總結(jié)是對過去的一次盤點(diǎn)，讓我們能夠更加清晰地認(rèn)識自己的長處和短處。如何培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，發(fā)揮個人潛力是每個人都希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。以下是一些專家觀點(diǎn)和評論，希望能夠為您提供一些深入的思考。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇一
藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的核心部分，藝術(shù)教育的進(jìn)一步改革，有利于學(xué)生開拓視野、陶冶情操、提高審美能力和實(shí)踐能力，能夠提升學(xué)生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，使學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。然而我們國家實(shí)施藝術(shù)教育時間短暫，藝術(shù)教育實(shí)施的諸多方面還做得不夠到位，本文就藝術(shù)教育現(xiàn)狀存在的一些問題提出一些思考和解決方案。
在當(dāng)今，學(xué)校越來越重視學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，但從目前的實(shí)際情況來看，教育界對于藝術(shù)教育的重要性認(rèn)識還不夠深入，尤其是初中學(xué)校，在具體落實(shí)中存在落實(shí)不到位的情況。
一、現(xiàn)狀問題。
基本現(xiàn)狀：
1.藝術(shù)教師專業(yè)知識缺乏課時量緊缺。
在初中學(xué)校，音樂、美術(shù)課程僅僅停留在表面的“唱一唱”、“畫一畫”，其實(shí)真正的藝術(shù)類課程是要求學(xué)生和老師一起去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維、探索未知的精神、勇于面對挑戰(zhàn)的魄力。這需要學(xué)校和老師共同努力，教師要提高自身專業(yè)性知識，懂得怎么教，如何教。學(xué)校方面也要為藝術(shù)教育課程提供良好的教學(xué)環(huán)境，在提高課時量的前提下加強(qiáng)硬件設(shè)置建設(shè)。
2.教學(xué)內(nèi)容與時代脫節(jié)學(xué)生提不起興趣。
在日常教學(xué)過程中，一套教案送走一屆又一屆學(xué)生，“古典音樂”、“各族民歌”等使得學(xué)生學(xué)習(xí)主動性都大打折扣。學(xué)生興趣提不起，老師上課時也便當(dāng)副課草草收場，久而久之形成惡性循環(huán)，藝術(shù)教育的效果大打折扣。我們應(yīng)該將學(xué)生的積極性調(diào)動起來，去發(fā)現(xiàn)、去探索。提高學(xué)生對藝術(shù)教育課程的興趣。從而培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)感。
3.設(shè)施設(shè)備配置接不上學(xué)生展現(xiàn)機(jī)會少。
天府新區(qū)主要包括成都市高新區(qū)南區(qū)、雙流縣、龍泉驛區(qū)、新津縣，資陽市的簡陽市，眉山市的彭山縣、仁壽縣，共涉及3市7縣(市、區(qū))37個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道辦事處，在天府新區(qū)的幾個縣市中，教學(xué)資源配置趨于嚴(yán)重不平衡，市區(qū)配置相對齊全，而下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，設(shè)施設(shè)備則相對落后，建設(shè)硬件條件也顯得力不從心。學(xué)生沒有較好的環(huán)境接受藝術(shù)的熏陶，再加上平時展現(xiàn)的機(jī)會也不多，整體水平提不上來也便順理成章。
4.藝術(shù)教育評價體系標(biāo)準(zhǔn)不一。
藝術(shù)教育的整個評價體系缺乏，無論是對于教學(xué)過程的評價體系，還是對于教學(xué)成果的評價體系，文化課程可以通過“考試”來評價學(xué)生吸收知識的程度，分?jǐn)?shù)是指南針，而藝術(shù)的評價相對比較主觀，沒有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，這在很大程度上阻礙了學(xué)校藝術(shù)教育的評估與發(fā)展。
二、原因分析。
1.學(xué)生眼中的藝術(shù)并不是課堂上的樣子。
初中學(xué)生正處于情緒不穩(wěn)定的時期，同學(xué)們從生理、心理上都在快速的發(fā)生變化，也是教育最困難的時期。同時現(xiàn)在的初中學(xué)生大都是“00后”，其思維敏捷、精力充沛、勇于拼搏，但他們自我控制能力不強(qiáng)，缺乏意志和毅力，同時接受了網(wǎng)絡(luò)，電視，廣播等多種傳播渠道的信息，對藝術(shù)教育有了自己的看法。所以我們更應(yīng)該注重學(xué)生好奇心，從學(xué)生的看法中入手，開放性思維的課堂更容易讓他們活躍起來。
2.經(jīng)費(fèi)緊缺。
受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校對學(xué)生成績的'要求絲毫不敢松懈，教師也在素質(zhì)教育的口號內(nèi)更注重文化成績，某孩子在學(xué)習(xí)過程中若非常喜歡音樂或美術(shù)，并花很多功夫去練習(xí)，教師便將“不務(wù)正業(yè)”四個字刻在對該生印象中，這樣一來，在經(jīng)費(fèi)支持上往文化課傾斜也不足為奇。
三、措施建議。
1.引進(jìn)來走出去。
在當(dāng)前國際化背景下，創(chuàng)建一流的藝術(shù)教育需要我們在辦學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主體方面均達(dá)到更高的要求。而“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合的模式適合藝術(shù)教育者跨越式發(fā)展的要求，加大學(xué)校教師研修的力度、為藝術(shù)教育者創(chuàng)造交流學(xué)習(xí)的機(jī)會、建立一定范圍內(nèi)藝術(shù)信息庫、實(shí)現(xiàn)辦學(xué)資源流動化、共享化。這樣使得藝術(shù)教育影響更廣泛，有專業(yè)特長的老師能給更多的學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑。
2.結(jié)合“潮流”、“接地氣”
從自己身邊“流行”的元素向藝術(shù)靠攏，慢慢接近藝術(shù)。讓學(xué)生意識到藝術(shù)就在身邊，并沒有想象的那么神秘。培養(yǎng)起學(xué)生的好奇心后，再向?qū)W生進(jìn)行專業(yè)上的指導(dǎo)。從生活中著手，例如若近期開展舞蹈課程的學(xué)習(xí)，便可以教授時下熱門的“小蘋果”，大家覺得新奇、好玩，同時也在玩耍中學(xué)會了基本舞蹈動律。其他藝術(shù)類課程也可借鑒此種上課形式。興趣是最好的老師!
3.加大經(jīng)費(fèi)投入配置設(shè)施設(shè)備。
從教育局、學(xué)校等上級進(jìn)行評議，對下級各個學(xué)校進(jìn)行設(shè)施設(shè)備檢修、添置。確保學(xué)校在硬件上的完善，縮短學(xué)校與學(xué)校之間的差距，舞蹈房、美術(shù)室、鋼琴、音響、禮堂，在學(xué)校層面對藝術(shù)教育要引起充分的重視，倡導(dǎo)學(xué)生愛惜教學(xué)資源，珍惜現(xiàn)在的資源，軟件。
4.設(shè)置多重考核制度完善評價體系。
評價是藝術(shù)教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。是對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的記錄、整理和研究，“assessment”是西方學(xué)者對評價的稱謂。通常理解為以某些標(biāo)準(zhǔn)來評定學(xué)生的行為過程。我們要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，了解他們對知識掌握的準(zhǔn)確性，又要挖掘和發(fā)展其在不同方面的潛在能力。讓學(xué)生參與多種藝術(shù)活動，提高其藝術(shù)實(shí)踐技能。設(shè)置橫向、縱向多方位的考核制度，讓每一位同學(xué)都能感受藝術(shù)帶給他們的快樂。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二
不可否認(rèn)，19世紀(jì)歷史學(xué)對歷史客觀性的追求，使歷史學(xué)成為一門科學(xué)。但是，這種科學(xué)的歷史學(xué)與作為敘述藝術(shù)的歷史學(xué)并不是截然對立的，它也是建立在歷史敘述的基礎(chǔ)之上的，只不過是在藝術(shù)的真實(shí)性上涂上了濃厚的時代特征。
歷史的客觀性這一理解，是來源于自然科學(xué)，是19世紀(jì)的歷史學(xué)家力圖使歷史學(xué)科學(xué)化的一個結(jié)果。盡管歷史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程對于歷史學(xué)的發(fā)展的推動作用是不可否認(rèn)的，但必須明確指出，歷史學(xué)的客觀性與自然科學(xué)的客觀性是不同的。因為歷史學(xué)的對象與自然科學(xué)的對象截然不同。自然科學(xué)研究的對象是客觀的自然存在，其發(fā)展變化具有內(nèi)在的客觀規(guī)律，是可以重復(fù)、多次發(fā)生的，對它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進(jìn)程。歷史事件作為人類活動的表現(xiàn)，是個別的，不具有重復(fù)性和（自然的）客觀規(guī)律性，人們也不可能通過自身的活動在現(xiàn)實(shí)中重復(fù)這一進(jìn)程。對于歷史的研究，人們只能通過對史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進(jìn)程。而這種歷史進(jìn)程的再現(xiàn)，是藝術(shù)的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術(shù)’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對峙，而是在生活中缺少那種通過講述將事件轉(zhuǎn)變成故事的觀點(diǎn)。講述不只是一種言辭行為，也不只是復(fù)述事件，而是一種以某種更高的認(rèn)識形成的行為?！盵3]因此，歷史學(xué)的研究中，就不可能具有自然科學(xué)那樣的客觀性，它所追求的真實(shí)，是一種藝術(shù)的真實(shí)，是對歷史進(jìn)程中人的生存方式的再現(xiàn)。
歷史學(xué)所追求的藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)在于人類的歷史進(jìn)程本身之中的，這種藝術(shù)的真實(shí)就是在歷史進(jìn)程之中展現(xiàn)出來的人類的文化精神。在某種意義說，歷史就是人類文化精神演變的進(jìn)程。而文化精神就表現(xiàn)于人類的共同體中。因為共同體并不是與構(gòu)成它的諸多個體對立的，其存在準(zhǔn)確地說是因為這些個體在意識上的相互承認(rèn)，并進(jìn)而承認(rèn)共同體本身。這說明有一種敘事結(jié)構(gòu)：共同體并不只是作為一個發(fā)展而存在，當(dāng)其成員假定了相互認(rèn)同的我們時，它還通過對這種發(fā)展進(jìn)行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個虛幻的、理性的共同體，它借助獨(dú)立的個體生成的過程中對傳統(tǒng)共同體的消解，把獨(dú)立的個體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來后現(xiàn)代主義的反動。因此對后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)的影響的思考，我們也不應(yīng)僅限于后現(xiàn)代主義對歷史的真實(shí)性――客觀歷史的真實(shí)――的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來的文化精神來看，其核心是對現(xiàn)代主義所代表的那種絕對理性的文化精神的反動。但我們也絕對不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應(yīng)該在對現(xiàn)代主義的批判的進(jìn)程中，重建人類的共同體，其核心在于揭示人類生存的本真狀態(tài)，而這一點(diǎn)只有通過對人類文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說，對人類文化精神的追尋，是當(dāng)代思辨的歷史哲學(xué)興起的根本原因。
注釋：
[1]c?洛倫茨：《歷史能是真實(shí)的嗎？敘述主義、實(shí)證主義與“隱喻的轉(zhuǎn)向”》，載《世界哲學(xué)》第2期，第21頁。
[2]轉(zhuǎn)引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁。
[3]d?卡爾：《敘事與真實(shí)的世界：為連續(xù)性辯護(hù)》，載《世界哲學(xué)》第4期，第81頁。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇三
摘要：文學(xué)和歷史的關(guān)系是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的，文學(xué)作品和歷史文化密不可分，但文學(xué)不同于歷史，歷史也不同于文學(xué)，二者不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)實(shí)，但并不是史料。史料是歷史學(xué)家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
關(guān)鍵詞：文學(xué)；歷史；歷史小說。
一、文學(xué)中的歷史。
文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實(shí)是另一回事，把整個文學(xué)作品當(dāng)成真實(shí)歷史未免太過絕對。《紅樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯，但過分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對當(dāng)作史料來研讀?！度龂萘x》所寫的戰(zhàn)爭場面和實(shí)際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因為它反映的精神永遠(yuǎn)是人類文明中最能觸動人心的東西。
明清是中國小說發(fā)展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的`談資。
明清時代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等?！度龂萘x》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實(shí)的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)實(shí)，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
二、歷史中的文學(xué)。
歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學(xué)寫作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。
如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會永遠(yuǎn)流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對一個人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時期，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩發(fā)展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫。如，李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?；杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨(dú)酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現(xiàn)實(shí)、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。
《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的重要資料。可以這樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。
史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實(shí)；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重敘述準(zhǔn)確。
參考文獻(xiàn)：
[1]洪子誠.文學(xué)與歷史敘述[m].河南大學(xué)出版社，.
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇四
中西藝術(shù)教育應(yīng)該是在歷史的交流對話中發(fā)展的,將兩者的歷史發(fā)展與軌跡加以比較研究會給我們提供一系列十分有價值的啟示,深化我們對當(dāng)代藝術(shù)教育作為人文教育基本特點(diǎn)的認(rèn)識;進(jìn)一步把握藝術(shù)發(fā)展必須借助國家意識與全民意識統(tǒng)一,遵循智性與非智性結(jié)合的內(nèi)在張力,很好地應(yīng)對正在蓬勃興起的大眾文化、消費(fèi)文化與網(wǎng)絡(luò)文化新形勢等等規(guī)律;更重要的是進(jìn)一步堅定了我們在交流對話中走中國特色發(fā)展道路的信心。
我國當(dāng)下藝術(shù)教育的繼續(xù)發(fā)展需要進(jìn)一步加強(qiáng)中西對話交流和比較研究,立足本國,大膽借鑒,勇于創(chuàng)新,走有中國特色之路。這就是我們通過比較研究所得到的最重要啟示。我國現(xiàn)代藝術(shù)教育發(fā)展的歷史證明,中西交流對話和比較研究是藝術(shù)教育發(fā)展的重要途徑。因為,在中西交流對話與比較研究中可以通過“他者視角”,發(fā)現(xiàn)自己的差距,借鑒新的經(jīng)驗,獲得新的動力。特別在藝術(shù)教育領(lǐng)域,我國屬于“后發(fā)展國家”,在歷史時間上大約比西方要晚一百年左右。因此,我國當(dāng)下藝術(shù)教育發(fā)展只有在借鑒西方藝術(shù)教育的理論與經(jīng)驗中,發(fā)揚(yáng)中華文明特有的文化藝術(shù)精神,才能大踏步地前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]阿瑟·艾夫蘭:《西方藝術(shù)教育史》,刑莉、常寧生譯,四川人民出版社2000年版.
[2]《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社1988年版.
