后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（優(yōu)質(zhì)23篇）

心理是研究人的心理活動(dòng)和行為的一門科學(xué)。好的總結(jié)需要提煉出關(guān)鍵信息，排除多余的干擾?？偨Y(jié)范文中的案例和分享，給我們提供了很好的借鑒和參考。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇一

3.1以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，全面帶動(dòng)思想教育對(duì)于體育類的學(xué)生而言，要采取各種措施和通過(guò)多種載體，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛力，調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極性。以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱忱，使他們樹立科學(xué)的世界觀、方法論，具有艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感，具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)，這些構(gòu)成了體育類大學(xué)生思想政治教育工作的主要內(nèi)容。[1]因此，結(jié)合學(xué)生渴望成才的積極性，圍繞育人這一根本任務(wù)開展學(xué)風(fēng)建設(shè)，就為體育類專業(yè)大學(xué)生思想教育工作找到了一個(gè)有效的依附點(diǎn)。

3.2突出不同階段教育與管理的側(cè)重點(diǎn)，用扎實(shí)細(xì)致的作風(fēng)全面做好學(xué)生各項(xiàng)工作根據(jù)體育類學(xué)生思想實(shí)際、培養(yǎng)環(huán)境的影響，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想工作在不同階段、不同時(shí)期教育與管理的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)不同。

第一，優(yōu)化教育管理，加速新生的轉(zhuǎn)變。新生入校后，面對(duì)陌生的環(huán)境，他們的角色轉(zhuǎn)換不適，不能迅速適應(yīng)生活、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，不能確立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，思想上產(chǎn)生了迷茫與沖突。但由于他們剛跨出中學(xué)的大門，其思想普遍單純，學(xué)習(xí)積極性較高，組織紀(jì)律意識(shí)強(qiáng)，對(duì)各種新事物充滿興趣。此時(shí)，教育與管理的側(cè)重點(diǎn)是在堅(jiān)持疏通引導(dǎo)與循循善誘的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的規(guī)范化與制度化教育，落實(shí)生活、學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)，狠抓學(xué)生的養(yǎng)成教育。

第二，專業(yè)教育與德育工作并重，全面開展對(duì)大二學(xué)生的教育管理。進(jìn)一步做到學(xué)生日常行為規(guī)范化、干部工作制度化，采取具體的措施，及時(shí)處理不正確的人和事，引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，確保學(xué)生健康成長(zhǎng)。

第三，落實(shí)教育管理細(xì)節(jié)，提高大三學(xué)生的綜合素質(zhì)。大三階段，在不忽視基礎(chǔ)教育的前提下，應(yīng)落實(shí)日常的工作細(xì)節(jié)，加強(qiáng)專業(yè)思想教育，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。[2]大三的學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到了專業(yè)的重要性，因此，作好正確的引導(dǎo)，是非常必要的。

第四，加強(qiáng)實(shí)習(xí)與就業(yè)指導(dǎo)，做好畢業(yè)生的思想工作。四年級(jí)學(xué)生即將走向社會(huì)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，大四學(xué)生有許多的苦惱、迷茫。此時(shí)及時(shí)了解學(xué)生的心理狀態(tài)，穩(wěn)定情緒，尤其是對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)、就業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)道德的教育，是思想政治工作的重要一步。[3]要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，了解職業(yè)世界、調(diào)整就業(yè)期望值、促進(jìn)職業(yè)自我概念職業(yè)角色技能和生活角色技能的形成與發(fā)展。

3.3構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)在校內(nèi)，除了緊緊依托深入一線的輔導(dǎo)員外，還聘請(qǐng)系內(nèi)專業(yè)課教師擔(dān)任兼職班主任，可以更有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)電話、信函等方式和家長(zhǎng)雙向溝通，充分發(fā)揮家長(zhǎng)在教育學(xué)生中的積極作用，也可以更好地獲取學(xué)生更多的信息。通過(guò)召開家長(zhǎng)座談會(huì)、親子聯(lián)誼會(huì)等形式充分挖掘家庭的教育功能。為了強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)，外聘法制宣講員定期到學(xué)校進(jìn)行法制宣講。在工作中，有意識(shí)地采用隱性教育手法，試圖通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行思想教育。[4]比如通過(guò)校外教育實(shí)習(xí)、組織學(xué)生參加大型社會(huì)公益性質(zhì)的志愿活動(dòng)等，學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中以主人翁的姿態(tài)切入到親身體驗(yàn)的活動(dòng)中，可以快速感悟成長(zhǎng)，領(lǐng)會(huì)進(jìn)步。所以，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)，能夠有效整合教育資源，從而拓寬了思想教育的途徑。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二

摘要：長(zhǎng)久以來(lái)，在藝術(shù)教育中，感知與理智一直被分離開來(lái)，藝術(shù)與科學(xué)互相排斥。這是藝術(shù)教育的損失，也是藝術(shù)教育的誤區(qū)。感受力和直覺(jué)力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個(gè)重要因素。藝術(shù)直覺(jué)是藝術(shù)家掌握世界的方式，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過(guò)對(duì)藝術(shù)直覺(jué)的闡釋和對(duì)藝術(shù)教學(xué)中對(duì)感受力和直覺(jué)力的重要性和訓(xùn)練方法的分析，引發(fā)藝術(shù)教育中對(duì)這種割裂的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：直覺(jué)；感知；藝術(shù)教育；整合。

藝術(shù)教育不是一門可以用“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量的學(xué)科，它和感受力有關(guān)，和一個(gè)人的整體性有關(guān)。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識(shí)、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術(shù)最為相契的感受力和直覺(jué)力。

一、藝術(shù)與整合。

在技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代里，一方面人們因?yàn)榧夹g(shù)不斷獲得更多的便捷，技術(shù)替代了生存生活乃至復(fù)雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無(wú)限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點(diǎn)里，藝術(shù)在歷史中常常扮演著預(yù)言者和感知模式的調(diào)控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更需要藝術(shù)對(duì)人們的情感和內(nèi)心體驗(yàn)重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識(shí)最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標(biāo)準(zhǔn)。但在今天的藝術(shù)教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺(jué)型思維的培訓(xùn)和感受力的教育。

