如她在內(nèi)蒙插隊的日子。靦腆生澀的少女，一腔熱情，在根本不適合種植的土地上日復(fù)一日地開墾，如同推巨石的西西弗斯。直到有一天，她意識到，不應(yīng)再狂熱盲從，要信就信從自己血肉上得來的真理——這大概也是她日后做學術(shù)的基調(diào)。
這些記述真正勾勒了一個女性主義者的成長與省悟。王小波說她有一種“讓人喜歡的傻氣”，親昵而準確。這種傻氣，是執(zhí)拗、純粹又至情至性，所以才能打破社會偏見，才能從學術(shù)到私生活，都言行一致，“無有不可說”。有趣的是，她自己并不太把這些優(yōu)點當回事。率真、灑脫而不自恃，是為大美。
回歸神讀后感篇十八
作者告訴我們，因著罪的緣故，我們允許外面的“物”進入內(nèi)心，而把神從內(nèi)心的寶座趕逐出去。這“物”，就是外面內(nèi)心無止盡的占有欲，以及心中所愛超過愛神的事物，它是我們心中的偶像。我們必須下定決心，讓神幫助我們，將我們心中的“物”完全取出去?！叭绻先绦臍埧嵋稽c對自己，他就可以把許多年的靈程道路縮短成幾分鐘。他這樣要比那些溺愛自己、顧惜感情、與神慢慢交涉、不大長進的弟兄們，更早進入美地?！焙芏鄷r候，我們總是不愿意把心中所愛的撇棄，而是與神不斷地討價還價，求神手下留情：“主啊，能不能讓我在撇棄它之前在玩兩天，我兩天后絕對不玩了?！钡俏铱吹健叭祟愐蚍缸锼衼淼闹湓{，不會毫無痛苦地清除的；我們心中的那個吝嗇鬼，不會乖乖地聽從我們的吩咐倒下去死了。它必須像一顆樹從地里連根拔起那樣從我們心中拔出來。它要像拔牙一樣覺得劇痛，血淋淋地從牙床拔出來；它必須用激烈的行動，從我們的魂里面被逐出去同時我們還要以冷酷的態(tài)度，拒絕它的哀求乞憐，要認定把自憐從心中轟出去，就是去掉人類心中一種最不可饒恕的罪惡?！闭堅徫掖罅康匾梦闹械木渥樱驗樽髡哒娴闹v得非常棒，講到我的心坎里去了。雖然我們是白白地稱義，但是成圣的路卻不是這么好走的，充滿了坎坷與荊棘，我們必須經(jīng)過靈里的對付，我們經(jīng)歷神的考驗，如同神考驗亞伯拉罕一樣。
曾經(jīng)有一件事情哦一直不能理解：耶穌已經(jīng)擔當了我的罪惡與過犯，我也接受耶穌基督做我個人的救主臥也有讀經(jīng)、禱告和服事，為什么我還覺得自己與神的`關(guān)系十分疏遠，當耶穌的肉身受死時，幔子已經(jīng)為我們裂開了，為何我還是不能與神面對面地交流呢？作者提到，“這是因為我們心中還存留著一層‘帕子’，阻擋神的面、神的光，使我們不能看見他。這‘帕子’是用‘己’的生命的細紗組成的，它是人類天性中的罪惡。有人以為明白了人類墮落，和必須靠著基督才能稱義的教理，就可以救我們脫離‘己’的罪惡權(quán)勢；可是事實并不如此。那個‘己’可以在祭壇上生長，它會眼睜睜地看著神的羔羊流血至死，而一點不受感動。它接受正統(tǒng)神學的培養(yǎng)，它對圣經(jīng)的討論比起閑雜的談話要高明得多。甚至我們對于神的渴慕，會為它造成一個頂好的環(huán)境，讓它蔓延和生長?！蔽覀円胗H近神，必須揭去這一層“帕子”。這是一個很痛苦的過程，因為“這一層‘帕子’是活的，有生命的纖維物，是用我們身上有感情、有知覺的東西造成的。觸到它，就是摸到我們的痛處，把他撕掉，就是叫我們受傷流血。”“這是十字架對主耶穌所做成的事，也是十字架對每一個信徒所要，為的是要我們得到自由和釋放?！?/p>
回歸神讀后感篇十九
在陜北高原上，到處洋溢著豁達與不羈，這樣的豁達與不羈中，還有一群豪放的打鼓漢子。而生活困窘的作者來到這樣的氣氛中，感覺到的依舊是荒蕪，于是作者筆下并沒有這豁達的景致和激-情洋溢的人群，而是“更加的凄惶悲哀，孤孑孑”。而后來又是什么使作者為之“驚愕”和“醒悟”呢？正是那位叫做張伯的民間藝人。