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇五
青少年是個體身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，青少年身體健康狀況對民族健康水平有直接影響。由于受到應(yīng)試教育的影響，體育教學(xué)處于落后狀態(tài)。體育課程的設(shè)置難以滿足學(xué)生身體素質(zhì)提升的需要。青少年學(xué)生體質(zhì)的下降已經(jīng)成為我國學(xué)校體育教學(xué)面臨的重大問題。隨著陽光體育運(yùn)動的提出，表明黨和國家對我國青少年群體身體素質(zhì)的關(guān)心與重視，對增強(qiáng)我國青少年學(xué)生的身體健康水平有劃時代意義。加強(qiáng)學(xué)校體育工作，推行體育教學(xué)改革已經(jīng)成為必然。然而，受到傳統(tǒng)思想觀念的影響以及體育課程設(shè)置等因素的制約，高校陽光體育運(yùn)動的開展面臨重重阻難，為提高大學(xué)生身體健康水平，繼續(xù)加強(qiáng)高校陽光體育運(yùn)動的相關(guān)研究，完善高校體育課程設(shè)置十分必要且緊迫。
1當(dāng)前高校體育課程設(shè)置存在的問題。
1.1課程目標(biāo)不明確。陽光體育運(yùn)動的指導(dǎo)思想是“健康第一”，但高校體育課程設(shè)置上并沒有體現(xiàn)這一指導(dǎo)思想。當(dāng)前高校體育課程目標(biāo)是“運(yùn)動參與、運(yùn)動技能、身體健康、心理健康與社會適應(yīng)”五方面內(nèi)容，然而并沒有更為詳細(xì)地論述各方面的具體內(nèi)容以及其中的聯(lián)系。高校體育課程目標(biāo)應(yīng)與高校實(shí)際情況相結(jié)合制定更為具體的目標(biāo)。另外，在目標(biāo)的執(zhí)行方面，二者的契合度不高。高校體育課程中關(guān)于健康教育的實(shí)踐較少，更為注重體育運(yùn)動，忽視了學(xué)生健康意識的培養(yǎng)。然而，正確的意識能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐，學(xué)生健康觀念的缺乏顯然不利于體育運(yùn)動能力的提升和參與體育鍛煉積極性的提高。1.2課程內(nèi)容不完善。高校體育課程內(nèi)容設(shè)置仍保持傳統(tǒng)的教學(xué)形式，缺少創(chuàng)新性。這里所說的創(chuàng)新性主要指高校體育課程內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生實(shí)際密切相連，課程內(nèi)容應(yīng)是兼具娛樂性、健身性、有效性、文化性特點(diǎn)的。然而，當(dāng)前高校體育課程仍以傳統(tǒng)的'球類運(yùn)動、田徑課程等為主，對新興課程內(nèi)容的選擇和引進(jìn)不足。在體育課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)力求全面，能夠滿足不同學(xué)生的體育需求。學(xué)生個體具有特殊性，要有針對性地進(jìn)行體育課程教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的體育熱情，吸引更多學(xué)生參與進(jìn)來。高校長期以來延續(xù)中學(xué)體育課程內(nèi)容的設(shè)計，不僅不利于學(xué)生健康意識的培養(yǎng)，反而容易引起學(xué)生的厭煩。學(xué)生熱愛體育但不一定喜歡體育課，這是當(dāng)前高校體育課程內(nèi)容設(shè)置上存在的突出問題，如何讓學(xué)生積極主動地參與進(jìn)來，享受體育課程，而不僅僅是一個參與的過程，需要在體育課程內(nèi)容設(shè)置上有所突破和創(chuàng)新。1.3課程結(jié)構(gòu)不合理。高校體育課程設(shè)置主要在大一、大二學(xué)年，并規(guī)定體育課程考核作為獲得學(xué)位的必要條件之一。即使部分高校在大三學(xué)年設(shè)置體育課為選修課，但多數(shù)高校體育課程集中于大學(xué)生生活的前2年，導(dǎo)致學(xué)生體育鍛煉的效果不佳。高校體育課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不能滿足學(xué)生體育鍛煉的規(guī)律性，養(yǎng)成良好的運(yùn)動習(xí)慣。學(xué)生參與運(yùn)動還需靠自身的約束，然而，多數(shù)學(xué)生由于競爭壓力等限制并沒有堅持體育鍛煉。學(xué)生們將大學(xué)體育課程看作是“任務(wù)”，只要完成任務(wù)，拿到學(xué)分就可以，并沒有清晰認(rèn)識高校體育課程設(shè)置的初衷，這種不合理的結(jié)構(gòu)設(shè)置是導(dǎo)致學(xué)生錯誤認(rèn)識的原因之一。1.4課程評價不健全。課程評價不健全主要體現(xiàn)在兩方面，（1）評價主體單一。雖然評價形式多種多樣，但評價主體較單一，高校體育課程缺少科學(xué)的評價體系。教師是體育課程的評價主體，單一的評價主體不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮。僅以教師的主觀判斷為評價依據(jù)，缺少科學(xué)性。（2）評價內(nèi)容單一。高校體育課程評價以課內(nèi)教學(xué)為主，很少有課外活動。重視身體素質(zhì)的提升，卻容易忽略心理素質(zhì)的提高。注重技術(shù)的使用與傳授，卻忽視了學(xué)生體能的鍛煉。一門學(xué)科的評價標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生有直接影響，評價標(biāo)準(zhǔn)的缺失不利于學(xué)生的全面發(fā)展。1.5課程資源欠缺。陽光體育運(yùn)動的開展需要足夠的課程資源支撐，我國高校體育資源不足阻礙了陽光體育運(yùn)動計劃的實(shí)施。優(yōu)秀的體育教師隊伍、體育運(yùn)動器材、體育場地都是開展體育運(yùn)動必不可少的因素。教師技能水平與教學(xué)能力對學(xué)生體育運(yùn)動有直接影響，我國目前存在教師性別比例失調(diào)、專項技能集中等問題，導(dǎo)致體育教學(xué)缺少針對性，學(xué)生在選擇體育項目時受限。體育運(yùn)動器材等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需進(jìn)一步完善，體育場館為學(xué)生提供的體育鍛煉空間不足。有些場館收費(fèi)較高，開放時間較短，減少了學(xué)生參與體育運(yùn)動的機(jī)會。體育場地面積不達(dá)標(biāo)，沒有達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)。這些因素在一定程度上限制和削弱了學(xué)生參與課外體育活動的熱情。除了以上要素外，網(wǎng)絡(luò)信息資源建設(shè)方面存在體育信息宣傳少，不利于學(xué)生對體育課多元化需求的滿足。
2高校體育課程設(shè)置的對策。
2.1明確培養(yǎng)目標(biāo)，樹立身心健康理念。在現(xiàn)代身心健康理念指導(dǎo)下，重新審視高校體育課程設(shè)置的目標(biāo)，發(fā)揮體育課程的最大效用。具體來說，高校學(xué)生體育課程目標(biāo)應(yīng)有：（1）健康意識培養(yǎng)。高校體育課程設(shè)置首先應(yīng)注重學(xué)生健康意識的灌輸與傳授，高校體育課程設(shè)置存在的主要問題就是只注重學(xué)生體育技能的提升，卻忽視了最為重要的健康意識的培養(yǎng)。陽光體育運(yùn)動的初衷在于以健康為理念指導(dǎo)，健康的體質(zhì)與心理是其他一切活動的前提。（2）提高學(xué)生綜合素質(zhì)，堅持以學(xué)生為本。素質(zhì)教育是我黨重要的教育方針，其宗旨在于全面提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力強(qiáng)的人才。高校體育課程面向廣大學(xué)生，在課程設(shè)置上首先要承接高中體育課程。同時也要結(jié)合學(xué)生自身特點(diǎn)與學(xué)校實(shí)際情況，開展有針對性的教學(xué)。體育課程設(shè)置要注重發(fā)揮學(xué)生個性及特長，避免千篇一律的教學(xué)模式。（3）以培養(yǎng)終身體育意識為目標(biāo)。高校體育課程目標(biāo)應(yīng)宣傳終身體育觀念，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣與熱情，增強(qiáng)學(xué)生的競爭意識和團(tuán)隊合作意識。通過自我鍛煉得到提升，爭取幫助學(xué)生在大學(xué)期間能夠掌握一項或兩項興趣濃厚的、且能長期堅持的體育運(yùn)動技能。2.2完善課程內(nèi)容，堅持實(shí)事求是原則。進(jìn)一步開展陽光體育運(yùn)動，高校體育課程內(nèi)容選擇要符合專業(yè)特點(diǎn)與實(shí)際情況。體育課程內(nèi)容應(yīng)有所創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)經(jīng)典運(yùn)動項目的同時，開展新的競技體育運(yùn)動。（1）要充分考慮學(xué)生的興趣愛好和心理需求，為學(xué)生提供更多的選擇空間，并且不斷更新教學(xué)資源，包括師資隊伍的技能與知識構(gòu)成。（2）課程內(nèi)容要具有生活性、健身性和娛樂性的特點(diǎn)。為提高學(xué)生身體素質(zhì)，培養(yǎng)終身體育觀念，需要不斷促進(jìn)生活化的體育運(yùn)動項目的開發(fā)。大學(xué)作為學(xué)生參與體育的一個階段，學(xué)生畢業(yè)后體育觀念能否形成或已經(jīng)選擇的體育運(yùn)動能否長期堅持，與體育課程內(nèi)容關(guān)系很大。開展生活化、職業(yè)化的體育運(yùn)動，例如健身操、太極拳等，增強(qiáng)與社會的銜接。有助于學(xué)生畢業(yè)后一直堅持，為終身體育發(fā)展創(chuàng)造有利條件。健身性體現(xiàn)在，體育運(yùn)動要能達(dá)到鍛煉身體的效果，是有益于學(xué)生身體健康的。娛樂性強(qiáng)調(diào)高校體育課程設(shè)置應(yīng)具有自身的特色，娛樂性強(qiáng)的體育課程更能吸引學(xué)生的參與，激發(fā)學(xué)生對體育的熱愛。2.3優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，開展多層次教學(xué)。高校體育課程設(shè)置要有長遠(yuǎn)眼光，致力于提高學(xué)生與職業(yè)相關(guān)的運(yùn)動技能、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對待體育的意識和態(tài)度，以滿足社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對人才的要求。高校體育課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置是否合理，直接影響了這一目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。高校體育課程在課時安排上不能滿足學(xué)生體育鍛煉需要。應(yīng)增加體育課程學(xué)時，促進(jìn)體育課程形式的多樣化。在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上應(yīng)做到：（1）必修課與選修課相結(jié)合。采取低年級學(xué)生上必修課，高年級學(xué)生上選修課的課型結(jié)構(gòu)。學(xué)生能夠自主選擇課程、任課教師等。開設(shè)運(yùn)動類和健康類課程，并將其作為必修課。（2）授課形式可采取理論教學(xué)、專題講座等形式。理論教學(xué)內(nèi)容在于宣傳健康理念，傳達(dá)健康意識。實(shí)際操作課以增強(qiáng)學(xué)生體育鍛煉為主，提高運(yùn)動強(qiáng)度，為學(xué)生創(chuàng)造更多的運(yùn)動機(jī)會。2.4健全評價體系，促進(jìn)體育課程設(shè)置的科學(xué)化。評價體系是良好體育課程體系建立的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為健全評價體系，（1）應(yīng)改變評價標(biāo)準(zhǔn)的單一化現(xiàn)狀，將課內(nèi)體育運(yùn)動與課外體育活動共同作為體育課程成績的參考。學(xué)生可以自主選擇自己的強(qiáng)項進(jìn)行考試。（2）改變單一的評價主體，體育課程成績的評價不應(yīng)僅由教師個人完成，應(yīng)建立評價團(tuán)隊，對學(xué)生進(jìn)行達(dá)標(biāo)考核。例如，對于學(xué)生健康水平的評價，除了教師對學(xué)生平時的狀態(tài)表現(xiàn)等評分外，也可讓學(xué)生自行評分。（3）優(yōu)化考核內(nèi)容，創(chuàng)新考核形式。對學(xué)生體育能力的考核，可以從學(xué)生組織能力、競技能力、團(tuán)隊合作能力等方面考慮。對體育文化的考核，可以采取書面考試或論文寫作的形式。2.5豐富課程資源，為陽光體育運(yùn)動服務(wù)。高校體育課程設(shè)置的重要方面就是課程資源設(shè)置，首先，體育課程資源要符合國家標(biāo)準(zhǔn)。其次，要不斷擴(kuò)大師資隊伍、基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)。具體來說，擴(kuò)大體育教師引進(jìn)數(shù)量，擴(kuò)大不同專項體育范圍。提高體育教師質(zhì)量，包括教師的運(yùn)動技能、職業(yè)素質(zhì)等方面。加強(qiáng)對現(xiàn)有教師的培訓(xùn)，建立學(xué)習(xí)交流小組，分享教學(xué)經(jīng)驗；確保高校體育場地面積達(dá)標(biāo)，增加體育基礎(chǔ)設(shè)施投入，不斷完善體育運(yùn)動所需器材等建設(shè)；延長體育場館開放時間，降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，提高體育場館的利用率，為學(xué)生課余時間參與體育運(yùn)動創(chuàng)造條件；結(jié)合現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)工具，宣傳體育教學(xué)、健康信息等，隨時向?qū)W生傳播健康知識，培養(yǎng)學(xué)生終身體育觀念。
總之，高校體育課程的主要服務(wù)對象是學(xué)生，目標(biāo)也是增強(qiáng)學(xué)生體育素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇六
摘要美本質(zhì)問題為何長期困繞著人們？回答這一問題的關(guān)鍵在于對柏拉圖“美是什么”的美本質(zhì)論進(jìn)行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內(nèi)在的悖論及邏輯錯誤是其致命的弱點(diǎn)和不得其解的根源。對美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探索不是簡單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現(xiàn)美的動態(tài)性質(zhì)的“美在什么”才能夠包蘊(yùn)的。
關(guān)鍵詞美本質(zhì)美本身美是什么美在什么柏拉圖。
一、美本質(zhì)論研究的歷史及現(xiàn)狀概述。
偉大的思想家、哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對話，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]p180的關(guān)于美的本質(zhì)的命題。兩千多年來，無數(shù)哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠然，這種執(zhí)著的求真精神難能可貴，然而，對“美是什么”的研究的現(xiàn)狀卻不容樂觀甚至令人泄氣和悲觀失望。威廉?奈特（willianknight）曾十分沮喪地宣稱：“美的本質(zhì)問題經(jīng)常被作為一個理論上無法解答的問題被棄了。”[2]p22朱狄先生也不無感慨到：“美的本質(zhì)問題經(jīng)過了二千多年的討論，問題不但沒有解決而且從客觀上看，這一問題的解決反而顯得愈來愈困難了。”[2]p22甚至有研究者大呼：“美，本來就是這樣一個子虛烏有的字樣，為了探討它的本質(zhì)，竟耗盡了歷代學(xué)者的心血！”[2]p22雖然這些言論不無強(qiáng)烈的悲觀主義色彩，它們卻吹響了從問題的另一個層面對其存在的癥結(jié)及原因進(jìn)行重新審視和反省的號角，力圖撥開美本質(zhì)研究領(lǐng)域的迷霧，重新思索和建構(gòu)深入研究的正確方向和合理的方法體系，創(chuàng)造性地修復(fù)美本質(zhì)論研究領(lǐng)域出現(xiàn)的尷尬局面。
二、對柏拉圖“美是什么”論證的概說。
柏拉圖從對各種具體審美實(shí)踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過精致的類比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過試探性的詰難式的討論方式對美是“有用的”、“恰當(dāng)”、“有益的”、“視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”等一系列概念進(jìn)行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]p184的形而上的結(jié)論。
柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過程是：“在一個討論會里，我指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”。[1]p178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個定義么？”[1]p178的美本質(zhì)論問題?！坝姓x的人之所以是有正義的，……是由于正義?！盵1]p179“有學(xué)問的人之所以有學(xué)問，是由于學(xué)問；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]p180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]p180進(jìn)而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠然，柏拉圖美本質(zhì)論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會人文背景耦合的。它的提出標(biāo)志著人的發(fā)展進(jìn)入到一個嶄新的階段，開辟了新的知識領(lǐng)域，盡管論證的過程、方法還存在著諸多不完善、不科學(xué)甚至是錯誤之處。
三、對柏拉圖“美是什么”的批判。
柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過程既有其豐厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點(diǎn)。對此，我們應(yīng)該辯正地分析對待。
（一）柏拉圖美本質(zhì)論的貢獻(xiàn)。
1、開始有意識地探索美的規(guī)律。
自然界、人類社會、人本身是豐富多彩、變化復(fù)雜的，由于實(shí)踐主體的參與，它們之間因其千絲萬縷的聯(lián)系，關(guān)系更加繁雜。美的現(xiàn)象由于其物態(tài)化表現(xiàn)載體的自然界、社會生活和人本身的繁復(fù)多變而愈加繁復(fù)多變，審美主體本身的好奇心和對知識的渴求即征服自然的強(qiáng)烈愿望驅(qū)使其不止是滿足于各種各樣的審美現(xiàn)象而淺嘗輒止，而是應(yīng)該去探求各種審美現(xiàn)象之所以美的規(guī)律，掌握并利用它來鑒賞和創(chuàng)造美的事物。柏拉圖美本質(zhì)論的提出則順應(yīng)了這一歷史發(fā)展的必然趨勢。他對美本質(zhì)的追問和形上思辯都是根源于人在社會中發(fā)展的需要，是對人由感性接受向理性探索升華的轉(zhuǎn)折性推動力量。