二、直覺(jué)與感知。

三、藝術(shù)教育中的直覺(jué)與感知培養(yǎng)。

1、多樣化文化課程創(chuàng)造開放的教育語(yǔ)境。

首先，開設(shè)多樣化文化課程是為直覺(jué)力和感受力的產(chǎn)生創(chuàng)作一種開放的環(huán)境。在藝術(shù)院校設(shè)立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學(xué)生處于一種開放的可選擇的教育語(yǔ)境之中。目前的藝術(shù)教育，因?yàn)楦鞣N各樣的因素，趨于標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)過(guò)程。學(xué)分、技能、就業(yè)率，成為藝術(shù)院校追求的最大目標(biāo)。大量的藝術(shù)院校形成了一個(gè)約定俗成的風(fēng)氣，重專業(yè)技能、輕文化素質(zhì)，這著大量有心從事藝術(shù)事業(yè)的學(xué)生也是一個(gè)不良的導(dǎo)向。藝術(shù)教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經(jīng)常有人說(shuō)我們?nèi)鄙俚牟皇羌夹g(shù)而是思想，而思想正是激發(fā)藝術(shù)直覺(jué)最有力的因素。眾多藝術(shù)院校單一的追求就業(yè)率讓藝術(shù)教育失去了原來(lái)的意義，很多課程得不到應(yīng)有的重視，文化素質(zhì)培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過(guò)分實(shí)用性功利性的培養(yǎng)目標(biāo)，給很多學(xué)生和藝術(shù)愛(ài)好者帶來(lái)誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術(shù)院校的教學(xué)系統(tǒng)里沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對(duì)世界，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和所有文化修養(yǎng)的沉淀。

2、從“訓(xùn)練”式到“對(duì)話”式的教學(xué)。

在藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)注重模仿和灌輸。臨摹是美術(shù)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗(yàn)灌輸往往會(huì)使學(xué)生形成思維定勢(shì)，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對(duì)生活中的美無(wú)動(dòng)于衷。對(duì)話式的教學(xué)方式會(huì)更有利于保持學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學(xué)成為平等的兩個(gè)維度，通過(guò)對(duì)話式的教學(xué)，讓藝術(shù)創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對(duì)話可以是反叛和抗?fàn)帯Ｖ挥性谶@種真正的交流中，學(xué)生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術(shù)史和教師權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)下畏手畏腳。藝術(shù)教學(xué)是要喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式去表達(dá)。在一開始這些表達(dá)可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對(duì)話而不是“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息獲取方式，讓學(xué)生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識(shí)點(diǎn)”，這也讓對(duì)話成為了可能。

3、多重實(shí)踐和跨界整合。

在對(duì)話式教學(xué)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育可以開發(fā)更多共同創(chuàng)作的實(shí)踐模式，和跨學(xué)科的聯(lián)系和整合。藝術(shù)教育需要更多的機(jī)會(huì)通過(guò)切身的實(shí)驗(yàn)去尋找真相開發(fā)潛能。各學(xué)科之間，老師與學(xué)生、學(xué)生與社會(huì)都可以建立起更多的關(guān)系，在實(shí)踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術(shù)語(yǔ)言。為了讓教育進(jìn)入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學(xué)生通過(guò)自己的材料試驗(yàn)尋求真相。他們不應(yīng)該被“導(dǎo)向”任何一個(gè)既定的方向，他的大腦不應(yīng)該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗(yàn)、無(wú)助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時(shí)過(guò)早。教育必須成為讓一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達(dá)方式的機(jī)會(huì)，必須提供一種有意義的融合，將社會(huì)傳統(tǒng)與個(gè)人體驗(yàn)、實(shí)踐與判斷結(jié)合起來(lái)。共同創(chuàng)作的模式可以激活學(xué)生除語(yǔ)言和文字之外的各種品質(zhì)，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉(zhuǎn)變，不是簡(jiǎn)單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實(shí)的體驗(yàn)，再返回到思維，形成新的更為清晰和準(zhǔn)確的直覺(jué)。越來(lái)越多的教育工作者意識(shí)到，恢復(fù)人的感受力和整體性在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才更能觸及生活的本質(zhì)，我們的藝術(shù)教育最珍貴的功能也才能真正得以實(shí)現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。

注釋：

1.(美)魯阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[m].商務(wù)印書館，：9.

2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué):新包豪斯的基礎(chǔ)[m].中國(guó)出版集團(tuán)，

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇三

論文摘要：碧奴》是蘇童先生在以孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)為母本，進(jìn)行的一個(gè)“重述神話”的嘗試。小說(shuō)運(yùn)用陌生化的手法和豐富的想象，呈現(xiàn)出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細(xì)分析小說(shuō)的敘事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運(yùn)用：包括對(duì)傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構(gòu)，對(duì)人物形象的顛覆和重塑，對(duì)時(shí)空的剝離，和對(duì)人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。

論文關(guān)鍵詞：碧奴,后現(xiàn)代主義,解構(gòu),重建,陌生化。

《碧奴——孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)》是蘇童先生在20以孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)為母本進(jìn)行的一個(gè)“重述神話”的嘗試，是一部富有浪漫主義色彩的小說(shuō)作品。但是不得不說(shuō)，從民俗學(xué)和人類學(xué)的角度來(lái)看，蘇童先生混淆了神話與傳說(shuō)的定義。在《碧奴·自序》中蘇童先生說(shuō)“孟姜女哭長(zhǎng)城的故事已在中國(guó)流傳了二千年，神話流傳的方式是從民間到民間，我的這次‘重述’應(yīng)該是這故事的又一次流傳，也還是從民間到民間，但幸運(yùn)的是已經(jīng)跨出國(guó)門了”。