張伯貌似平凡，甚至在作者眼中是一個“像我一樣怕過年的落魄人”他“即瘦弱又邋遢，穿著一件破舊的黑皮棉襖”，這樣的外表現(xiàn)得可憐。當被壯漢們點名上去打鼓時，他還推辭道“別，別……”并“羞愧地直往后縮”。這樣的言行看上去卑微。()這卑微和可憐喚起了作者的sympathy，同時，也讓作者起了一絲疑慮：這樣一個瘦老頭身上究竟有什么值得讓他們那樣期盼呢？此時的張伯脫胎換骨般亮相了：“布滿皺紋和胡楂的臉上突然煥發(fā)出一股豪氣”，“忽然間像天神一般頂天立地地站在了大家的面前”。他的鼓聲石破天驚，神圣有力的鼓點不僅震響了大地，還震撼了作者的心靈。這純熟的技藝不僅是在演奏陜北大鼓，更是在演繹生命的繁華和希冀。張伯的形象一下子從一個“瘦老頭”“蔫耷漢”到“一個飄逸的精靈，一個神秘的符號，一團無形的罡聲”再到頂天立地的“鼓神”，作者亦有了“一種脫胎換骨般的劇痛的快感”。
作者通過對張伯這一既平凡又偉大的民間藝人的生動形象的刻畫，表現(xiàn)了作者這一既深沉又崇高的主題。張伯形象的反差折射出作者思想的蛻變，即對生命的認識的蛻變：“聲明中原本就沒有卑微和可憐”。生命是偉大的，生活是精彩的，這決定了我們的態(tài)度：我們應(yīng)該熱愛它，并像陜北高原般豪放的去演繹它，給它以最不羈的自由，盡情地釋放精彩，再華麗的語言在生命這一主題面前都顯得蒼白卑微，而作者卻用質(zhì)樸的文字通過對張伯這一用鼓來演繹生命的藝術(shù)家對生命作了一個完美的詮釋?！肮纳瘛边@一形象意味深長。
回歸神讀后感篇二十
《神鞭》這本書本來我并沒有覺得它會多好看，所以沒把它提到日程里。可那天閑來沒事想找本書看，碰巧看見了它，被它那精美的封面所吸引，就打開來看了一下。
我看這本書才一周多一點，所以并沒有看多少，俗世奇人還沒有看完，只看了一半，可僅這一半就讓我受益匪淺。馮驥才把那些人刻畫得惟妙惟肖，生動形象，每當讀到一奇人的外貌時，他總是活脫脫的浮現(xiàn)在眼前，甚至連他的五官都可以清楚的看到，舉手投足間顯著自己的本事。
“天津衛(wèi)本是水陸碼頭，居民五方雜處，性格迥然不同。然燕趙故地，血氣剛烈，水咸土堿，風習強悍?！边@是《俗世奇人》短篇中的第一句話，可見正是由于“天津衛(wèi)”這復(fù)雜迥異的環(huán)境才造就了這一個個的“俗世奇人”。
在書中，有許許多多的人物被刻畫出來的手法技藝是出神入化，例如“蘇七塊”，文中是這樣寫的“手指一觸，隔皮截肉，里頭怎么回事，立時心明眼亮”。這句話描寫的他比ct拍片都神乎其神。當然，這是屬于正面描寫，其中還有側(cè)面描寫。例如“藍眼”和“黃三爺”。文中正面描寫“藍眼”技藝高超，眼賊得很，一輩子沒看錯過，可又寫“黃三爺”造假畫他愣沒看出來還花了許多錢買了回來，這就是從側(cè)面描寫“黃三爺”造假畫的技藝高超。除了這些另外還有許許多多的俗世奇人，比如說“藝高人膽大的”的“泥人張”；“能把死人說活了”的“好嘴楊巴”；“賣東西賣出道來”的“蔡二少爺”等等。
雖然讀得不多，單就這一點就讓我受益匪淺，讓我有了繼續(xù)讀下去的欲望。
這是學生尹紀越的一篇讀后感，孩子有了繼續(xù)閱讀下去的欲望，我向?qū)W生推薦《神鞭》的目的也就達到了。學生口口聲聲說學習緊張沒空讀書，關(guān)鍵還是沒有他們特愿意看的內(nèi)容。馮驥才的《神鞭》所選都是精彩的中短篇小說，他對人物的描寫有獨到之處。不管學生成績好孬，一般都能讀入迷，從運動會期間那些學習困難生津津有味地閱讀就可以看出。
語文老師希求什么呢？大概莫過于學生在自己引導(dǎo)下愛上讀書了吧。
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回歸神讀后感篇二十一