2、有利于對審美實(shí)踐的規(guī)范。
審美實(shí)踐活動總是以紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象事體為其開展的物質(zhì)載體和審美觀照或體驗的對象和內(nèi)容。審美主體面對各種各樣的美的現(xiàn)象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護(hù)、保持、創(chuàng)造美呢？這有必要首先對美的規(guī)律的認(rèn)識、理解、把握。只有在遵循美的規(guī)律的前提下，審美主體才可能切實(shí)地感悟到美并真正地創(chuàng)造美。規(guī)律是客觀的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現(xiàn)象的發(fā)展變化。忽視甚至無視規(guī)律的作用和意義，就猶如一個沒有任何游泳本領(lǐng)的人卻想游過河對面一樣無賴和危險。美本質(zhì)論的根本出發(fā)點(diǎn)就是要力求尋找關(guān)于美的規(guī)律和準(zhǔn)則，以此對美有一個客觀準(zhǔn)確科學(xué)的認(rèn)識并進(jìn)而對審美實(shí)踐活動的方向、范圍、性質(zhì)等方面進(jìn)行合理地規(guī)范和制約，以使其能有理有節(jié)地開展而不至于混亂、無序。
3、對審美實(shí)踐的肯定。
柏拉圖提出“美是什么”的問題是源于對“指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”的具體的審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的。就是說，他的美本質(zhì)論的提出完全不是臆想出來的，更不是空穴來風(fēng)，是有其現(xiàn)實(shí)根基和歷史意義的。這充分證實(shí)美的現(xiàn)象的客觀存在和審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。即使是在他對“美是什么”的推演論證過程中一味地?zé)o視甚至否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進(jìn)行邏輯求證的現(xiàn)象中，依然可以見出柏拉圖沒有否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對其予以承認(rèn)和肯定。因為肯定不只是否定的對象，更是其得以存在和運(yùn)演的根基。這應(yīng)該就是柏拉圖美本質(zhì)論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。
（二）柏拉圖美本質(zhì)論思想的缺憾。
1、單向度思維模式的程序化。
“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現(xiàn)形式。其思維模型的反映呈現(xiàn)出一種程式化的單向度發(fā)展景象。全稱肯定判斷命題的顯著的致命弱點(diǎn)亦在此。它僅僅強(qiáng)調(diào)是什么，而沒有論述為什么，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本質(zhì)特征等關(guān)鍵性事項。即是說，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結(jié)果，而不能說明為什么是這樣，而不是那樣；主項和謂項之間內(nèi)在機(jī)制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質(zhì)特征……這樣僅存有一個孤零零的結(jié)論高懸在那里搖來晃去，讓人無所適從，關(guān)鍵在于將結(jié)論賴以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實(shí)際研究成果和客觀現(xiàn)實(shí)性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導(dǎo)致美本質(zhì)論研究走進(jìn)死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問題的方式而視角狹窄，進(jìn)而致使美本質(zhì)論研究方法單一化、論證機(jī)械化、結(jié)論片面化。
2、“美是什么”的內(nèi)在悖論。
對美本質(zhì)規(guī)律的追求應(yīng)是由于審美主體對各種審美現(xiàn)象難以駕馭但又不愿意沉淪的時候萌發(fā)的?？傊畬γ辣举|(zhì)規(guī)律的探討必須以審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，脫離這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論追求成了無本之木、無源之水。對美本質(zhì)規(guī)律的思索與探求應(yīng)該緊緊抓住審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并圍繞此展開理論研究，這樣研究出的.結(jié)果才不至于空泛、虛無。然而，柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過程則體現(xiàn)出其不可調(diào)和的內(nèi)在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復(fù)雜的美的現(xiàn)象和對審美實(shí)踐不易甚至不能把握時提出的，即是說，它的產(chǎn)生是有其深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。但是，在對其論證的過程中，柏拉圖運(yùn)用類比推理的邏輯結(jié)構(gòu)對美本質(zhì)論進(jìn)行理論體系的建構(gòu)。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開理論闡釋，而完全忽略甚至否定其賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在論證中，處處鞭笞美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐，從而將其驅(qū)逐出美的國度，而一味地追求那虛無漂渺的無影無形的美本身。這是一種夢幻式的追求，一種永遠(yuǎn)沒有結(jié)果的追求。從其開始就意味著結(jié)果的尷尬和不可能性。在整個美本質(zhì)論體系構(gòu)架中，柏拉圖無處不在對美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐的否定，其實(shí)，應(yīng)該看到，就因為他在論證自己理論體系的同時自始至終都在否定的背后承認(rèn)美的現(xiàn)實(shí)性及實(shí)踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說明他對美的現(xiàn)實(shí)及審美實(shí)踐的肯定和承認(rèn)。因為沒有承認(rèn)其對象的存在，否定就不在場?？梢?，柏拉圖在美本質(zhì)論的建構(gòu)過程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質(zhì)論誕生并得以存在的美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)性堅定不可動搖。簡言之，柏拉圖美本質(zhì)論對美的現(xiàn)象及審美實(shí)踐的揚(yáng)棄的過程，實(shí)際上就是對其肯定承認(rèn)并論證其存在的合理性的過程，更是證明其美本質(zhì)論虛空性及自我否定的過程。
3、“美是什么”的潛在邏輯錯誤。
柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經(jīng)過一番看似嚴(yán)密實(shí)則謬誤百出的類比推論過程。首先是類比推理本身缺乏邏輯的嚴(yán)密性，存在臆測的偶然性。這意味著在論證開始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點(diǎn)的錯誤。他認(rèn)為：“有學(xué)問的人之所以有學(xué)問，是由于學(xué)問”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強(qiáng)調(diào)的是正因為有了正義、學(xué)問、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學(xué)問的，善的人。即使正義、學(xué)問、善本身的確存在，倘若沒有實(shí)踐主體經(jīng)過實(shí)踐這一中介將其內(nèi)化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動呢？而且，即使它們已轉(zhuǎn)化為人的思想或意志，倘若沒有實(shí)踐這一中介將其外化為實(shí)踐活動，一切實(shí)踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結(jié)論。在這種錯誤邏輯基礎(chǔ)上建立起來的結(jié)論自然是經(jīng)不住理論推敲和實(shí)踐驗證的。
從上述分析中，可以見出，正是由于其邏輯起點(diǎn)及論證過程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯誤。“美是什么”的提問方式是以一種全稱肯定判斷的邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)定的。它在強(qiáng)調(diào)是什么的同時就預(yù)先肯定了該問題答案的必然存在。即是說，這種設(shè)問的思維方式是以一種虛設(shè)肯定前提為邏輯基礎(chǔ)的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質(zhì)又怎樣，對于研究者來說，一無所知，但他們?nèi)匀粓孕胚@種答案存在的客觀必然性并為之奮斗。“美是什么”就是肯定美本身的真實(shí)性、獨(dú)立性、客觀存在性，卻對美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐予以否定。誠然，這使美的事物之所以美的美本身是一個僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)性。換言之，美本身是一種想象性的在場，虛假的真實(shí)。這種預(yù)設(shè)前提的虛假性推理論證預(yù)示了其結(jié)論的不真實(shí)性和荒謬性。因而，美本質(zhì)論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無功的根源就在于其命題本身內(nèi)在的毀滅性的邏輯錯誤。
（三）“美是什么”還是“美在什么”
美學(xué)研究領(lǐng)域因受到美本質(zhì)論研究思路的束縛，導(dǎo)向出現(xiàn)偏差而陷入無助的窘迫局面。扭轉(zhuǎn)這種研究格局須先正本清源，從問題自身存在的癥結(jié)分析切入，尋找解決的出路和途徑。
1、什么樣的事物是美的。
審美主體只有在對具體的美的現(xiàn)象的觀照或體驗中，才可能真正地發(fā)現(xiàn)或體悟到一種真實(shí)的美。美的事物是具體的，美的現(xiàn)象是復(fù)雜的，審美實(shí)踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠然，世界是變化的，復(fù)雜而多樣的，并非所有的事物或現(xiàn)象都能夠進(jìn)入審美領(lǐng)域成為審美觀照的對象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說，就是事物的何種性質(zhì)、特征使得它在特定的時空中顯得美或呈現(xiàn)出美的。這種設(shè)問是要求從具體的美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐中尋求美的性質(zhì)、規(guī)律及特征。它強(qiáng)調(diào)審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性和中介作用。也由于審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性，它才成為審美主體發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、原因和利用這些規(guī)律去創(chuàng)造美的橋梁和紐帶。倘若將此問題轉(zhuǎn)化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實(shí)踐存在的意義完全被取消，美的現(xiàn)象也被完全懸空，審美主客體的關(guān)系被顛覆，一切問題簡單化、程式化。離開美的現(xiàn)象的具體現(xiàn)實(shí)性來談美的本質(zhì)、規(guī)律無異于水中撈月，一場空。
2、美的現(xiàn)象之所以美的原因在何。
在具體的審美實(shí)踐中，面對著千變?nèi)f化的美的現(xiàn)象，不同的審美主體由于不同的時空觀，審美趣味、審美理想的不同對美的具體感受也是不同的。同一件藝術(shù)品，在不同的歷史階段，同一個人或不同的人總是作出不同的鑒賞評價，或者在不同的場合或是從不同的角度去審視時，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會出現(xiàn)這些審美現(xiàn)象呢？即是說，美的現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生美的效果呢？這一問題的提出及解答必須根基于美的現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性，充分發(fā)揮審美實(shí)踐的中介作用。美的原因是多樣的復(fù)雜的。為什么農(nóng)村人與城市人對自然田園風(fēng)光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國家、語言、時代、知識水準(zhǔn)的人有著自己獨(dú)特的審美好惡和審美價值取向呢？對于這些各具特色的美的現(xiàn)象應(yīng)從其特定的話語環(huán)境中去理解、闡釋，而不能以“美是什么”的單一結(jié)構(gòu)作為衡量它們之所以能成為美的現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。只有從具體的審美實(shí)踐出發(fā)，著眼于審美主客體間的交互關(guān)系及作用，才可能為美的現(xiàn)象之所以為美的研究指出一個光明的方向。
3、美在什么。
在實(shí)踐主體向?qū)徝乐黧w飛躍時，審美發(fā)生開始現(xiàn)實(shí)化并在一定的時限之內(nèi)存在著。從這個時刻起并只有在這一時間段，世界才作為審美客體呈現(xiàn)在審美主體的視閾里，并與審美主體產(chǎn)生交互作用。審美主體才開始以一種審美的態(tài)度來觀照眼前的審美客體，并使其審美意識愈加明朗化、清晰化，即在意識里逐漸形成一種清晰的影象：審美對象在何種程度上以何樣的形式展現(xiàn)出何樣的美。簡言之，“美在什么”。顯然，對這里的“什么”進(jìn)行具體化的關(guān)鍵仍然在于從此時此刻實(shí)際的審美體驗中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠(yuǎn)離甚至否定美的實(shí)在形象的“美本身”。“美本身”強(qiáng)調(diào)“美是什么”，而這種審美觀照得到的現(xiàn)象及其變化屬性則倡導(dǎo)“美在什么”，并突出了美的動態(tài)性質(zhì)，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動活潑的本來面目。誠然，對美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探求也只有在這種動態(tài)的具體的審美實(shí)踐中對美的現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析之后方可得以順利展開。因此，對美的探索，不是簡單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn)：
[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對話集》[m]北京：人民文學(xué)出版社。
[2]轉(zhuǎn)引自趙惠霞《美本質(zhì)問題研究批判》[j]人大資料《美學(xué)》.8。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇七
文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實(shí)是另一回事，把整個文學(xué)作品當(dāng)成真實(shí)歷史未免太過絕對。《紅樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯，但過分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對當(dāng)作史料來研讀。《三國演義》所寫的戰(zhàn)爭場面和實(shí)際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因為它反映的精神永遠(yuǎn)是人類文明中最能觸動人心的東西。
明清是中國小說發(fā)展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的談資。
明清時代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等?！度龂萘x》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實(shí)的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)實(shí)，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
二、歷史中的文學(xué)。
歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學(xué)寫作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。
如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會永遠(yuǎn)流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對一個人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時期，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩發(fā)展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的`浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫。如，李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?；杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨(dú)酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現(xiàn)實(shí)、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。
《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的重要資料?？梢赃@樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。
史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實(shí)；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重敘述準(zhǔn)確。
參考文獻(xiàn)：
[1]洪子誠.文學(xué)與歷史敘述[m].河南大學(xué)出版社，.