“神話是一種古老的故事體裁，主要產(chǎn)生于原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)初期。她是當(dāng)時(shí)人們?cè)谠妓季S基礎(chǔ)上不自覺(jué)地把自然和社會(huì)生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事”。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，神話是神圣化的故事，它的講述總于自然現(xiàn)象起源和社會(huì)文化現(xiàn)象起源等密切相關(guān)，其講述過(guò)程常常與原始社會(huì)的宗教儀式相伴，具有神圣性，講述的人物也大都是神或者神性的人?！皞髡f(shuō)主要是關(guān)于特定的人、地、事、物的口頭故事”，傳說(shuō)是歷史化的故事，它的流傳總是于一定的歷史事件、傳奇人物、地理風(fēng)物相關(guān)，在講述的過(guò)程中總是企圖讓人相信這個(gè)故事是真實(shí)存在過(guò)的，其講述具有傳奇性。從定義中可以看出，孟姜女哭長(zhǎng)城屬于傳說(shuō)，首先它產(chǎn)生的時(shí)間晚于神話，其次它的講述關(guān)聯(lián)人物（孟姜女）與地理風(fēng)物（長(zhǎng)城），再次在孟姜女傳說(shuō)形成的最初階段孟姜女并不是神性的人，而是一個(gè)遵循禮教的楷?！搅浩?。當(dāng)然，神話和傳說(shuō)的概念只是學(xué)科上的界定，依據(jù)“從民間到民間”的方式，老百姓口中的“神話”和“傳說(shuō)”并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。

除此之外，《碧奴》無(wú)疑一個(gè)非常成功的民間傳說(shuō)再創(chuàng)作，小說(shuō)大尺度的對(duì)故事的原貌進(jìn)行了改編，運(yùn)用陌生化的手法和豐富的想象，使小說(shuō)呈現(xiàn)出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細(xì)分析小說(shuō)的敘事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運(yùn)用。后現(xiàn)代主義反對(duì)連貫的、權(quán)威的、確定的解釋，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好在知識(shí)、生活、文化上占優(yōu)先地位。在小說(shuō)中，蘇童對(duì)傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構(gòu)，對(duì)人物形象的顛覆和重塑，對(duì)時(shí)空的剝離，和對(duì)人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。

一．解構(gòu)傳統(tǒng)，重述故事情節(jié)。

孟姜女哭長(zhǎng)城是我國(guó)的“四大傳說(shuō)”之一，上世紀(jì)二十年代顧頡剛先生曾運(yùn)用“歷史層累”和地理流變的方法對(duì)孟姜女的故事進(jìn)行過(guò)細(xì)致的研究。顧頡剛先生研究了《左傳》《檀弓》《孟子》《列女傳》等史籍所述，指出“孟姜女的故事起源于齊國(guó)時(shí)期杞梁之妻拒郊吊的故事，在西漢以前故事中心是悲歌哀哭，到西漢的后期從悲歌而變?yōu)楸莱牵乐遣煌夂觚R國(guó)的附近，杞梁夫婦也總是春秋時(shí)的人，齊國(guó)的臣民；而到了唐朝才有萬(wàn)里尋夫、哭倒長(zhǎng)城之說(shuō)，開始與秦始皇掛上了鉤”。后來(lái)隨著故事的流傳，由于受官方宋明禮教的影響和口耳相傳中的變異，孟姜女由齊國(guó)人變成了南方人，孟姜女故事也加入了“葫蘆生女”、“范喜良窺見孟姜女裸浴”、“新婚被抓丁”、“孟姜女投海而死”等情節(jié)。

這一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C相當(dāng)有說(shuō)服力地表明,我們現(xiàn)今記憶中的“孟姜女哭長(zhǎng)城”是廣大民眾長(zhǎng)久歷史記憶的累積產(chǎn)物,是在原始的信息上逐漸疊加而成的傳說(shuō)。隨著地域、時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗等文化元素逐漸匯入這個(gè)傳說(shuō),它“從民眾的感情與想像中建立了一個(gè)或若干個(gè)孟姜女,……一件故事雖是微小,但一樣地隨順了文化中心而遷流,承受了各時(shí)各地的時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗而改變,憑借了民眾的情感和想像而發(fā)展”。

顧頡剛的孟姜女故事研究，雖說(shuō)一般只被視為史學(xué)和民俗學(xué)研究的重要成果,但它卻突顯出民族認(rèn)同建構(gòu)中的某些重要內(nèi)涵。顧頡剛對(duì)這一故事本來(lái)面目的還原,暗含了他對(duì)歷史記憶的真實(shí)性的信念：《孟姜女故事研究》把一種在文學(xué)中延續(xù)并不斷疊加的“真實(shí)”與歷史中的前后相繼的真實(shí)事件區(qū)分開來(lái)。即，“孟姜女哭長(zhǎng)城”雖然未必是個(gè)真實(shí)的事件,但從文化史的角度講,它卻是一種累積性歷史記憶的具體化,而這種通過(guò)神話傳說(shuō)延續(xù)下來(lái)的歷史記憶恰恰是構(gòu)成我們民族文化、文化傳統(tǒng)和民族性格的重要成分。

蘇童則是通過(guò)一系列的陌生化逐步實(shí)現(xiàn)了《碧奴》的寓言化,從而消解了兩千余年流傳下來(lái)的孟姜女故事所攜帶的歷史記憶。小說(shuō)中除“千里送寒衣”和“哭倒長(zhǎng)城”長(zhǎng)城的情節(jié)沒(méi)變，其他均做了較大的改動(dòng)。蘇童在改寫中，并沒(méi)有專注于孟姜女（碧奴）是怎樣哭倒長(zhǎng)城的，而將文筆大部分置換到千里送寒衣的路途中，由此為我們呈現(xiàn)了一幕幕令人目眩神迷而又驚心動(dòng)魄的精彩場(chǎng)景。

碧奴送寒衣前慎重地為自己（葫蘆）舉行了葬禮，“埋個(gè)囫圇身子在桃村，埋好了我就可以安心走了”。一路上碧奴被人誤認(rèn)為是瘋女人、女巫、淚人、刺客，經(jīng)歷各種磨難：在鹿王墳被當(dāng)作祭品、被拷在死人棺材上哭喪、在五谷城被捉去熬五味淚湯、又被當(dāng)作刺客示眾等待殺頭、還馱著大石頭爬去大燕嶺……，最后和她一同哭倒長(zhǎng)城的是成千上萬(wàn)只的青蛙和成千上萬(wàn)只的金線白蝴蝶。青蛙是征夫們母親的靈魂變的，白蝴蝶則是哭靈人的靈魂變的，她們與碧奴一起上演了驚天動(dòng)地的“神話”。