終于，在跳票了三年之后，《神探夏洛克》第四季在全世界粉絲們能夠燒穿太陽系的炙熱目光中登場，山呼海嘯的熱度和討論量，足以證明本劇縱橫全球的氣場!回顧一下“夏洛克”的發(fā)展史，從七年前“華生”一瘸一拐的出現(xiàn)在倫敦街頭開始，這部神奇的劇集讓本尼迪克特-康伯巴奇從默默無聞變成了全球一線，讓踏入影視圈近30年的馬丁-弗瑞曼飛黃騰達，接連收獲重磅offer(包括美劇《冰血暴》和商業(yè)巨片《霍比特人》)，史蒂文-莫法特更是“神夏”“博士”雙管齊下，收獲“大魔王”稱號!當然他家的玻璃也碎了多次，郵箱堆滿刀片。更重要的是，他們一次又一次的從美國精英手中搶走艾美，完成了英劇反攻美國大陸的壯舉。
除此之外，還有有史以來第一部在東亞地區(qū)上院線的電視電影(《可惡的新娘》)，推動《福爾摩斯》原著的銷售熱潮，相傳創(chuàng)下新高的演員片酬等等，而在兩位主演相繼加盟漫威宇宙，馬丁-弗瑞曼和女友(劇中華生妻子瑪麗扮演者)分手的周邊新聞鋪墊下，第四季的到來不同以往!相比于第三季回歸時對“夏洛克如何復(fù)活”這個“點”的關(guān)注，第四季則是整個“面”期許。接下來就讓我們一一解析第四季首集的信息點。
瘋狂考據(jù)控。
“魔法特”和“麥哥”一直是致敬達人，不論“神探夏洛克”還是“神秘博士”都是批量的扔出原著/老劇梗，并以海量的信息彩蛋夾雜在劇情之中。當然，粉絲們也心甘情愿的跑去挖掘，如今再讓我們當一次考據(jù)控。
“金絲雀訓練師”來自于《黑彼得》一文，但并不是《黑彼得》這個案子，而是此文中帶過的一句話“在1895年這難忘的一年中，一系列奇怪的、矛盾重重的案件吸引了他的注意，還有臭名昭著的金絲雀馴養(yǎng)者威爾遜被捕――為倫敦東區(qū)除了一害”。
“水母”來自《獅鬃毛》一文，此案致人死亡的是氰水母，因長得像獅鬃毛而被人誤解。
“新燃料掩蓋另一種氣味”，來自《退休的顏料商》一文。
“華生，你一如既往地只看不觀察”出自《波西米亞丑聞》。
“我從不猜測”“阿格拉”“托比狗”都來自于《四個簽名》。
“諾伯里”出自《黃面人》一文，這個案子里的委托人住在諾伯里，福爾摩斯的推理完全錯誤，因此他以“諾伯里”警示自己。
最明顯的一個：《六個撒切爾夫人像》改編自《六尊拿破侖半身像》，除了結(jié)尾其他部分完全照搬。
前三季中一集最多涉及原著三個案子，而這次雖以《六尊拿破侖半身像》為主線，但卻一揮手致敬了十來個故事。不過請不要擔心，以“大魔王”的尿性出現(xiàn)過的故事未必就會打入冷宮，重復(fù)利用實乃常態(tài)。
推理削弱、人設(shè)變更、黑暗風。
和《可惡的新娘》一樣，s04e01從形制上來說是長達一個半小時的電視電影。但在長達7年的制作后，“魔法特”和“麥哥”進行了顯而易見的革新，首先就是人物情感描繪的增多，以及圍繞華生家庭展開的故事占比變大，導(dǎo)致推理部分有被削弱的感覺。通觀全片，除了前半部分零零星星的“幾句話”推理，后半部也只有揭曉謎底時有些許邏輯分析。
第三，不再是前三季那樣的歡樂無限福爾摩斯隨時隨地力挽狂瀾。從一上來的整體色調(diào)到某個角色的離去，都印證了編劇在播出前聲稱的“黑暗風”!也許在第一季賣過萌，第二季賣過腐，第三季賣過肉之后，第四季開始賣心而虐了。
對于這些變化，觀眾褒貶不一，但實際上只要你知道《神探夏洛克》發(fā)家致富的法門，便不難理解“魔法特”和“麥哥”的“變化”。
作為“福爾摩斯”這一巨型ip的衍生作，《神探夏洛克》在一炮而紅，由于是偵探小說改編，那自然要帶上“推理”的標簽。但實際上，“夏洛克”能夠成為火遍全球的第一英劇，并不是因為推理，而是“酷炫”。
于是夏洛克很酷炫，艾琳-阿德勒很酷炫，莫里亞蒂很酷炫，mary很酷炫，即便是“老好人”華生也在吸毒者匯聚的流浪屋中展現(xiàn)了三招干翻毒販的神技。所以對觀眾來說，《神探夏洛克》吸引人的向來不是推理，而是“酷炫”的技法、特效以及突破天際的腦洞，還有“故事新編”帶來的新鮮感。
所以，第四季并不是推理被削弱，而是兩位編劇沒有推陳出新搞出新“玩法”，在看膩了小白字、思維宮殿和夏洛克的超快語速后，無不失落的問道：“我當年的感覺，去哪兒了?”