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇八
3.1以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，全面帶動思想教育對于體育類的學(xué)生而言，要采取各種措施和通過多種載體，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛力，調(diào)動廣大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極性。以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，加強(qiáng)對學(xué)生的思想教育，激發(fā)學(xué)生的愛國熱忱，使他們樹立科學(xué)的世界觀、方法論，具有艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感，具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)，這些構(gòu)成了體育類大學(xué)生思想政治教育工作的主要內(nèi)容。[1]因此，結(jié)合學(xué)生渴望成才的積極性，圍繞育人這一根本任務(wù)開展學(xué)風(fēng)建設(shè)，就為體育類專業(yè)大學(xué)生思想教育工作找到了一個有效的依附點(diǎn)。
3.2突出不同階段教育與管理的側(cè)重點(diǎn)，用扎實(shí)細(xì)致的作風(fēng)全面做好學(xué)生各項工作根據(jù)體育類學(xué)生思想實(shí)際、培養(yǎng)環(huán)境的影響，對學(xué)生進(jìn)行思想工作在不同階段、不同時期教育與管理的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)不同。
第一，優(yōu)化教育管理，加速新生的轉(zhuǎn)變。新生入校后，面對陌生的環(huán)境，他們的角色轉(zhuǎn)換不適，不能迅速適應(yīng)生活、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，不能確立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，思想上產(chǎn)生了迷茫與沖突。但由于他們剛跨出中學(xué)的大門，其思想普遍單純，學(xué)習(xí)積極性較高，組織紀(jì)律意識強(qiáng)，對各種新事物充滿興趣。此時，教育與管理的側(cè)重點(diǎn)是在堅持疏通引導(dǎo)與循循善誘的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的規(guī)范化與制度化教育，落實(shí)生活、學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)，狠抓學(xué)生的養(yǎng)成教育。
第二，專業(yè)教育與德育工作并重，全面開展對大二學(xué)生的教育管理。進(jìn)一步做到學(xué)生日常行為規(guī)范化、干部工作制度化，采取具體的措施，及時處理不正確的人和事，引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，確保學(xué)生健康成長。
第三，落實(shí)教育管理細(xì)節(jié)，提高大三學(xué)生的綜合素質(zhì)。大三階段，在不忽視基礎(chǔ)教育的前提下，應(yīng)落實(shí)日常的工作細(xì)節(jié)，加強(qiáng)專業(yè)思想教育，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。[2]大三的學(xué)生普遍認(rèn)識到了專業(yè)的重要性，因此，作好正確的引導(dǎo)，是非常必要的。
第四，加強(qiáng)實(shí)習(xí)與就業(yè)指導(dǎo)，做好畢業(yè)生的思想工作。四年級學(xué)生即將走向社會，面對紛繁復(fù)雜的社會，大四學(xué)生有許多的苦惱、迷茫。此時及時了解學(xué)生的心理狀態(tài)，穩(wěn)定情緒，尤其是對學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)、就業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)道德的教育，是思想政治工作的重要一步。[3]要幫助學(xué)生認(rèn)識自我，了解職業(yè)世界、調(diào)整就業(yè)期望值、促進(jìn)職業(yè)自我概念職業(yè)角色技能和生活角色技能的形成與發(fā)展。
3.3構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)在校內(nèi)，除了緊緊依托深入一線的輔導(dǎo)員外，還聘請系內(nèi)專業(yè)課教師擔(dān)任兼職班主任，可以更有針對性地指導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。同時，通過電話、信函等方式和家長雙向溝通，充分發(fā)揮家長在教育學(xué)生中的積極作用，也可以更好地獲取學(xué)生更多的信息。通過召開家長座談會、親子聯(lián)誼會等形式充分挖掘家庭的教育功能。為了強(qiáng)化學(xué)生的法律意識，外聘法制宣講員定期到學(xué)校進(jìn)行法制宣講。在工作中，有意識地采用隱性教育手法，試圖通過社會實(shí)踐來進(jìn)行思想教育。[4]比如通過校外教育實(shí)習(xí)、組織學(xué)生參加大型社會公益性質(zhì)的志愿活動等，學(xué)生在社會實(shí)踐中以主人翁的姿態(tài)切入到親身體驗的活動中，可以快速感悟成長，領(lǐng)會進(jìn)步。所以，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)，能夠有效整合教育資源，從而拓寬了思想教育的途徑。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇九
論文摘要：碧奴》是蘇童先生在以孟姜女哭長城的傳說為母本，進(jìn)行的一個“重述神話”的嘗試。小說運(yùn)用陌生化的手法和豐富的想象，呈現(xiàn)出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細(xì)分析小說的敘事，就會發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運(yùn)用：包括對傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構(gòu)，對人物形象的顛覆和重塑，對時空的剝離，和對人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。
論文關(guān)鍵詞：碧奴,后現(xiàn)代主義,解構(gòu),重建,陌生化。
《碧奴——孟姜女哭長城的傳說》是蘇童先生在20以孟姜女哭長城傳說為母本進(jìn)行的一個“重述神話”的嘗試，是一部富有浪漫主義色彩的小說作品。但是不得不說，從民俗學(xué)和人類學(xué)的角度來看，蘇童先生混淆了神話與傳說的定義。在《碧奴·自序》中蘇童先生說“孟姜女哭長城的故事已在中國流傳了二千年，神話流傳的方式是從民間到民間，我的這次‘重述’應(yīng)該是這故事的又一次流傳，也還是從民間到民間，但幸運(yùn)的是已經(jīng)跨出國門了”。
“神話是一種古老的故事體裁，主要產(chǎn)生于原始社會和階級社會初期。她是當(dāng)時人們在原始思維基礎(chǔ)上不自覺地把自然和社會生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事”。簡單地來說，神話是神圣化的故事，它的講述總于自然現(xiàn)象起源和社會文化現(xiàn)象起源等密切相關(guān)，其講述過程常常與原始社會的宗教儀式相伴，具有神圣性，講述的人物也大都是神或者神性的人。“傳說主要是關(guān)于特定的人、地、事、物的口頭故事”，傳說是歷史化的故事，它的流傳總是于一定的歷史事件、傳奇人物、地理風(fēng)物相關(guān)，在講述的過程中總是企圖讓人相信這個故事是真實(shí)存在過的，其講述具有傳奇性。從定義中可以看出，孟姜女哭長城屬于傳說，首先它產(chǎn)生的時間晚于神話，其次它的講述關(guān)聯(lián)人物（孟姜女）與地理風(fēng)物（長城），再次在孟姜女傳說形成的最初階段孟姜女并不是神性的人，而是一個遵循禮教的楷?！搅浩蕖．?dāng)然，神話和傳說的概念只是學(xué)科上的界定，依據(jù)“從民間到民間”的方式，老百姓口中的“神話”和“傳說”并沒有嚴(yán)格的區(qū)分。
除此之外，《碧奴》無疑一個非常成功的民間傳說再創(chuàng)作，小說大尺度的對故事的原貌進(jìn)行了改編，運(yùn)用陌生化的手法和豐富的想象，使小說呈現(xiàn)出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細(xì)分析小說的敘事，就會發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運(yùn)用。后現(xiàn)代主義反對連貫的、權(quán)威的、確定的解釋，個人的經(jīng)驗、背景、意愿和喜好在知識、生活、文化上占優(yōu)先地位。在小說中，蘇童對傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構(gòu)，對人物形象的顛覆和重塑，對時空的剝離，和對人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。
一．解構(gòu)傳統(tǒng)，重述故事情節(jié)。
孟姜女哭長城是我國的“四大傳說”之一，上世紀(jì)二十年代顧頡剛先生曾運(yùn)用“歷史層累”和地理流變的方法對孟姜女的故事進(jìn)行過細(xì)致的研究。顧頡剛先生研究了《左傳》《檀弓》《孟子》《列女傳》等史籍所述，指出“孟姜女的故事起源于齊國時期杞梁之妻拒郊吊的故事，在西漢以前故事中心是悲歌哀哭，到西漢的后期從悲歌而變?yōu)楸莱?，所崩之城不外乎齊國的附近，杞梁夫婦也總是春秋時的人，齊國的臣民；而到了唐朝才有萬里尋夫、哭倒長城之說，開始與秦始皇掛上了鉤”。后來隨著故事的流傳，由于受官方宋明禮教的影響和口耳相傳中的變異，孟姜女由齊國人變成了南方人，孟姜女故事也加入了“葫蘆生女”、“范喜良窺見孟姜女裸浴”、“新婚被抓丁”、“孟姜女投海而死”等情節(jié)。
這一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C相當(dāng)有說服力地表明,我們現(xiàn)今記憶中的“孟姜女哭長城”是廣大民眾長久歷史記憶的累積產(chǎn)物,是在原始的信息上逐漸疊加而成的傳說。隨著地域、時勢和風(fēng)俗等文化元素逐漸匯入這個傳說,它“從民眾的感情與想像中建立了一個或若干個孟姜女,……一件故事雖是微小,但一樣地隨順了文化中心而遷流,承受了各時各地的時勢和風(fēng)俗而改變,憑借了民眾的情感和想像而發(fā)展”。
顧頡剛的孟姜女故事研究，雖說一般只被視為史學(xué)和民俗學(xué)研究的重要成果,但它卻突顯出民族認(rèn)同建構(gòu)中的某些重要內(nèi)涵。顧頡剛對這一故事本來面目的還原,暗含了他對歷史記憶的真實(shí)性的信念：《孟姜女故事研究》把一種在文學(xué)中延續(xù)并不斷疊加的“真實(shí)”與歷史中的前后相繼的真實(shí)事件區(qū)分開來。即，“孟姜女哭長城”雖然未必是個真實(shí)的事件,但從文化史的角度講,它卻是一種累積性歷史記憶的具體化,而這種通過神話傳說延續(xù)下來的歷史記憶恰恰是構(gòu)成我們民族文化、文化傳統(tǒng)和民族性格的重要成分。
蘇童則是通過一系列的陌生化逐步實(shí)現(xiàn)了《碧奴》的寓言化,從而消解了兩千余年流傳下來的孟姜女故事所攜帶的歷史記憶。小說中除“千里送寒衣”和“哭倒長城”長城的情節(jié)沒變，其他均做了較大的改動。蘇童在改寫中，并沒有專注于孟姜女（碧奴）是怎樣哭倒長城的，而將文筆大部分置換到千里送寒衣的路途中，由此為我們呈現(xiàn)了一幕幕令人目眩神迷而又驚心動魄的精彩場景。
碧奴送寒衣前慎重地為自己（葫蘆）舉行了葬禮，“埋個囫圇身子在桃村，埋好了我就可以安心走了”。一路上碧奴被人誤認(rèn)為是瘋女人、女巫、淚人、刺客，經(jīng)歷各種磨難：在鹿王墳被當(dāng)作祭品、被拷在死人棺材上哭喪、在五谷城被捉去熬五味淚湯、又被當(dāng)作刺客示眾等待殺頭、還馱著大石頭爬去大燕嶺……，最后和她一同哭倒長城的是成千上萬只的青蛙和成千上萬只的金線白蝴蝶。青蛙是征夫們母親的靈魂變的，白蝴蝶則是哭靈人的靈魂變的，她們與碧奴一起上演了驚天動地的“神話”。
這些故事情節(jié)都完全顛覆了傳統(tǒng)的孟姜女哭長城傳說，將原有的故事情節(jié)解構(gòu)、拆散、甚至扔掉，再重建一個奇幻的，完全不同的“碧奴千里送寒衣”。同時，蘇童也沒有像一貫的歷史故事那樣簡單地將統(tǒng)治階級設(shè)定為惡的，老百姓設(shè)定為善的。碧奴遭受的種種傷害，更多地是來自她北上途中所接觸到的女工、車夫、鹿人、小偷、刺客等。通過這些非傳統(tǒng)的情節(jié)的鋪陳，蘇童完成了對孟姜女哭長城的重述，神話性的.重述。
二、神圣化的身份制造：從瘋子到女神。
在“神話重述”的過程中，作者首先改變了主人翁的名字，由孟姜女變成了“碧奴”，這一改變不僅僅是名字的改變，而是為了“擺脫原來的孟姜女形象對我寫作的束縛”（蘇童）。
1、碧奴傳奇性的出場身份。
首先，碧奴所在的桃村是哭靈人的后裔，在這兒哭泣是一種禁忌，人們從小練就了不用眼睛哭泣的本領(lǐng)。其次，碧奴是葫蘆變的。在中國傳統(tǒng)文化中葫蘆是生殖崇拜象征物，同時兼具女人的奴性和神性。徐杰舜在其論文《葫蘆文化:中華民族凝聚的文化基因》中引用了聞一多先生的觀點(diǎn)：“根據(jù)伏羲女蝸與飽瓤的語音關(guān)系，“伏羲、女蝸莫不就是葫蘆的化身。……葫蘆是造人故事的有機(jī)部分”，又補(bǔ)充說：由于葫蘆瓜內(nèi)多子，“很多民族或族群以葫蘆為始祖的化身。”同時劉堯漢先生也認(rèn)為:“葫蘆象征著繁育人類的子宮和母體的生殖力?！弊詈?，出發(fā)前柴村的女巫為碧奴卜出了“人間最離奇的命運(yùn)”，在她們臉上看見了“一半恐懼一半欣喜”。就這樣碧奴以迷幻的身份出場，為后來的傳奇經(jīng)歷埋下了伏筆。
2、文中的死亡意象。
首先，柴村的女巫給了碧奴一個“死亡預(yù)言”：“你別去，去了你就回不來了，你會死在路上”。其次，在小說一開始作者就為碧奴設(shè)立了一個“哭泣禁忌”，北山下的人是不允許用眼睛哭泣的，一旦用眼睛哭泣，就意味著人要死了。當(dāng)這一哭泣禁忌被打破時，碧奴選擇了一個“掘墓人”等待死亡?？墒潜膛珱]有死，或者說在碧奴用眼睛哭泣以后，之前的那個桃村的碧奴死了，活著的是一個脫掉了奴性軀體的，自由追求真善美的神性意志。從此之后碧奴的哭泣開始顯現(xiàn)神奇的魔力，就是這些神奇的魔力使碧奴一件件退去人的外衣，是她變成了一個哭泣著的女神。
3、“哭”的法力逐步增強(qiáng)和神性的最終實(shí)現(xiàn)。
在小說中“哭”似乎是碧奴對抗社會唯一的技能，而這一哭泣的技能隨著碧奴遭受的苦難越來越多，“法力”也越來越強(qiáng)。在桃村時她只能用頭發(fā)哭泣；豈梁被抓后，她學(xué)會了用手指和腳趾哭泣；被鹿人劫掠后她開始會用乳房、耳朵、眼睛哭泣，而從眼睛開始流淚之初，鹿人就感到了“悲傷地襲擊”，這種襲擊能夠引發(fā)周圍人的“思鄉(xiāng)病”；在五谷城里她的淚水開始有五種味道，被詹府抓去取五味淚做熬藥的湯水，這種藥能驅(qū)詹刺史家的邪氣；在五谷城門口，她被當(dāng)做刺客關(guān)在鐵籠時，淚水能夠使鐵籠生銹，能夠使沾到淚水的人彼此懺悔；到達(dá)大燕嶺，碧奴的淚水開始鋪天蓋地漫過每一塊她爬過的石頭；得知豈梁已死后，她淚水的“法力”達(dá)到最大，和無數(shù)來歷不明的青蛙和一群金線白蝴蝶一起將長城哭得轟然倒塌。此時，碧奴完全實(shí)現(xiàn)了從人到神的轉(zhuǎn)變，成為一個純粹的反抗命運(yùn)、追求幸福的精神符號。
碧奴不顧世俗的流言蜚語，執(zhí)著地趕赴千里之遙的長城為丈夫送冬衣，這種西西弗斯式的精神和英雄行為推進(jìn)了她成為女神的進(jìn)程。這種神性在碧奴到達(dá)長城并得知自己的丈夫葬身長城之下時，被徹底激怒而爆發(fā)出來，神圣的淚水哭倒的不僅是堅固的長城，而是在神話中摧毀由男性建立起來的封建塔樓。
4、青蛙意象對神性的強(qiáng)化。
“青蛙”是母性生殖崇拜的象征,趙國華的《生殖崇拜文化論》和傅道彬的《中國生殖崇拜文化論》都曾專門講到古人把青蛙作為生殖崇拜象征物的事實(shí)。神話《碧奴》里的“青蛙”是“在沿河尋找兒子的盲婦人”的化身,她將自身的生命安全置之度外,獨(dú)自乘筏以河流為家尋找自己被征往北方的兒子,直到第一場秋水把她的生命帶走,她把“另一半的夢留給了青蛙”。但這個青蛙承載的又似乎不只是這一個母親的靈魂：它呼喚過豈梁的名字，依偎過馬人雪驄粗糙皸裂的腳背、追尋過衡明君門客芹素的腳步……。她是每一個心底還存有良善的征夫的母親，是一個母愛精魂的化身。在萬里尋夫的漫長路途上,只有化身“青蛙”的“母親”一直陪伴著碧奴，并且在快到十三里鋪的時候，給她領(lǐng)路:“只有青蛙始終在她的前方跳躍，它的暗綠色的花紋在官道上非常醒目,看上去是一堆綠色的火苗”，給了碧奴繼續(xù)前行的希望,這象征著婆婆們給兒媳帶路去尋找遠(yuǎn)方的親人。最后無數(shù)“青蛙”母親排成一條灰綠色的隊伍,浩浩蕩蕩地和碧奴一起趕赴長城尋找兒子。
馬克·柯里認(rèn)為，“個人的身份并不是真正包含在個人的身軀內(nèi)，身份僅存在于敘事之中。我們解釋一個人的唯一方法就是講述這個人的故事，選擇能表現(xiàn)其特性的事件，并按照敘事的形式原則將它們組織起來，以仿佛在和他對話的方式將他表現(xiàn)出來”。在蘇童的敘事中，碧奴的所有行為都是以第三人稱表述出來的，好像一個畫外音，一直在描述碧奴的經(jīng)歷一樣。作者就是通過這些貌似理性和客觀的描述使碧奴身份中的神性在哭泣中一點(diǎn)點(diǎn)累積起來，直到最后驚天動地的一哭。