這些故事情節(jié)都完全顛覆了傳統(tǒng)的孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)，將原有的故事情節(jié)解構(gòu)、拆散、甚至扔掉，再重建一個(gè)奇幻的，完全不同的“碧奴千里送寒衣”。同時(shí)，蘇童也沒(méi)有像一貫的歷史故事那樣簡(jiǎn)單地將統(tǒng)治階級(jí)設(shè)定為惡的，老百姓設(shè)定為善的。碧奴遭受的種種傷害，更多地是來(lái)自她北上途中所接觸到的女工、車夫、鹿人、小偷、刺客等。通過(guò)這些非傳統(tǒng)的情節(jié)的鋪陳，蘇童完成了對(duì)孟姜女哭長(zhǎng)城的重述，神話性的.重述。

二、神圣化的身份制造：從瘋子到女神。

在“神話重述”的過(guò)程中，作者首先改變了主人翁的名字，由孟姜女變成了“碧奴”，這一改變不僅僅是名字的改變，而是為了“擺脫原來(lái)的孟姜女形象對(duì)我寫作的束縛”（蘇童）。

1、碧奴傳奇性的出場(chǎng)身份。

首先，碧奴所在的桃村是哭靈人的后裔，在這兒哭泣是一種禁忌，人們從小練就了不用眼睛哭泣的本領(lǐng)。其次，碧奴是葫蘆變的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中葫蘆是生殖崇拜象征物，同時(shí)兼具女人的奴性和神性。徐杰舜在其論文《葫蘆文化:中華民族凝聚的文化基因》中引用了聞一多先生的觀點(diǎn)：“根據(jù)伏羲女蝸與飽瓤的語(yǔ)音關(guān)系，“伏羲、女蝸莫不就是葫蘆的化身?！J是造人故事的有機(jī)部分”，又補(bǔ)充說(shuō)：由于葫蘆瓜內(nèi)多子，“很多民族或族群以葫蘆為始祖的化身。”同時(shí)劉堯漢先生也認(rèn)為:“葫蘆象征著繁育人類的子宮和母體的生殖力?！弊詈?，出發(fā)前柴村的女巫為碧奴卜出了“人間最離奇的命運(yùn)”，在她們臉上看見了“一半恐懼一半欣喜”。就這樣碧奴以迷幻的身份出場(chǎng)，為后來(lái)的傳奇經(jīng)歷埋下了伏筆。

2、文中的死亡意象。

首先，柴村的女巫給了碧奴一個(gè)“死亡預(yù)言”：“你別去，去了你就回不來(lái)了，你會(huì)死在路上”。其次，在小說(shuō)一開始作者就為碧奴設(shè)立了一個(gè)“哭泣禁忌”，北山下的人是不允許用眼睛哭泣的，一旦用眼睛哭泣，就意味著人要死了。當(dāng)這一哭泣禁忌被打破時(shí)，碧奴選擇了一個(gè)“掘墓人”等待死亡?？墒潜膛珱](méi)有死，或者說(shuō)在碧奴用眼睛哭泣以后，之前的那個(gè)桃村的碧奴死了，活著的是一個(gè)脫掉了奴性軀體的，自由追求真善美的神性意志。從此之后碧奴的哭泣開始顯現(xiàn)神奇的魔力，就是這些神奇的魔力使碧奴一件件退去人的外衣，是她變成了一個(gè)哭泣著的女神。

3、“哭”的法力逐步增強(qiáng)和神性的最終實(shí)現(xiàn)。

在小說(shuō)中“哭”似乎是碧奴對(duì)抗社會(huì)唯一的技能，而這一哭泣的技能隨著碧奴遭受的苦難越來(lái)越多，“法力”也越來(lái)越強(qiáng)。在桃村時(shí)她只能用頭發(fā)哭泣；豈梁被抓后，她學(xué)會(huì)了用手指和腳趾哭泣；被鹿人劫掠后她開始會(huì)用乳房、耳朵、眼睛哭泣，而從眼睛開始流淚之初，鹿人就感到了“悲傷地襲擊”，這種襲擊能夠引發(fā)周圍人的“思鄉(xiāng)病”；在五谷城里她的淚水開始有五種味道，被詹府抓去取五味淚做熬藥的湯水，這種藥能驅(qū)詹刺史家的邪氣；在五谷城門口，她被當(dāng)做刺客關(guān)在鐵籠時(shí)，淚水能夠使鐵籠生銹，能夠使沾到淚水的人彼此懺悔；到達(dá)大燕嶺，碧奴的淚水開始鋪天蓋地漫過(guò)每一塊她爬過(guò)的石頭；得知豈梁已死后，她淚水的“法力”達(dá)到最大，和無(wú)數(shù)來(lái)歷不明的青蛙和一群金線白蝴蝶一起將長(zhǎng)城哭得轟然倒塌。此時(shí)，碧奴完全實(shí)現(xiàn)了從人到神的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)純粹的反抗命運(yùn)、追求幸福的精神符號(hào)。

碧奴不顧世俗的流言蜚語(yǔ)，執(zhí)著地趕赴千里之遙的長(zhǎng)城為丈夫送冬衣，這種西西弗斯式的精神和英雄行為推進(jìn)了她成為女神的進(jìn)程。這種神性在碧奴到達(dá)長(zhǎng)城并得知自己的丈夫葬身長(zhǎng)城之下時(shí)，被徹底激怒而爆發(fā)出來(lái)，神圣的淚水哭倒的不僅是堅(jiān)固的長(zhǎng)城，而是在神話中摧毀由男性建立起來(lái)的封建塔樓。