其次，正如前文所述，“酷炫”的手法塑造出了張揚的人物個性，而這也是《神探夏洛克》的一大招牌。編劇因此將大量心思放在了這里，人物關(guān)系成了“神夏”的第二主線。對此，“魔法特”定下的基調(diào)是“夏洛克的性格在身邊人的影響下逐漸變化”，從第一季的徹底高功能反社會，到第二季的艾琳情愫和莫里亞蒂對弈，再到第三季體會華生的痛苦，第四季時兩位編劇認為時機成熟，放出了“諾伯里”的個人反思。
但是，“魔法特”必然明白，要想好看那就得將人物形象重新打磨，并讓包括主角在內(nèi)的一干角色釋放出整合后的全新光彩!于是以某一個角色退場為代價的“黑暗風”到來，一方面靠攏原著，一方面推動第二主線的發(fā)展。
當然，這味藥下的是否到位，那就仁者見仁智者見智了!
回歸神讀后感篇二十二
下午有雨，銀杏一地，在圖書館二層找到這本看名字好像有趣的書，書架后一位女士走來走去大聲打電話，發(fā)出不屬于這個凄涼秋日的飛舞甜笑，期間更大談愛情，絲毫不顧對靜謐環(huán)境造成的污染。如果這也是一種前衛(wèi)藝術(shù)，不知hfoster教授會用什么模型來分析解讀？可惜這本書是黑白印刷，觀賞效果差了點。
新前衛(wèi)，1950-60年代某些藝術(shù)家的統(tǒng)稱。以生物學發(fā)展模型解釋歷史發(fā)展，高級社會藏著通往低級社會的鑰匙，類似高級物種的dna中含有低級物種的片段。johns的《涂彩的青銅》可當做表面處理課的有趣素材。
極簡主義邀請觀眾介入創(chuàng)造出知覺效果，而非傳統(tǒng)的、封閉式的、完整的效果。因此，極簡主義的作品是不能拉保護線的，否則就停留在一堆殘缺的狀態(tài)。塞拉的《一噸支柱（紙牌屋）》可以當做軋制課的有趣素材。羅斯的《塌下的天空》可以當hrtem分析的有趣對照物。
回歸神讀后感篇二十三
作者曾經(jīng)關(guān)于階級的焦慮、身份的焦慮（對我來說不是同性戀，而是其他方面的所謂邊緣化人群）我都有，我有一個從沒回去過的故里，是父親的老家，他從離開那里以后，一直到去世都沒有回去過，他甚至發(fā)誓，他死去后的靈魂也不會再踏入那里半步，我不知道他與那里發(fā)生了什么，現(xiàn)在那里有我的奶奶。
父親去世后幾乎10幾年沒有聯(lián)絡(luò)的奶奶，她想我回去，我卻幾乎沒有勇氣，好像父親的靈魂在我耳邊叮囑-那里不屬于我們，我僅僅知道那里是我很少接觸的社會底層（雖然從定義上來說姥姥家也是一樣的，但那里可能比我通常情況下的認識還要遭）奶奶過去與我家庭（指我和父母）爆發(fā)種種沖突的畫面，我還歷歷在目，這本書我看完了，我依舊沒有回歸故里的沖動，這也不是一本改變你行為和想法的書，它只是告訴你，你所感受到的是什么，那些一直禁錮你，圍繞在你周圍靜靜地注視著你的東西是什么。
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