三．時間與空間的剝離。
在《碧奴》一書中，作者沒有給出故事發(fā)生的明確時間地點(diǎn)，而是運(yùn)用后現(xiàn)代的手法，把故事進(jìn)行了陌生化處理。在時間上，蘇童把歷史置換為一種“非歷史”的因素：時間非常模糊。文中出現(xiàn)的“刀幣”、“信桃君”、“衡明君”似乎映射故事發(fā)生在戰(zhàn)國時期，但又無法確定?？臻g上，蘇童只給出了一個從南到北的大概方向，“翻過那些山崗，一直向北，穿越七郡十八縣，便能走到大燕嶺去”。但這種時空的剝離又不是完全的剝離，豈梁修長城的大燕嶺，恰恰印證了敦煌殘卷中的記載“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸”的燕山；那個“死了三天，臭魚爛蝦也掩蓋不了他尸臭”的國王，在歷史中似乎也只有秦始皇。但《碧奴》中的秦始皇在一出場就死了，和碧奴沒有任何交集，這和孟姜女哭長城里的秦始皇又是不同的。
此外，蘇童還建構(gòu)了一批符號化的人物形象：供貴族狩獵騎射的鹿人和馬人，是動物化了的人。連主人翁碧奴都似乎是一個寓言式的精神符號，一只灌滿了淚水的葫蘆。這些形象的設(shè)計使整個故事富于魔幻色彩，讓讀者無法確定故事發(fā)生的準(zhǔn)確時間和地點(diǎn)。
四．人性的回歸。
小說中，愛情是碧奴千里尋夫的唯一理由。豈梁是桑樹，碧奴是葫蘆，葫蘆藤是要纏繞著桑樹的，“豈梁不在了，什么都不在了”。豈梁到大燕嶺去了,她的靈魂也被帶走了,她要千里尋夫,把自己丟失的魂找回來。與其說碧奴尋找的是豈梁,不如說她尋找的是自己的靈魂,她要找回這個靈魂來補(bǔ)全一個現(xiàn)實(shí)中殘缺的身體。而孟姜女哭長城傳說的講述則是出于對貴族階層的禮制、禮儀文化傳統(tǒng)頌揚(yáng)——杞梁妻拒絕郊吊；后來演變成范喜良逃役，新婚被抓，孟姜女千里尋夫，突出的依然的封建禮制下的貞女形象，都是與人性無關(guān)。
在北上的途中碧奴所遇到的一些善良的人：那個語言冷漠但心存同情的驢車夫、不愿連累碧奴的刺客少器、十三里鋪善良的農(nóng)婦……，他們都是冷漠社會中人性的表現(xiàn)。大燕嶺是一個神圣的所在，隨著距離大燕嶺越來越近，碧奴神性的逐漸增加，碧奴眼淚所帶來的人性的光輝也越來越大，周圍的人也越來越人性化一些。由此可見，碧奴千里尋夫，尋找的不僅是自我的靈魂，也是對人類的靈魂——人性的追尋。
五．結(jié)論。
蘇童的創(chuàng)作，在80年代一直被批評家和當(dāng)代文學(xué)史家視為“先鋒派”的力作，后來又普遍認(rèn)為他90年代以后的創(chuàng)作是“新歷史主義”的代表和“新現(xiàn)實(shí)主義”的表率。而通過上文的分析，筆者發(fā)現(xiàn)《碧奴》的敘事借用了很多后現(xiàn)代主義的敘事手法。美國學(xué)者弗雷德里可·杰拇遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝的四個基本審美特征：主體消失、深度消失、歷史感消失、距離消失?！侗膛返墓适码m然主人翁是碧奴，但敘事主體是沒有的，整個小說像一篇旁白，又像一個夢境。在小說中作者也沒有設(shè)定什么特定的教育目的或者理性目的，碧奴的出發(fā)本來就具有瘋魔的表征。所有的經(jīng)歷也都奇幻而不近真實(shí)，故事發(fā)生的時空都被陌生化處理。而對于碧奴，蘇童感慨“：我試圖遞給那女子一根繩子，讓那繩子穿越兩千年時空，讓那女子牽著我走，我和她一樣，我也要到長城去！”，這樣在敘事上就使《碧奴》講述的距離感消失。綜上所述，在《碧奴》一書中，蘇童運(yùn)用后現(xiàn)代的敘事手法，通過對故事情節(jié)的解構(gòu)、人物形象的身份重設(shè)、時空的陌生化和對人性的追求，完成了對孟姜女傳說的顛覆，重新建構(gòu)了一個碧奴神話。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十
早在遠(yuǎn)古時期，我們的祖先就已經(jīng)開始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點(diǎn)選址和建造相適應(yīng)的居住形式，抵御不利的自然氣候，營造適宜居住的空間環(huán)境?，F(xiàn)如今，社會的進(jìn)步已經(jīng)到達(dá)一個較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設(shè)計上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目?，F(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開放區(qū)域相關(guān)的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設(shè)計方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開始關(guān)注綠色植物對氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實(shí)驗探討，然而在園林設(shè)計上很少使用這方面知識，所以，目前針對園林微氣候的相關(guān)探討是順應(yīng)時代變化的一個大趨勢。
2影響風(fēng)景園林的氣候構(gòu)成因素。
氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動的綜合狀況，是某個時段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計。它由作用于這個地區(qū)的太陽輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長期相互作用決定。
2.1溫度。
溫度是否適宜，在評判風(fēng)景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過了或者低于一定程度，不但不方便人們進(jìn)行相應(yīng)的活動和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應(yīng)，更不利于工作等的有效開展，更有甚者會出現(xiàn)相應(yīng)的風(fēng)險。所以。綠地設(shè)計的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個考量的核心因素，優(yōu)秀的設(shè)計可以沖扥發(fā)揮綠地對溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀方面使得風(fēng)景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風(fēng)景園林是一個城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。
2.2太陽輻射。
這是影響各個區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應(yīng)該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽輻射，提供給人們舒適的感覺。反過來說，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風(fēng)景園林的調(diào)節(jié)能力來改善環(huán)境是一個值得思考的問題。太陽輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應(yīng)設(shè)計會導(dǎo)致輻射強(qiáng)度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會導(dǎo)致建筑物外表的溫度上升，進(jìn)一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽輻射對于人們身處風(fēng)景園林敞開的區(qū)域時的感受也有較大作用。如果是在烈日當(dāng)空的天氣，大眾進(jìn)行相應(yīng)的休閑、游玩或者娛樂時，會感到過于炙熱而產(chǎn)生不適感，導(dǎo)致一切的室外活動都不能讓人感覺舒服，這樣的話，就破壞了風(fēng)景園林本來應(yīng)有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設(shè)計初衷。
2.3濕度。
大氣環(huán)境方面的濕度情況是導(dǎo)致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設(shè)計。如果是處于干旱氣候下，因為水景的蒸發(fā)量較多，想要達(dá)到使人感覺舒服的程度的話，就需要設(shè)計較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設(shè)計會帶來較大的工程量以及成本支出，存在相應(yīng)的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風(fēng)景園林的水景設(shè)計。
2.4風(fēng)。
風(fēng)不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設(shè)計中的植物安排。比如說，為了使較大風(fēng)力的風(fēng)不會對人們游玩和娛樂造成影響，那么在設(shè)計中，植物的排布需要達(dá)到相應(yīng)的隔離以及減慢風(fēng)速的作用。風(fēng)在一定程度上也決定著園林建筑的分布?？傮w說來，建筑的所在不應(yīng)該位于某個地形的最高處，因為最高處需要承受的風(fēng)力一般是最大的，也不應(yīng)該建在山谷里，這是因為山谷中的風(fēng)力太小，導(dǎo)致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問題。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十一
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現(xiàn)代社會多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴(yán)重的問題，對于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經(jīng)濟(jì)大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調(diào)控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴(yán)重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數(shù)量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經(jīng)濟(jì)活動過度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來了繁重的工作任務(wù)，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現(xiàn)的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來推動促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計需要在設(shè)計的過程中讓個體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計和利用的過程中，設(shè)計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設(shè)計的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對社會的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設(shè)計的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計方案，對方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計，制定近期的設(shè)計實(shí)施方案，最后要對所在建筑的景觀設(shè)計進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計的重點(diǎn)基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設(shè)和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設(shè)計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計需要認(rèn)識到城市的規(guī)劃和設(shè)計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結(jié)語:我國目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們設(shè)計的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對城市進(jìn)行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十二
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現(xiàn)代社會多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴(yán)重的問題，對于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經(jīng)濟(jì)大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調(diào)控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴(yán)重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數(shù)量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經(jīng)濟(jì)活動過度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來了繁重的工作任務(wù)，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現(xiàn)的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來推動促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計需要在設(shè)計的過程中讓個體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計和利用的過程中，設(shè)計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設(shè)計的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對社會的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設(shè)計的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計方案，對方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計，制定近期的設(shè)計實(shí)施方案，最后要對所在建筑的景觀設(shè)計進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計的重點(diǎn)基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設(shè)和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設(shè)計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計需要認(rèn)識到城市的規(guī)劃和設(shè)計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結(jié)語:我國目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們設(shè)計的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對城市進(jìn)行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國建筑工業(yè)出版社、．9．1。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十三
摘要：關(guān)于《上海中環(huán)線道路的景觀設(shè)計及其養(yǎng)護(hù)管理措施分析》的景觀設(shè)計：為了中環(huán)線的景觀設(shè)計和養(yǎng)護(hù)管理進(jìn)言，同時給類似環(huán)線景觀設(shè)計以啟迪。并借鑒上海市已建成的環(huán)線交通景觀的經(jīng)驗，從交通安全、視線景觀、生態(tài)效應(yīng)和環(huán)境影響等方面提出了中環(huán)線景觀設(shè)計應(yīng)考慮的因素。認(rèn)為，一個良好的環(huán)線景觀應(yīng)充分利用其獨(dú)特的綠色鏈接優(yōu)勢，以人為本，將環(huán)線景觀和周邊景觀有機(jī)的結(jié)合，使環(huán)線使用者和周邊居民都能從中受益。