4、青蛙意象對(duì)神性的強(qiáng)化。

“青蛙”是母性生殖崇拜的象征,趙國(guó)華的《生殖崇拜文化論》和傅道彬的《中國(guó)生殖崇拜文化論》都曾專門講到古人把青蛙作為生殖崇拜象征物的事實(shí)。神話《碧奴》里的“青蛙”是“在沿河尋找兒子的盲婦人”的化身,她將自身的生命安全置之度外,獨(dú)自乘筏以河流為家尋找自己被征往北方的兒子,直到第一場(chǎng)秋水把她的生命帶走,她把“另一半的夢(mèng)留給了青蛙”。但這個(gè)青蛙承載的又似乎不只是這一個(gè)母親的靈魂：它呼喚過(guò)豈梁的名字，依偎過(guò)馬人雪驄粗糙皸裂的腳背、追尋過(guò)衡明君門客芹素的腳步……。她是每一個(gè)心底還存有良善的征夫的母親，是一個(gè)母愛(ài)精魂的化身。在萬(wàn)里尋夫的漫長(zhǎng)路途上,只有化身“青蛙”的“母親”一直陪伴著碧奴，并且在快到十三里鋪的時(shí)候，給她領(lǐng)路:“只有青蛙始終在她的前方跳躍，它的暗綠色的花紋在官道上非常醒目,看上去是一堆綠色的火苗”，給了碧奴繼續(xù)前行的希望,這象征著婆婆們給兒媳帶路去尋找遠(yuǎn)方的親人。最后無(wú)數(shù)“青蛙”母親排成一條灰綠色的隊(duì)伍,浩浩蕩蕩地和碧奴一起趕赴長(zhǎng)城尋找兒子。

馬克·柯里認(rèn)為，“個(gè)人的身份并不是真正包含在個(gè)人的身軀內(nèi)，身份僅存在于敘事之中。我們解釋一個(gè)人的唯一方法就是講述這個(gè)人的故事，選擇能表現(xiàn)其特性的事件，并按照敘事的形式原則將它們組織起來(lái)，以仿佛在和他對(duì)話的方式將他表現(xiàn)出來(lái)”。在蘇童的敘事中，碧奴的所有行為都是以第三人稱表述出來(lái)的，好像一個(gè)畫外音，一直在描述碧奴的經(jīng)歷一樣。作者就是通過(guò)這些貌似理性和客觀的描述使碧奴身份中的神性在哭泣中一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)，直到最后驚天動(dòng)地的一哭。

三．時(shí)間與空間的剝離。

在《碧奴》一書中，作者沒(méi)有給出故事發(fā)生的明確時(shí)間地點(diǎn)，而是運(yùn)用后現(xiàn)代的手法，把故事進(jìn)行了陌生化處理。在時(shí)間上，蘇童把歷史置換為一種“非歷史”的因素：時(shí)間非常模糊。文中出現(xiàn)的“刀幣”、“信桃君”、“衡明君”似乎映射故事發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但又無(wú)法確定?？臻g上，蘇童只給出了一個(gè)從南到北的大概方向，“翻過(guò)那些山崗，一直向北，穿越七郡十八縣，便能走到大燕嶺去”。但這種時(shí)空的剝離又不是完全的剝離，豈梁修長(zhǎng)城的大燕嶺，恰恰印證了敦煌殘卷中的記載“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸”的燕山；那個(gè)“死了三天，臭魚爛蝦也掩蓋不了他尸臭”的國(guó)王，在歷史中似乎也只有秦始皇。但《碧奴》中的秦始皇在一出場(chǎng)就死了，和碧奴沒(méi)有任何交集，這和孟姜女哭長(zhǎng)城里的秦始皇又是不同的。

此外，蘇童還建構(gòu)了一批符號(hào)化的人物形象：供貴族狩獵騎射的鹿人和馬人，是動(dòng)物化了的人。連主人翁碧奴都似乎是一個(gè)寓言式的精神符號(hào)，一只灌滿了淚水的葫蘆。這些形象的設(shè)計(jì)使整個(gè)故事富于魔幻色彩，讓讀者無(wú)法確定故事發(fā)生的準(zhǔn)確時(shí)間和地點(diǎn)。

四．人性的回歸。

小說(shuō)中，愛(ài)情是碧奴千里尋夫的唯一理由。豈梁是桑樹，碧奴是葫蘆，葫蘆藤是要纏繞著桑樹的，“豈梁不在了，什么都不在了”。豈梁到大燕嶺去了,她的靈魂也被帶走了,她要千里尋夫,把自己丟失的魂找回來(lái)。與其說(shuō)碧奴尋找的是豈梁,不如說(shuō)她尋找的是自己的靈魂,她要找回這個(gè)靈魂來(lái)補(bǔ)全一個(gè)現(xiàn)實(shí)中殘缺的身體。而孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)的講述則是出于對(duì)貴族階層的禮制、禮儀文化傳統(tǒng)頌揚(yáng)——杞梁妻拒絕郊吊；后來(lái)演變成范喜良逃役，新婚被抓，孟姜女千里尋夫，突出的依然的封建禮制下的貞女形象，都是與人性無(wú)關(guān)。

在北上的途中碧奴所遇到的一些善良的人：那個(gè)語(yǔ)言冷漠但心存同情的驢車夫、不愿連累碧奴的刺客少器、十三里鋪善良的農(nóng)婦……，他們都是冷漠社會(huì)中人性的表現(xiàn)。大燕嶺是一個(gè)神圣的所在，隨著距離大燕嶺越來(lái)越近，碧奴神性的逐漸增加，碧奴眼淚所帶來(lái)的人性的光輝也越來(lái)越大，周圍的人也越來(lái)越人性化一些。由此可見，碧奴千里尋夫，尋找的不僅是自我的靈魂，也是對(duì)人類的靈魂——人性的追尋。

五．結(jié)論。

蘇童的創(chuàng)作，在80年代一直被批評(píng)家和當(dāng)代文學(xué)史家視為“先鋒派”的力作，后來(lái)又普遍認(rèn)為他90年代以后的創(chuàng)作是“新歷史主義”的代表和“新現(xiàn)實(shí)主義”的表率。而通過(guò)上文的分析，筆者發(fā)現(xiàn)《碧奴》的敘事借用了很多后現(xiàn)代主義的敘事手法。美國(guó)學(xué)者弗雷德里可·杰拇遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝的四個(gè)基本審美特征：主體消失、深度消失、歷史感消失、距離消失?！侗膛返墓适码m然主人翁是碧奴，但敘事主體是沒(méi)有的，整個(gè)小說(shuō)像一篇旁白，又像一個(gè)夢(mèng)境。在小說(shuō)中作者也沒(méi)有設(shè)定什么特定的教育目的或者理性目的，碧奴的出發(fā)本來(lái)就具有瘋魔的表征。所有的經(jīng)歷也都奇幻而不近真實(shí)，故事發(fā)生的時(shí)空都被陌生化處理。而對(duì)于碧奴，蘇童感慨“：我試圖遞給那女子一根繩子，讓那繩子穿越兩千年時(shí)空，讓那女子牽著我走，我和她一樣，我也要到長(zhǎng)城去！”，這樣在敘事上就使《碧奴》講述的距離感消失。綜上所述，在《碧奴》一書中，蘇童運(yùn)用后現(xiàn)代的敘事手法，通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的解構(gòu)、人物形象的身份重設(shè)、時(shí)空的陌生化和對(duì)人性的追求，完成了對(duì)孟姜女傳說(shuō)的顛覆，重新建構(gòu)了一個(gè)碧奴神話。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇四