關(guān)鍵詞：中環(huán)線；道路景觀；生態(tài)效應(yīng)。
引言。
道路是一個城市的走廊和櫥窗，是人們認(rèn)識城市的主要視覺和感覺場所。同樣，道路環(huán)境也是城市環(huán)境的重要組成部分，城市的三大空間即交通空間、建筑空間和開放空間，各個空間的組成要素，對城市環(huán)境起著決定性作用，尤其是道路的帶狀環(huán)境特點(diǎn)更能直接地反映城市的面貌和城市的個性。作為城市交通重要網(wǎng)絡(luò)組成部分的環(huán)線高架路，因其全封閉、全立交、快速、安全的特點(diǎn)而愈來愈受到重視。國際大都市上海，為配合高速增長的經(jīng)濟(jì)，路網(wǎng)建設(shè)也得到了飛速發(fā)展，地面空中立體運(yùn)行，繼內(nèi)環(huán)、南北高架、延安路高架、滬青平高架、滬閔路高架等多條城市高架道路的相繼建成，4月，上海又在五角場打下了市區(qū)交通中心樞紐——中環(huán)線的第一根樁。本文擬從高架道路景觀設(shè)計和養(yǎng)護(hù)管理上談一點(diǎn)個人意見。
1中環(huán)線道路特點(diǎn)。
中環(huán)線以高架為主，路口采用立交，局部采用地道，為高架道路、地面道路和輔道相結(jié)合的工程型式，其設(shè)計車速為80km/h，采用全封閉、全立交。其位置位于內(nèi)環(huán)、外環(huán)之間，是上海市的路網(wǎng)“三環(huán)十連”的重要骨干網(wǎng)絡(luò)，其意義毋庸諱言。同時，也會出現(xiàn)車流量大、噪聲大，廢氣多、粉塵多。
作為一條處于內(nèi)、外環(huán)之間的市中心區(qū)的環(huán)狀高架路，不僅要作為道路骨干網(wǎng)絡(luò)，更要作為上海市的一條綠色項鏈，發(fā)揮其獨(dú)特的生態(tài)作用和景觀作用。作為一個好的景觀設(shè)計，都是以人為本，同樣，在中環(huán)線的景觀設(shè)計中，人的要求是首先要得到滿足的。
（1）平視或俯視對中環(huán)線高架路和地面道路沿線景觀設(shè)計要求。高架道路為全封閉的快速車道，根據(jù)人的視覺形象感受，高架下的地面沿線景觀對高架司乘人員的快速通過，只能展現(xiàn)其連續(xù)的視覺畫面。在長達(dá)70km的中環(huán)線上，除了城市的特色建筑和人文景觀等以外，綠化景觀就成了其線上的一個重要組成部分。人們受綠化的吸引時間更長，而高速行駛給人帶來的需求應(yīng)是一個有始有終的、有統(tǒng)一性的韻律變化的視覺享受。讓人的感覺如同進(jìn)入一個展開的劇情，很自然的感覺到其開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，并能體會多個不同的“劇本”間的不同的風(fēng)格。而根據(jù)人在觀賞事物時眼睛集中于一點(diǎn)上的持續(xù)時間在高速行駛運(yùn)動中很短的這一現(xiàn)象，地面景觀的畫面流暢是設(shè)計的關(guān)鍵。70km長的中環(huán)線應(yīng)分成幾個不同階段，這樣才能讓觀賞者在賞景時能經(jīng)常保持一種相對興奮的狀態(tài)。從而展現(xiàn)上海的城市美景，但是同時要讓視覺在持續(xù)的興奮中有一個緩沖空間，休息空間，避免因長時間的持續(xù)的視覺興奮而引起眼睛和精神上的疲勞[1]。在具體設(shè)計應(yīng)用中，這個空間的設(shè)計可采取在地面沿線用疏林式草坪作為過渡。在每一個路口之間采取不同的設(shè)計樣式，但整個中環(huán)線又有一個統(tǒng)一的`基調(diào)，可用文化、色彩等作為基調(diào)來進(jìn)行統(tǒng)一。人們在統(tǒng)一中感受到變化，在變化中感受到一種基調(diào)的統(tǒng)一，而不覺其雜亂無章。通過各個路口立交之間的不同景觀的演變，使高架上的人們能夠清楚地識別不同的高架路段，增強(qiáng)了高架路的形象識別功能。
（2）地面仰視對中環(huán)線道路景觀的設(shè)計要求。根據(jù)人的視覺心理特征，長時間仰視容易引起人的不適應(yīng)，但仰視卻能讓人調(diào)節(jié)自己，改變自己的視覺狀態(tài)，平抑興奮點(diǎn)，并且能夠通過仰視引導(dǎo)人們視線的轉(zhuǎn)移[2]。在中環(huán)道路景觀設(shè)計中，高架路的垂直綠化就成了人們仰視景觀的焦點(diǎn)。除了高架路本身需要用垂直綠化材料來軟化硬質(zhì)的道路和立柱外，通過高架立柱間空間序列點(diǎn)的景觀組織，也能吸引人的眼光，如采用壁畫等形式。垂直綠化材料一般采取攀援植物如爬山虎等，如能考慮應(yīng)用常青植物，效果更佳。作為既是高架路上平視景觀，又是地面路上仰視景觀的高架路兩邊的種植槽，因其生長環(huán)境條件差而使之難以發(fā)揮作用。多年來，上海園林科研部門進(jìn)行卓有成效的研究，通過栽培試驗選擇出黃馨、粉薔薇等多個適宜品種，近期又選擇出木本的紅刺梅，已在高架路上種植。三季有花，四季有綠的景象將在高架路上實(shí)現(xiàn)。
（3）高層俯視對中環(huán)線道路景觀的設(shè)計要求。作為貫穿于市中心區(qū)的道路交通骨干網(wǎng)，中環(huán)線的整體景觀的服務(wù)對象不僅僅是路網(wǎng)的使用者，它作為一道獨(dú)特的風(fēng)景，要為沿線的居民和行人服務(wù)，也要為居住在沿線高層住宅的居民服務(wù)，所以，中環(huán)線的景觀的俯視效果應(yīng)得到足夠的重視，以考慮市區(qū)居住在高層的居民對其賞景的要求。在具體應(yīng)用中，可以用植物造景等方式來進(jìn)行圖案的組合、立體造型等，同時在景點(diǎn)的布局中，應(yīng)站在觀賞者的角度，來考慮景點(diǎn)的位置。
2.2中環(huán)線景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)計中環(huán)線橫跨市區(qū)多條道路和楊浦、虹口、閘北等多個行政區(qū)域，中環(huán)線的景觀作用不僅在其自身，更重要的是它還要對所跨行政區(qū)域所屬的不同風(fēng)格的景觀進(jìn)行協(xié)調(diào)，通過中環(huán)線的有效連接，各個景區(qū)將更加和諧統(tǒng)一，各景區(qū)之間也不會出現(xiàn)生硬的過渡。這樣，所有的景觀都在中環(huán)線的串聯(lián)下，形成以中環(huán)為主線的動態(tài)、連續(xù)、多變的城市系列景觀帶。在中環(huán)線上，規(guī)劃中的道路立交、大型綠地、和一些重要景點(diǎn)等都應(yīng)成為中環(huán)線上的景觀節(jié)點(diǎn)而進(jìn)行重點(diǎn)設(shè)計，這也是中環(huán)線上系列景觀的高潮部分。景觀節(jié)點(diǎn)應(yīng)能起到一種宣傳作用，一種提升市民文化的重任，所以應(yīng)有一種文化貫穿在這些設(shè)計中。園林也是一種文化載體，也應(yīng)把它好好的利用起來。北京一位資深專家在引用“一種深刻的文化能力同一種普遍社會需求相結(jié)合，造就了世界一流的國家”后這樣說道：造就一流的園林的必要條件，應(yīng)該是創(chuàng)造園林的文化能力和社會對園林文化的普遍需求相結(jié)合，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)中國園林創(chuàng)造景觀，特別是創(chuàng)造生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，才是提高現(xiàn)代園林藝術(shù)水平的根本途徑，也是文化建園的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。因此，通過這樣的景觀營造，中環(huán)線沿線的園林景觀的生命力就會更加長遠(yuǎn)。
2.3中環(huán)線沿線景觀功能設(shè)計中環(huán)線的高流量車流，必然帶來大的噪聲污染和廢氣、粉塵污染。而在城市的道路設(shè)計中已考慮到一些措施來有效降低這些污染，如防噪墻的設(shè)置等。但植物在這些方面的作用不可替代。隨車排放的大量廢氣和粉塵飄浮在空氣中，只有在植物的相應(yīng)功能器官的滯留和吸收下，才能使沿線的空氣更清新。植物在降噪方面也功不可沒。也可利用一些植物對大氣中有毒物質(zhì)的敏感性作為監(jiān)測手段來對中環(huán)線的環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行有效的輔助監(jiān)控[3]。中環(huán)沿線在植物布局上應(yīng)做到喬灌花草地被相結(jié)合，以期營造一個多樹種、多結(jié)構(gòu)、多功能的復(fù)式生態(tài)植物群落。以上海的大環(huán)境綠化為依托，和周圍的環(huán)境相融合，從而有效形成一個相交融的大生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揮其景觀功能作用。中國風(fēng)景園林學(xué)會常務(wù)理事嚴(yán)玲璋教授在《可持續(xù)發(fā)展與城市綠化》一文中對植物群落的結(jié)構(gòu)、演變等都作了精辟的論述，指出一個合理、穩(wěn)定、外貌美觀的植物群落對于一個地方環(huán)境可能產(chǎn)生的重大影響[4]。
2.4利用人們參與大自然的天性進(jìn)行植物布局現(xiàn)在的園林景觀都反映比以前漂亮，但是受到的限制也越來越多。如何達(dá)到視覺上的享受和人們心理上愉快的和諧統(tǒng)一，也就是如何把設(shè)計者的創(chuàng)造美的環(huán)境和協(xié)調(diào)人們美的心靈這兩方面有效地統(tǒng)一，這就要求設(shè)計者在設(shè)計之初就要充分考慮到人的享受自然的天性，而不是通過設(shè)計創(chuàng)造了美，卻把欣賞美的主體——人拒之于外，只有人們親身參與到大自然中，人的愛美的潛意識才能被最大程度的挖掘，從而更好地讓人們享受生活，熱愛生活的這片土地。從這些方面考慮，則要求在設(shè)計中應(yīng)多選用那些上海鄉(xiāng)土樹種，對人們特別鐘愛的樹種可以在考慮整體景觀的設(shè)計時多加配置，并將之和周圍的景觀進(jìn)行協(xié)調(diào)。著名景觀博士俞孔堅教授在《城市景觀之路——與市長們交流》一書中，提出了“反規(guī)劃”的概念，在提出的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十一大景觀戰(zhàn)略中，就提出要加大對鄉(xiāng)土植物的利用和培育[5]。
2.5地道出入口景觀設(shè)計中環(huán)線在一些地方根據(jù)需要設(shè)置了地道，地道出入口有一些光線特點(diǎn)：從非常明亮的環(huán)境進(jìn)入暗處時，由于暗適應(yīng)，人們起初什么都看不見，而從暗處進(jìn)入到明亮的環(huán)境處時，由于明適應(yīng)，人們也會因為非常刺眼而無法立刻看清周圍的物體[6]。因此，為減弱光線對人的影響，在中環(huán)各地道出入口周邊應(yīng)栽種高大喬木，并考慮太陽角度，使側(cè)方光線形成明暗參差陰影，使亮度逐漸過渡變化，增加適應(yīng)時間，從而降低了光線的變化對行車產(chǎn)生的不安全影響。對于中環(huán)線高架下的地面景觀，因其完全受到上方高架路的遮擋，不能受光，不能接受雨水，這樣在植物布局上只能選擇耐蔭植物，其實(shí)，在這些段面上，可以結(jié)合下沉式的花壇蓄水池，在花壇上面用小的湖石或其他石頭做成假山，使其高度不影響行車視線，并可用小型的潛水泵讓水從假山上流下，為高架下增加了一個活動的景觀。
3中環(huán)線景觀后期養(yǎng)護(hù)管理。
中環(huán)線建成后，在長約70km的沿線將增加46hm2的綠地，大量綠地的增加，極大的豐富了中環(huán)景觀，也為沿線居民提供了一個良好的休閑環(huán)境。綠地建成后的養(yǎng)護(hù)管理也是一個值得重視的問題。
為以后制定切實(shí)的養(yǎng)護(hù)計劃提供準(zhǔn)確的第一手資料。
3.2提高綠化成果保護(hù)對市民進(jìn)行長期、成長性的環(huán)境教育，讓他們了解區(qū)域的環(huán)境議題和相關(guān)知識，會對市民的參與有積極的作用，在中環(huán)線的綠化管護(hù)中，可以讓附近的居民參與建綠、護(hù)綠，進(jìn)行認(rèn)養(yǎng)，對人性天性自私的心態(tài)要正確的理解并加以合理的利用。
3.3中環(huán)高架上綠化澆灌方式改革高架澆灌方式工作難度大。如用噴灌和滴灌可能更好，一能解決植物的水分需要；二能防止植物因高溫而受損，三能通過水管上的霧化小噴頭，增加高架路上的空氣濕度，改善高架環(huán)境，而且霧化小噴頭同時開啟時，將形成一道壯麗景觀。如市區(qū)世紀(jì)大道；四是大大節(jié)約了人力、物力、財力。
參考文獻(xiàn)。
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后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十四
20世紀(jì)60年代后期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染及能源危機(jī)等城市化問題日益凸顯。西方世界開始反思工業(yè)文明與現(xiàn)代化模式是否合理，因此興起了一股批判與反思現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義聚集了多元文化，是人們反省現(xiàn)代性、修正現(xiàn)代主義過分強(qiáng)調(diào)理性和機(jī)能主義的結(jié)果，是人們對于自然情感、歷史情感的喜好和依賴切斷的一種直覺反應(yīng)，也是對現(xiàn)代主義的反思和批判。后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，促使人們對景觀設(shè)計的目的與手法重新認(rèn)知思考。1980年1月份的《風(fēng)景園林》雜志展示了瑪莎舒瓦茨設(shè)計的面包圈花園照片，通過在迷你型庭院展示的具有歷史風(fēng)格的樹籬、紫色卵石及像兵營式排列的具有鄰里文化特征的面包圈，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮的縮影。設(shè)計師將園林景觀與藝術(shù)緊密結(jié)合，形成了園林景觀藝術(shù)設(shè)計，探索將城市中的小空地變成由生產(chǎn)產(chǎn)品或消費(fèi)產(chǎn)品組成的藝術(shù)庭院的可能性。在這以后便激發(fā)了景觀設(shè)計師們就如何運(yùn)用藝術(shù)形式表現(xiàn)園林景觀的激烈辯論。通過辯論，藝術(shù)的表現(xiàn)形式在園林景觀行業(yè)中得到了重視，在新的高度上重新賦予了藝術(shù)表現(xiàn)形式的涵義，促進(jìn)園林景觀設(shè)計不斷向多元化方向發(fā)展。
現(xiàn)代主義傾向于設(shè)計的科學(xué)性，弱化了景觀設(shè)計的藝術(shù)性。鑒于人們認(rèn)識的局限性，設(shè)計的科學(xué)性難以得到很好地實(shí)施。20世紀(jì)80年代初，園林景觀設(shè)計者們重新意識到設(shè)計藝術(shù)化的迫切性與重要性，借助當(dāng)時已成體系的園林景觀相關(guān)理論，開始研究傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計手法。后現(xiàn)代主義園林景觀是現(xiàn)代主義園林景觀的延伸，它批判與繼承了現(xiàn)代主義園林景觀，是非理性對理性的叛逆，是基于信息社會(后工業(yè)社會)的設(shè)計思想。廣義的后現(xiàn)代主義園林景觀是指受文化上的后現(xiàn)代主義影響的園林景觀設(shè)計;狹義上的后現(xiàn)代主義園林景觀是以功能性、無裝飾性為目的，以歷史的折中主義、大眾化的裝飾風(fēng)格和戲謔性的符號為主要特征的園林景觀設(shè)計思潮，它反對現(xiàn)代主義的純粹性，更傾向于大眾藝術(shù)［1］。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十五
后現(xiàn)代主義是源自西方社會的文化思潮，西方社會現(xiàn)代化與中國社會現(xiàn)代化歷程不盡相同，其哲學(xué)思想和社會背景千差萬別。然而，西方后現(xiàn)代主義思想對我國當(dāng)代園林的確形成了較大的影響，不僅在豐富了我國園林思想理念和設(shè)計方法，造成了當(dāng)代園林規(guī)劃設(shè)計理論和多元化風(fēng)格并存的格局;同時也向中國傳統(tǒng)園林設(shè)計方法提出了挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義對中國當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計的意義并不在于它代表了某種設(shè)計思想，而在于其轉(zhuǎn)換一種視角看待園林的過去和未來。中國是有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國，后現(xiàn)代主義景觀建設(shè)絕不是要拋棄傳統(tǒng)和不考慮中國的背景。我們必須有選擇性的將后現(xiàn)代主義園林中蘊(yùn)含的思想理念和設(shè)計方法運(yùn)用到基于我國經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)的園林實(shí)踐設(shè)計中來，形成具有我國傳統(tǒng)特色的后現(xiàn)代主義園林設(shè)計方法，以指導(dǎo)園林實(shí)際工作。要注重在延續(xù)中華歷史和繼承中華傳統(tǒng)文化的同時，突出地域特色、時代特色及富于個性與創(chuàng)造性，注重人本和大眾意識。只有通過不斷研究和探索，才能解剖和借鑒西方后現(xiàn)代主義園林設(shè)計思想，并引入符合我國國情的園林設(shè)計方法，實(shí)現(xiàn)中國特色園林之路。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十六
后現(xiàn)代主義是一種哲學(xué)和文化思潮，起源于20世紀(jì)60年代，以多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，知識本身參與著這人的理解，而不是單純被理解的對象。多爾提到后現(xiàn)代主義知識觀的特點(diǎn)時，闡述了知識的不確定性、知識的動態(tài)生成性、知識系統(tǒng)的非線性化性等特點(diǎn)。這對科學(xué)真理、絕對權(quán)威等觀點(diǎn)形成挑戰(zhàn)。其理論基礎(chǔ)具有深刻的反本質(zhì)主義和懷疑主義傾向，直指西方自啟蒙理性以來所形成的理性主義和形而上學(xué)傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義的知識觀，為我們對法學(xué)課程教學(xué)存在的膚淺的理性主義與狹隘的科學(xué)主義等不足，提供了批判和反思理論視角。本文基于后現(xiàn)代主義的知識觀，就經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)改革，從教學(xué)目的、教學(xué)關(guān)系和教學(xué)過程等三個方面，提出了改革的思路。
第一、經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)目的，要從理性思維轉(zhuǎn)向生活存在性思維西方啟蒙運(yùn)動對于人的理性理解是：作為理性的自主的人，能主宰世界、擺脫宗教迷信。經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)目的，就是傳遞法律知識，培養(yǎng)理性思維的人。法律知識不容質(zhì)疑，課本中知識被認(rèn)為普適性的、最權(quán)威的理性存在，它不以認(rèn)知主體的興趣、愛好所轉(zhuǎn)移。教師擁有知識而取得權(quán)利和地位。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)目的，就以追求更多理性為目的，通過合乎規(guī)律的嚴(yán)密的教學(xué)行為，將學(xué)生培養(yǎng)成熟悉法條的理性化的“完人”?！巴耆恕钡挠^念在斯塔迪許眼中，屬于典型的現(xiàn)代主義。以理性思維為代表的現(xiàn)代教學(xué)思維，通過嚴(yán)密的合乎規(guī)律的，體現(xiàn)控制和征服的本質(zhì)教學(xué)行為，培養(yǎng)理性的人。經(jīng)濟(jì)法課程中有大量的成文法內(nèi)容，要理解立法者對法條的立法用意及思路，表面上看經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)似乎適合理性為代表的教學(xué)思維。后現(xiàn)代主義卻認(rèn)為理性話語體系包括了極權(quán)主義和知識暴力，它對現(xiàn)代主義的理性權(quán)威、理性至上提出質(zhì)疑。后現(xiàn)代知識觀主張知識是交互作用的理解性產(chǎn)物，通過情境建構(gòu)而生成。經(jīng)濟(jì)法課程的案例教學(xué)，從后現(xiàn)代主義知識觀的視角判斷，案例的分析結(jié)果不會是理性的客觀的唯一存在，而是帶有主體的價值、情感和差異性。典型情況是同一類型案件法院會有不同判決。例如最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的曬工資單被辭退案，法院認(rèn)為公司的薪酬保密制度制定程序不合法，因為未經(jīng)職代會或全體職工討論通過，所以公司不得解除勞動合同。但該規(guī)定若符合民主程序呢，類似案例無錫中院以違反“同工同酬”認(rèn)定公司規(guī)章制度中的“薪酬保密”違法。而上海二中院的一起截然相反的判決，認(rèn)為雙方應(yīng)受薪酬保密制度的約束。這樣，勞動合同法中的法律條文不應(yīng)理性主義視角，當(dāng)作權(quán)威的、普適性的、客觀存在的知識，而應(yīng)隨情境從多角度理解。同一案例的分析往往帶有主體的不同的價值判斷和情感取向。?？掠^點(diǎn)認(rèn)為：一切知識都可被修正、質(zhì)疑、甚至推翻，因為知識作為建構(gòu)的產(chǎn)物，都不過是基于對個體的一種解釋或假設(shè)。經(jīng)濟(jì)法的課程教學(xué)中，法律知識不能被視作等待占有的對象物。以后現(xiàn)代主義的視角，真正的知識來自于在生活情境中的建構(gòu)，對知識不能有機(jī)械的、割裂的價值認(rèn)知。后現(xiàn)代主義教學(xué)目的就是培養(yǎng)有價值、情感的、懂得生活、能者生存的人，即由科技理性思維轉(zhuǎn)向生活存在思維。用生活存在思維解析經(jīng)濟(jì)法教學(xué)目的，使人從法律條文理性冰冷的世界中解放，進(jìn)入具有真實(shí)情感、價值和態(tài)度的社會生活情境，成為一個活潑生動的實(shí)在者。后現(xiàn)代主義視角下經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)目的，能尋找到被理性淹沒的教學(xué)本意，教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)會生活的人，經(jīng)濟(jì)法課程獨(dú)有的貼近社會生活特質(zhì)，使教學(xué)能視為一種生活本身的存在。
第二、經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)關(guān)系，要從對象性思維轉(zhuǎn)向關(guān)系性思維教學(xué)關(guān)系即所謂師生關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法的成文法條，從現(xiàn)代理性影響下的知識觀角度，可認(rèn)為法律知識是客觀的、絕對的，是對客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，成文法條具有絕對性和權(quán)威性。這種知識觀對教師課堂的權(quán)威尋找到合法基礎(chǔ)。教師處于支配和控制的主體地位，在教學(xué)關(guān)系中具有話語霸權(quán)，而學(xué)生則弱化為課堂知識接受的機(jī)器。經(jīng)濟(jì)法課程有其特殊性，學(xué)生對于陌生法律條文的理解往往是一片空白與茫然，師生雙方容易“主體一客體”兩極對立，形成對象化的思維模式。在此模式中，師生關(guān)系成為簡單的課程知識傳遞與接受關(guān)系，現(xiàn)代主義的機(jī)械控制觀要求學(xué)生接受教師權(quán)威，課堂教學(xué)背后豐富的人性被掩蓋或扼殺。教學(xué)關(guān)系中對象性思維主體一方的教師，會集中關(guān)注學(xué)習(xí)較好的學(xué)生，那些對學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生，則被教師厭倦或無視，成為所謂的“邊緣人”。這種現(xiàn)象在高職院的經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)中尤為明顯，因生源的關(guān)系會產(chǎn)生部分“邊緣人”，他們聽課精神渙散，對枯燥的`法理解說無法集中注意力。邊緣人在?？碌难壑芯褪潜簧鐣钏懦夂秃雎缘娜?。這種課堂師生關(guān)系危機(jī)重重。后現(xiàn)代主義否認(rèn)知識的現(xiàn)代理性特點(diǎn)，包括知識的權(quán)威性、絕對性、客觀性、靜態(tài)性等，認(rèn)為知識有多重特點(diǎn)，體現(xiàn)在情境性、建構(gòu)性、不確定性、多元性、動態(tài)性等方面。后現(xiàn)代主義對知識權(quán)威合法基礎(chǔ)的質(zhì)疑，影響了教師權(quán)威的存在。經(jīng)濟(jì)法課程中，調(diào)整社會主義市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律條文內(nèi)容常常發(fā)生變動，如公司注冊資本及繳付方式的幾次變動，可以看出知識不再是靜態(tài)的、客觀的、確定的、絕對的存在。死背“知識”，掌握“知識”，隨著經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)的變動，無法真正掌握“知識”。后現(xiàn)代主義通過對客觀知識權(quán)威與科學(xué)真理的解構(gòu)與去中心化，教師不能再霸占課堂的話語權(quán)，教師不再作為知識權(quán)威的存在，師生是平等的生命個體，從而解構(gòu)了教師對于學(xué)生居高臨下的優(yōu)越感，使得師生關(guān)系從對象性思維轉(zhuǎn)向關(guān)系性思維。在關(guān)系性思維下，師生平等對話交流，打破了主客體之間二元對立的關(guān)系，師生基于不同主體各自的特征，以各自的學(xué)識經(jīng)歷，在生活與教學(xué)情境中相互融合、對話、碰撞，實(shí)現(xiàn)對意義的建構(gòu)，人精神的轉(zhuǎn)變，對知識形成共識。在關(guān)系性思維中，課程是我們與知識相遇的不同情境，師生相互之間是一種共生性的關(guān)系，教師的原有的權(quán)威被解構(gòu)，改變以教或?qū)W為主體的方式，尊重師生等同的主體地位。多爾提出教師是“平等者中的首席”，建立師生共同研究探討的課堂。關(guān)系性思維中的師生關(guān)系是內(nèi)在的、有機(jī)的，不是彼此分離的、非構(gòu)成性的，要把握主體之間的能動建構(gòu)性，要構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法課程師生課堂的新關(guān)系。教師要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異，多爾從生物學(xué)世界觀的視角，提出課程要有利于學(xué)生自我學(xué)習(xí)并不斷自我完善。高職院校同一專業(yè)高職班與中職班生源差距很大，作為教師要理解不同層次學(xué)生的獨(dú)特體驗。關(guān)系性思維強(qiáng)調(diào)通過對話互動，淡化學(xué)生與老師之間固有的定型化概念，教師的身份隨對話互動的過程而變化，答疑解惑時是一個教師，雙向交流時又是一個聆聽求知者，師生共同對求知探索的過程負(fù)責(zé)。所以，在后現(xiàn)代主義的關(guān)系性思維看來，經(jīng)濟(jì)法課堂里的師生關(guān)系是一種對話的關(guān)系，課堂教學(xué)就是相互講述、聆聽，特別是針對案例分析，不再刻意追求教師的絕對權(quán)威，案例本身有不同解讀，師生更多是一種理解和溝通，承認(rèn)課堂研討交流的多元結(jié)果和尊重差異的存在。
第三、經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)過程，要從控制思維轉(zhuǎn)向開放性思維現(xiàn)代主義知識觀預(yù)設(shè)了科學(xué)知識的絕對性、自我確定性、存在性，以此賦予真理以權(quán)威、高貴性和優(yōu)先性，知識權(quán)利的分享是自上而下的、壓抑式的、單一的線性傳遞過程。這是一種自我封閉的系統(tǒng)，控制是維持系統(tǒng)存在的必要手段。經(jīng)濟(jì)法課程若在這種知識觀支配下，其教學(xué)過程必然是謀求控制的過程。由于法律法規(guī)等知識目標(biāo)被事先所預(yù)設(shè)，課程教學(xué)只是師生完成預(yù)設(shè)目標(biāo)，掌握法律知識的一個簡單的機(jī)械操作過程。教師的工作只是一個封閉的控制過程，就是使教學(xué)精確高效地完成預(yù)設(shè)目標(biāo)，排除一切混沌、干擾和不確定因素，師生在此過程中皆成為受知識控制的機(jī)械對象。后現(xiàn)代主義知識觀下的經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)是一種開放的、自組織的過程。轉(zhuǎn)變性的自組織導(dǎo)致遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的發(fā)生。耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，該結(jié)構(gòu)包括了自組織、開放系統(tǒng)、非平衡狀態(tài)三個條件。在普利高津看來，在平衡或接衡的系統(tǒng)中，轉(zhuǎn)化性變化不會發(fā)生。當(dāng)開放系統(tǒng)失去平衡狀態(tài)時，與外界環(huán)境的物質(zhì)和能量交換，能達(dá)到或維持自身結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。系統(tǒng)通過平衡與不平衡的不斷轉(zhuǎn)化，維持自身存在與發(fā)展。系統(tǒng)的自組織能自行修復(fù)或更新?，F(xiàn)代主義排斥復(fù)雜、混沌等不確定因素。后現(xiàn)代主義卻容納了“適量”的不確定性、模糊性、不平衡性、無效性、耗散性。經(jīng)濟(jì)法教學(xué)中案例富有的疑問性、干擾性、能賦予法律課程以豐富多樣性及存在意義。多爾認(rèn)為耗散結(jié)構(gòu)理論框架運(yùn)用到課程教學(xué)中，可改變我們的觀念，即學(xué)習(xí)依賴個體的自組織能力，而不是教學(xué)的直接結(jié)果，課堂教學(xué)該從灌輸走向師生間平等對話，使得知識的吸收成為的一個建構(gòu)與理解的開放性過程。后現(xiàn)代主義知識觀下，經(jīng)濟(jì)法教學(xué)是一個自組織的過程。學(xué)生對知識的理解，特別是案例的解析，總是通過不平衡、平衡化、相互作用、交互作用而主動實(shí)現(xiàn)。多爾的課程觀認(rèn)為，課程因其不斷變動及不確定性，使得師生在課堂必須通過交往對話，來實(shí)現(xiàn)“信息協(xié)調(diào)”。經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程作為開放自組織系統(tǒng)，其良性運(yùn)行及優(yōu)化離不開“干擾”的誘因。案例教學(xué)在不同的思路干擾下，答案處于不確定與混沌狀態(tài)中，自組織在遠(yuǎn)離中心時發(fā)揮著不斷轉(zhuǎn)化的作用。這種轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為無序中的有序。學(xué)生通過這個學(xué)習(xí)過程，獲得對于意義的建構(gòu)和法律知識的理解，從而實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)法課程內(nèi)容的自我創(chuàng)生。教學(xué)中，傳統(tǒng)的刺激———反應(yīng)模式的教學(xué)因其控制性與乏味性而被課堂拋棄，轉(zhuǎn)而運(yùn)用強(qiáng)調(diào)多爾認(rèn)為的隱喻的、基于生活場景的案例教學(xué)方式。自組織發(fā)揮作用就是基于干擾、問題和混亂的出現(xiàn)。這理論推廣到經(jīng)濟(jì)法的案例教學(xué)，因課程富有的疑問性、開放性、啟發(fā)性和生產(chǎn)性，能使學(xué)生創(chuàng)造地加入到與自己、教師以及文本的對話中，獲得對知識更深層次的新的理解。史密斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義教學(xué)過程是一種對話式的舞蹈型課程，是一種自由開放之境界里的游戲藝術(shù)。后現(xiàn)代主義視野下的教學(xué)過程觀，使得課堂不再被作為接受預(yù)設(shè)知識、實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)目標(biāo)的機(jī)械生產(chǎn)過程，由此打破了理性主義控制模式的主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)過程由控制性思維轉(zhuǎn)向開放性思維，師生共同營造一種共同探索的課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法課程的自我完善與自我發(fā)展。
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后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十七
摘要：各個民族文化的獨(dú)立繁榮發(fā)展，構(gòu)成了多姿多彩的人類文明，而人類文明的不斷進(jìn)步和永續(xù)發(fā)展更是離不開對歷史人文的傳承和創(chuàng)新。
在物質(zhì)文明日益繁榮的今天，如何通過有效的方式來對歷史人文進(jìn)行傳承，把歷史文化當(dāng)中優(yōu)秀的成分充分的吸收過來轉(zhuǎn)換為可供現(xiàn)代化的社會運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑已經(jīng)成為時代的焦點(diǎn)。
高校的教育在這一過程中的意義便凸顯出來，尤其是對于那些直接體現(xiàn)歷史文明和對歷史文明更為具象的表達(dá)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中融入歷史人文內(nèi)涵，不但可以增添藝術(shù)設(shè)計作品的藝術(shù)性，而且還符合現(xiàn)代大眾的欣賞習(xí)慣，并且可以吸引特定的人群，可以說對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展以及環(huán)境藝術(shù)作品實(shí)踐性和藝術(shù)性的提高都是有十分重要的意義的。