終身體育是指在一個(gè)人的一生當(dāng)中,其本身所參加的所有的體育鍛煉和其所收到的各種體育教育的總和,稱之為終身體育。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),隨著生活質(zhì)量和環(huán)境等因素的影響,每個(gè)人都應(yīng)該并且需要進(jìn)行終身體育,也需要進(jìn)行合理的體育教育,為其終身體育活動(dòng)打下一個(gè)科學(xué)、實(shí)用的基礎(chǔ)。在一個(gè)人終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育指導(dǎo)及教育當(dāng)中,是由3個(gè)相互聯(lián)系的階段構(gòu)成的,分別是嬰幼兒體育階段、青少年體育階段和成年人體育階段。在嬰幼兒體育階段當(dāng)中,由于是起點(diǎn),因此是對(duì)人的生命活動(dòng)、身心健康和成長(zhǎng)發(fā)育都有著重要的作用;成人階段是指終身體育的擴(kuò)展期,通常來(lái)說(shuō)是依據(jù)自身的身體狀況來(lái)進(jìn)行體育;而青少年體育便是整個(gè)人的體育體系當(dāng)中的入門期也是最為關(guān)鍵的時(shí)期,在為日后成人期打下基礎(chǔ)的同時(shí)也對(duì)當(dāng)下青少年無(wú)論是身體還是心理的健康發(fā)展都有著重要作用。因此,中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身起著一種基礎(chǔ)性的作用,能夠幫助青少年認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)和全民健身的重要性。在通過(guò)政府、社會(huì)和學(xué)校的努力以及全民健身的倡導(dǎo),我國(guó)人們的身體素質(zhì)同之前相比已經(jīng)有了大幅度的提高。而兒童和青少年的提高更是尤為顯著。而中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身的基礎(chǔ)性作用體現(xiàn)在:在加大體育教育經(jīng)費(fèi)的投入和使用中,通過(guò)提高體育教師的教學(xué)水平、完善體育設(shè)備、場(chǎng)地,以及提高體育健身活動(dòng)制度的完善,來(lái)幫助學(xué)生具有較好的體育技能并且形成好的體育習(xí)慣,為日后的生活當(dāng)中的健身提供基礎(chǔ)性幫助。中學(xué)體育教育是全民健身的一個(gè)重要關(guān)節(jié),培養(yǎng)了學(xué)生的體育意識(shí)、體育習(xí)慣、體育興趣,為全民健身打下了基礎(chǔ),為日后的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。

2中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身活動(dòng)產(chǎn)生的指導(dǎo)性作用。

優(yōu)質(zhì)的全民健身活動(dòng)需要科學(xué)的健身理論的指導(dǎo)才能夠發(fā)揮其作用,理論經(jīng)過(guò)有效的指導(dǎo)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐才能夠幫助人們得到益處。中學(xué)生在學(xué)校期間,不僅需要掌握正確的、具體的健身和體育鍛煉方法,并且需要學(xué)會(huì)如何將方法轉(zhuǎn)為實(shí)踐,掌握鍛煉和健身的技能。在學(xué)校里對(duì)中學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教學(xué),不僅僅能夠幫助學(xué)生在健身中學(xué)習(xí)并且運(yùn)用科學(xué)方法,還能夠幫助學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉,為日后全民健身活動(dòng)打下基礎(chǔ),還能夠幫助學(xué)生在其他學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中自覺(jué)并養(yǎng)成運(yùn)用科學(xué)方法的習(xí)慣。在嬰幼兒時(shí)期,對(duì)體育的知識(shí)大多來(lái)自家庭父母,信息相對(duì)不全面且具有一定的誤導(dǎo)性,而成年后,體育鍛煉的常識(shí)和習(xí)慣已經(jīng)形成,難以改變。因此全民健身的指導(dǎo)最重要的階段是在青少年時(shí)期,而中學(xué)體育教學(xué)對(duì)此產(chǎn)生的指導(dǎo)性作用便十分重要。在中學(xué)進(jìn)行體育教學(xué)的體育老師都經(jīng)過(guò)十分專業(yè)的訓(xùn)練和培訓(xùn),對(duì)理論教學(xué)的認(rèn)知十分全面,對(duì)各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的技能也十分了解且水平較高,在教師的自身能力發(fā)揮下,能夠幫助中學(xué)生對(duì)體育訓(xùn)練的知識(shí)和技能有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。假如學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中使用的方法不科學(xué)、不得當(dāng),那么,不僅不會(huì)產(chǎn)生較好的體育鍛煉的效果,還會(huì)在一定程度上對(duì)自身的身體健康產(chǎn)生一定的損傷,因此,體育教師幫助學(xué)生了解和掌握體育，運(yùn)用正確的方法是保證體育鍛煉有效性的重要途徑,通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的教學(xué),中學(xué)體育教學(xué)在全民健身活動(dòng)中便起著指導(dǎo)性作用。不僅要有目的、有計(jì)劃地教育學(xué)生掌握體育鍛煉的正確方法,使學(xué)生了解在不同的年齡階段應(yīng)該進(jìn)行什么樣的體育活動(dòng)以及多大量的體育活動(dòng),還要提高學(xué)生的興趣和積極性,對(duì)學(xué)生關(guān)于體育鍛煉的重要性有個(gè)指導(dǎo)性作用。教師可以通過(guò)指導(dǎo),使得學(xué)生喜歡上體育運(yùn)動(dòng),形成體育運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣,為學(xué)生能夠長(zhǎng)久地進(jìn)行體育鍛煉打下基礎(chǔ)。這樣,學(xué)生在了解運(yùn)動(dòng)技巧的同時(shí)能夠有個(gè)持續(xù)性的愛(ài)好。