關(guān)鍵詞：歷史人文;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;高校教學(xué);傳承。
藝術(shù)設(shè)計是決定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和國家核心競爭力的重要因素,能夠?qū)崿F(xiàn)我們“創(chuàng)新型國家”的目標(biāo)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在發(fā)展的道路上必須遵循可持續(xù)發(fā)展，對藝術(shù)和設(shè)計教育的改革與高校藝術(shù)教育有著直接性的關(guān)聯(lián)，必須與時俱進(jìn)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之所以不同在于是以環(huán)境的本身為前提依據(jù)，以達(dá)到自然美與藝術(shù)美的共同實(shí)現(xiàn)，使得藝術(shù)設(shè)計達(dá)到最高的境界。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科中的一門重點(diǎn)學(xué)科，它是兼具科學(xué)性和藝術(shù)性的綜合性的邊緣學(xué)科。
它和人類的生產(chǎn)生活有著極為密切的聯(lián)系。
環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐活動與人類改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類的生活質(zhì)量，改善人類的生存環(huán)境具有十分重要的意義。
從這一系列特征出發(fā)，我們可以真切的感受到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)需要在歷史人文的熏陶下進(jìn)一步發(fā)展。
下面筆者將從當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)來具體研究歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中的融合。
一、高校教學(xué)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。
1、教學(xué)模式的僵化。
目前的高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中并沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，而很多教師都習(xí)以為常的按照美術(shù)教學(xué)的模式和思維來進(jìn)行教學(xué)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程是美術(shù)，加之受到美術(shù)教學(xué)思維的影響，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，過分的重視學(xué)生對于平面二維設(shè)計、電腦特效的設(shè)計的教學(xué)，而忽略了學(xué)生立體的思維能力。
這些就造成了教學(xué)課程的單一化、形式化，使得學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端，十分不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提高。
由于這樣的課程設(shè)計缺少對學(xué)生空間造型能力的培養(yǎng)，這就使得學(xué)生在進(jìn)入專業(yè)課的學(xué)習(xí)研究時，會因為綜合知識尤其是歷史人文知識的匱乏而無法對設(shè)計任務(wù)進(jìn)行深入的研究和表達(dá)。
2、教學(xué)模式的單一性。
目前，我國高校的多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)雖然借鑒的國外先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計理念，但是卻與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。
很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的教學(xué)還只是在教室中進(jìn)行，并沒有深入的接觸實(shí)踐。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一門兼具實(shí)踐性和藝術(shù)性的課程，與實(shí)踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品缺乏生命力。
3、理論與實(shí)踐的脫節(jié)。
調(diào)查顯示，目前高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教師多注重理論的灌輸，而很少鼓勵學(xué)生或者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)調(diào)查。
長此以往，容易造成理論和實(shí)際的嚴(yán)重脫節(jié)，造成了“紙上談兵”的“形式主義”。
二、歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合。
要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，在歷史文化濃郁的環(huán)境之中要將現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念與歷史人文相結(jié)合，設(shè)計出具有濃郁文化氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術(shù)設(shè)計作品;另外，也可以把周圍環(huán)境中的古來的建筑中的經(jīng)典的部分有機(jī)的結(jié)合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中。
2、人工環(huán)境的融入。
在眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，尤其是城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中要特別重視富有標(biāo)志性的建筑的設(shè)計。
這種標(biāo)志性的建筑可以成為一個城市的標(biāo)幟。
這種建筑物的設(shè)計要和城市的發(fā)展背景、歷史文化、人文特征和現(xiàn)代化發(fā)展的特征有機(jī)的結(jié)合起來，讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。
3、提高教師的綜合素質(zhì)。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中，應(yīng)該以學(xué)生為主導(dǎo)，以教師為輔，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計新思維，并對授課的內(nèi)容和模式進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。
可以適當(dāng)?shù)膲嚎s理論課程的學(xué)習(xí)，加大對專業(yè)綜合課程和實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)。
這樣可以提高學(xué)生的動手能力，提高學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計的感知能力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。
三、加大歷史人文對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的研究。
高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動力和生命力。
基于民族文化立場的設(shè)計需要結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計理念，并借以現(xiàn)代化的先進(jìn)的技術(shù)呈現(xiàn)出來，從而實(shí)現(xiàn)本民族文化的發(fā)展，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。
四、結(jié)語。
本文主要分為三部分。
第一部分主要分析了在目前的高校，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在教學(xué)過程中存在的各種問題;第二部分主要針對第一部分提出的問題，具體探究了歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合;第三部分具體闡述了應(yīng)該如何加強(qiáng)歷史人文特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域的研究。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，不斷吸收本民族的文化特色，結(jié)合現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)計理念，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的長久繁榮和發(fā)展。
作者:劉靜單位:長沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
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[6]侯愛萍，探索環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式與實(shí)踐[j]科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2013(17).
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十八
大地藝術(shù)在環(huán)境保護(hù)方面，對景觀設(shè)計的最大影響可能就是改造廢棄地了。早起的大地藝術(shù)家們在選擇創(chuàng)作的環(huán)境時，偏愛荒無人煙的曠野，以遠(yuǎn)離人境來達(dá)到人類和自然的靈魂的溝通。后來他們發(fā)現(xiàn)，除此之外，那些因被人類生產(chǎn)生活破壞而遭遺棄的土地也是合適的場所，這些地方所顯現(xiàn)出來的文明離去后的孤寂荒涼的氣氛和給人的強(qiáng)烈深沉的感受與大地藝術(shù)的主題十分貼切?？铺夭妓孤短斓V坑區(qū)在生態(tài)恢復(fù)的時候，邀請了世界各地的藝術(shù)家以巨大的廢棄礦坑為背景，塑造大地藝術(shù)作品。礦坑，廢棄地設(shè)備和藝術(shù)家的大地藝術(shù)作品交融在一起，形成荒野的，浪漫的景觀，每年都吸引著上百萬的游客，同時也為地區(qū)帶來了人氣。數(shù)十年后，這些大地藝術(shù)作品會被淹沒或是自然風(fēng)蝕，但是這里將形成樹木昌盛，土地肥沃并且擁有45個大湖的歐洲最大的多湖平原。大地藝術(shù)對廢棄地的改造也同樣對景觀設(shè)計師有了新的啟發(fā)，從此，景觀設(shè)計師在廢棄地重新改造的過程中，運(yùn)用了類似的設(shè)計手法，東斯?fàn)柕麓髩雾椖烤褪且豁椉蟮厮囆g(shù)、生態(tài)主義思想于一體的景觀設(shè)計，改造地是一個因建造大壩而留下的包括建筑，碼頭和凌亂工地的區(qū)域，設(shè)計師通過藝術(shù)化的處理，在上面覆蓋一層來自附近蚌養(yǎng)殖場的廢棄蚌殼，鳥蚌殼和蚌殼被布置成了有韻律的圖案，創(chuàng)造出了人工的自然，黑白相間的圖案形成大地藝術(shù)的作品，黑色與白色的蚌殼的保護(hù)色功能還能保護(hù)附近的瀕臨滅絕的海鳥，經(jīng)過設(shè)計師的改造，這片廢棄地變成擁有各種鳥類的充滿生機(jī)的景觀。
二、大地藝術(shù)塑造了新的地形。
地形的處理是景觀設(shè)計的重點(diǎn)之一，傳統(tǒng)的地形處理無外乎兩種：一種是文藝復(fù)興和勒諾特園林發(fā)展而來的臺地式；另一種是英國的自然風(fēng)景發(fā)展而來的對自然的模仿和加工的形式。但隨著文明的高度發(fā)展，城市的大量崛起使得城市綠地面積有限且夾在規(guī)矩有序的城市建筑之間，這種有諸多約束的空間限制了自然地形的發(fā)揮；另一方面，遠(yuǎn)離自然的人們又不希望多過的用傳統(tǒng)的規(guī)則式地形來加劇這種遠(yuǎn)離自然的感覺。景觀設(shè)計師們在思索該用怎樣一種方式來達(dá)到既能與周邊規(guī)則的環(huán)境相融合，又不失去自然的浪漫，大地藝術(shù)對地形的藝術(shù)化處理方式激發(fā)了設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生了許許多多優(yōu)秀的地形設(shè)計。這種藝術(shù)化的地形設(shè)計以土地為素材！用完全人工化，主觀化的藝術(shù)形式改變了大地的面貌，它不像傳統(tǒng)的規(guī)則式那樣生硬或與自然環(huán)境格格不入，也不像傳統(tǒng)的自然式那樣完全照搬自然界的風(fēng)景。它在融于環(huán)境的同時也恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出了自我，給人帶來視覺和精神上的沖擊，這種藝術(shù)化的地形不僅可以創(chuàng)造出壯觀的景象，也可以塑造親切宜人的空間。
三、大地藝術(shù)使景觀設(shè)計師從新的角度認(rèn)識和組織自然。
自然素材從景觀設(shè)計誕生開始就一直是其主要組成部分，而且到目前為止都在發(fā)揮重要作用，但是工業(yè)的發(fā)展，新型材料的大量涌現(xiàn)使人們有些眼花繚亂，人們漸漸對自然材料的樸實(shí)無華熟視無睹。另外自然素材與人工素材怎樣恰當(dāng)結(jié)合也給景觀設(shè)計師出了一道難題。大地藝術(shù)對自然素材的運(yùn)用讓景觀設(shè)計師大開眼界，大地藝術(shù)在設(shè)計的時候多采用自然的材料，例如，史密森的“螺旋形防波堤”就是用當(dāng)?shù)厥模ê谏鋷r、石灰?guī)r、泥土）堆砌形成的。大地藝術(shù)作品用已有的自然材料來塑造，改變已有的空間，作品與景觀緊密融合，這一點(diǎn)，對景觀設(shè)計起著重要影響，以至于現(xiàn)代的許多景觀設(shè)計被認(rèn)為是大地藝術(shù)?，斏┩叽牡木坝^設(shè)計就是受到大地藝術(shù)的影響，她設(shè)計的明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場的景觀設(shè)計中，最引人注目的就是廣場中隆起的不同高度的不同大小的水滴形綠色草坪，草坪上種植當(dāng)?shù)氐男⌒退蓸?，廣場上平躺的一些原木就是自然材料，可以作為休息凳。這個廣場具有明顯的大地藝術(shù)特征，用的都是當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘?自然材料，草坪的造型也追憶了當(dāng)?shù)貧v史遺跡，不管是從造型上還是從精神上都表達(dá)了當(dāng)?shù)氐奶厣?。某些時候，景觀設(shè)計師過分追求材料，有些時候通過進(jìn)口才能滿足對設(shè)計的需求，費(fèi)事又費(fèi)力。其實(shí)大可不必，景觀設(shè)計是需要在特定場所才能進(jìn)行的設(shè)計這個特定場所自然有屬于它的歷史色彩，有時候設(shè)計工作者要明白這個道理，在進(jìn)行設(shè)計的時候，合理的運(yùn)用設(shè)計地的自然條件和元素，可以做出更貼切的景觀設(shè)計，景觀作品也會更有設(shè)計語言和說服力。
大地藝術(shù)對景觀設(shè)計帶來了很多有益的影響，但任何事物的發(fā)展對其他事物的影響都有一個度的把握。在大地藝術(shù)的作品中，大多是贊頌自然的力量或者是表達(dá)一種超乎尋常的尺度的美，它很少考慮到人的使用需求而在景觀設(shè)計中人是主要的使用者，我們在盡量不破壞自然和人文的情況下，必須考慮到人的各種需求，因為景觀設(shè)計還必須以人為本，具有一定的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值，如果片面的追求作品的大尺度和各種形式美卻忽視了它的使用價值，耗資巨大而使用率又低，反而大大削弱了它存在的意義。在文章中，我們從大地藝術(shù)的生態(tài)方面，從大地藝術(shù)對廢棄地改造方面，從大地藝術(shù)對地形處理方面和大地藝術(shù)對材料方面探討了大地藝術(shù)對景觀設(shè)計所帶來的積極而又深刻的影響，也對大地藝術(shù)所帶來的負(fù)面影響進(jìn)行分析。由此可見，大地藝術(shù)是與景觀設(shè)計最為密切的一個藝術(shù)流派。它雖然不是化解自然景觀與人文景觀之間矛盾的標(biāo)準(zhǔn)答案，它的誕生也并不是景觀設(shè)計的新公式，它的重要性就是對景觀設(shè)計的再創(chuàng)作、再思考。大地藝術(shù)在當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展中起到了不可忽視的作用，并且促進(jìn)了現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計在新方法、新思想、新趨勢的延伸。
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