3中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身活動(dòng)產(chǎn)生的宣傳性作用。

無(wú)論是我國(guó)還是世界上其他國(guó)家,都將身體健康作為追求的目標(biāo),而在長(zhǎng)期日積月累的體育健身活動(dòng)當(dāng)中,人們已經(jīng)將合理的經(jīng)驗(yàn)逐漸的整理和歸納形成了科學(xué)的體育活動(dòng)理論,全民健身活動(dòng)需要一個(gè)途徑來(lái)將這些理論和技能進(jìn)行宣傳,使更多的人們了解、學(xué)習(xí)并且使用。學(xué)生群體是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族最為朝氣、最為有生命力的群體,這一個(gè)群體的學(xué)習(xí)能力和宣傳能力是巨大的,因此,在學(xué)生群體,特別是青少年群體當(dāng)中進(jìn)行全民健身活動(dòng)的教育意義是十分重大的。同開展群體性體育活動(dòng)相比,學(xué)校體育教學(xué)是一種有意識(shí)地進(jìn)行傳播的途徑,在體育教學(xué)當(dāng)中,教師通過(guò)教學(xué),能夠?qū)Ⅲw育健身理論宣傳到學(xué)生當(dāng)中,體現(xiàn)了中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身活動(dòng)產(chǎn)生的宣傳性作用。與其他時(shí)期不同,人在青少年階段可以從多方面了解體育鍛煉,也有更多的'時(shí)間去進(jìn)行體育鍛煉,因此,中學(xué)體育教學(xué)可以在學(xué)生青少年時(shí)期對(duì)全民健身活動(dòng)起到很好的宣傳性作用。在中學(xué)時(shí)期,學(xué)校和體育教師以及在校學(xué)生是進(jìn)行全民健身活動(dòng)宣傳的中堅(jiān)力量,發(fā)揮極其強(qiáng)大的力量,可以使更多的人意識(shí)到全民健身活動(dòng)的重要性以及意義。在精神文明和物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天,加強(qiáng)身體素質(zhì)的提高能夠?yàn)槲幕?、科學(xué)等社會(huì)發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn),從這個(gè)層面看,加強(qiáng)全民健身活動(dòng)的宣傳是十分重要的。在中學(xué)體育教學(xué)當(dāng)中,運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、板報(bào)宣傳、文體活動(dòng)、體育交流等體育活動(dòng),都能夠提高學(xué)生和成人對(duì)體育鍛煉重要性的認(rèn)識(shí)從而對(duì)全民健身活動(dòng)進(jìn)行宣傳。

4結(jié)語(yǔ)。

青少年時(shí)期的學(xué)生是整個(gè)人個(gè)體成長(zhǎng)階段當(dāng)中的重要階段,是一個(gè)人容易出現(xiàn)身體和心理問(wèn)題的重要時(shí)期,因此,青少年時(shí)期的體育教學(xué),能夠幫助青少年在身心健康的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中起到重要的作用。而在提倡“全民健身”的背景下,通過(guò)中學(xué)時(shí)期的體育教學(xué),能夠幫助青少年正確地認(rèn)識(shí)到體育對(duì)人的重要性,也能夠給青少年以正確的體育鍛煉指導(dǎo),幫助青少年在成人后能夠進(jìn)行正確地體育鍛煉,以達(dá)到全民健身的目的。只有加強(qiáng)中學(xué)體育教學(xué)在全民健身戰(zhàn)略發(fā)展中的中堅(jiān)力量地位，并且使其主要作用得以發(fā)揮,才能夠使我國(guó)的全民健身活動(dòng)更上一個(gè)檔次,也為競(jìng)技體育的發(fā)展打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),同時(shí)為我國(guó)的終身體育做出一個(gè)很好的引導(dǎo)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇五

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的核心部分，藝術(shù)教育的進(jìn)一步改革，有利于學(xué)生開拓視野、陶冶情操、提高審美能力和實(shí)踐能力，能夠提升學(xué)生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，使學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。然而我們國(guó)家實(shí)施藝術(shù)教育時(shí)間短暫，藝術(shù)教育實(shí)施的諸多方面還做得不夠到位，本文就藝術(shù)教育現(xiàn)狀存在的一些問(wèn)題提出一些思考和解決方案。

在當(dāng)今，學(xué)校越來(lái)越重視學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，但從目前的實(shí)際情況來(lái)看，教育界對(duì)于藝術(shù)教育的重要性認(rèn)識(shí)還不夠深入，尤其是初中學(xué)校，在具體落實(shí)中存在落實(shí)不到位的情況。

一、現(xiàn)狀問(wèn)題。

基本現(xiàn)狀：

1.藝術(shù)教師專業(yè)知識(shí)缺乏課時(shí)量緊缺。

在初中學(xué)校，音樂(lè)、美術(shù)課程僅僅停留在表面的“唱一唱”、“畫一畫”，其實(shí)真正的藝術(shù)類課程是要求學(xué)生和老師一起去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維、探索未知的精神、勇于面對(duì)挑戰(zhàn)的魄力。這需要學(xué)校和老師共同努力，教師要提高自身專業(yè)性知識(shí)，懂得怎么教，如何教。學(xué)校方面也要為藝術(shù)教育課程提供良好的教學(xué)環(huán)境，在提高課時(shí)量的前提下加強(qiáng)硬件設(shè)置建設(shè)。

2.教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代脫節(jié)學(xué)生提不起興趣。

在日常教學(xué)過(guò)程中，一套教案送走一屆又一屆學(xué)生，“古典音樂(lè)”、“各族民歌”等使得學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性都大打折扣。學(xué)生興趣提不起，老師上課時(shí)也便當(dāng)副課草草收?qǐng)?，久而久之形成惡性循環(huán)，藝術(shù)教育的效果大打折扣。我們應(yīng)該將學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，去發(fā)現(xiàn)、去探索。提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育課程的興趣。從而培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)感。

3.設(shè)施設(shè)備配置接不上學(xué)生展現(xiàn)機(jī)會(huì)少。

天府新區(qū)主要包括成都市高新區(qū)南區(qū)、雙流縣、龍泉驛區(qū)、新津縣，資陽(yáng)市的簡(jiǎn)陽(yáng)市，眉山市的彭山縣、仁壽縣，共涉及3市7縣(市、區(qū))37個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道辦事處，在天府新區(qū)的幾個(gè)縣市中，教學(xué)資源配置趨于嚴(yán)重不平衡，市區(qū)配置相對(duì)齊全，而下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，設(shè)施設(shè)備則相對(duì)落后，建設(shè)硬件條件也顯得力不從心。學(xué)生沒(méi)有較好的環(huán)境接受藝術(shù)的熏陶，再加上平時(shí)展現(xiàn)的機(jī)會(huì)也不多，整體水平提不上來(lái)也便順理成章。

4.藝術(shù)教育評(píng)價(jià)體系標(biāo)準(zhǔn)不一。

藝術(shù)教育的整個(gè)評(píng)價(jià)體系缺乏，無(wú)論是對(duì)于教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)體系，還是對(duì)于教學(xué)成果的評(píng)價(jià)體系，文化課程可以通過(guò)“考試”來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生吸收知識(shí)的程度，分?jǐn)?shù)是指南針，而藝術(shù)的評(píng)價(jià)相對(duì)比較主觀，沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，這在很大程度上阻礙了學(xué)校藝術(shù)教育的評(píng)估與發(fā)展。

二、原因分析。

1.學(xué)生眼中的藝術(shù)并不是課堂上的樣子。

初中學(xué)生正處于情緒不穩(wěn)定的時(shí)期，同學(xué)們從生理、心理上都在快速的發(fā)生變化，也是教育最困難的時(shí)期。同時(shí)現(xiàn)在的初中學(xué)生大都是“00后”，其思維敏捷、精力充沛、勇于拼搏，但他們自我控制能力不強(qiáng)，缺乏意志和毅力，同時(shí)接受了網(wǎng)絡(luò)，電視，廣播等多種傳播渠道的信息，對(duì)藝術(shù)教育有了自己的看法。所以我們更應(yīng)該注重學(xué)生好奇心，從學(xué)生的看法中入手，開放性思維的課堂更容易讓他們活躍起來(lái)。

2.經(jīng)費(fèi)緊缺。

受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校對(duì)學(xué)生成績(jī)的'要求絲毫不敢松懈，教師也在素質(zhì)教育的口號(hào)內(nèi)更注重文化成績(jī)，某孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中若非常喜歡音樂(lè)或美術(shù)，并花很多功夫去練習(xí)，教師便將“不務(wù)正業(yè)”四個(gè)字刻在對(duì)該生印象中，這樣一來(lái)，在經(jīng)費(fèi)支持上往文化課傾斜也不足為奇。

三、措施建議。

1.引進(jìn)來(lái)走出去。

在當(dāng)前國(guó)際化背景下，創(chuàng)建一流的藝術(shù)教育需要我們?cè)谵k學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主體方面均達(dá)到更高的要求。而“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的模式適合藝術(shù)教育者跨越式發(fā)展的要求，加大學(xué)校教師研修的力度、為藝術(shù)教育者創(chuàng)造交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、建立一定范圍內(nèi)藝術(shù)信息庫(kù)、實(shí)現(xiàn)辦學(xué)資源流動(dòng)化、共享化。這樣使得藝術(shù)教育影響更廣泛，有專業(yè)特長(zhǎng)的老師能給更多的學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑。

2.結(jié)合“潮流”、“接地氣”

從自己身邊“流行”的元素向藝術(shù)靠攏，慢慢接近藝術(shù)。讓學(xué)生意識(shí)到藝術(shù)就在身邊，并沒(méi)有想象的那么神秘。培養(yǎng)起學(xué)生的好奇心后，再向?qū)W生進(jìn)行專業(yè)上的指導(dǎo)。從生活中著手，例如若近期開展舞蹈課程的學(xué)習(xí)，便可以教授時(shí)下熱門的“小蘋果”，大家覺(jué)得新奇、好玩，同時(shí)也在玩耍中學(xué)會(huì)了基本舞蹈動(dòng)律。其他藝術(shù)類課程也可借鑒此種上課形式。興趣是最好的老師!

3.加大經(jīng)費(fèi)投入配置設(shè)施設(shè)備。

從教育局、學(xué)校等上級(jí)進(jìn)行評(píng)議，對(duì)下級(jí)各個(gè)學(xué)校進(jìn)行設(shè)施設(shè)備檢修、添置。確保學(xué)校在硬件上的完善，縮短學(xué)校與學(xué)校之間的差距，舞蹈房、美術(shù)室、鋼琴、音響、禮堂，在學(xué)校層面對(duì)藝術(shù)教育要引起充分的重視，倡導(dǎo)學(xué)生愛(ài)惜教學(xué)資源，珍惜現(xiàn)在的資源，軟件。

4.設(shè)置多重考核制度完善評(píng)價(jià)體系。

評(píng)價(jià)是藝術(shù)教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的記錄、整理和研究，“assessment”是西方學(xué)者對(duì)評(píng)價(jià)的稱謂。通常理解為以某些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定學(xué)生的行為過(guò)程。我們要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，了解他們對(duì)知識(shí)掌握的準(zhǔn)確性，又要挖掘和發(fā)展其在不同方面的潛在能力。讓學(xué)生參與多種藝術(shù)活動(dòng)，提高其藝術(shù)實(shí)踐技能。設(shè)置橫向、縱向多方位的考核制度，讓每一位同學(xué)都能感受藝術(shù)帶給他們的快樂(lè)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇六

青少年是個(gè)體身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，青少年身體健康狀況對(duì)民族健康水平有直接影響。由于受到應(yīng)試教育的影響，體育教學(xué)處于落后狀態(tài)。體育課程的設(shè)置難以滿足學(xué)生身體素質(zhì)提升的需要。青少年學(xué)生體質(zhì)的下降已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)面臨的重大問(wèn)題。隨著陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的提出，表明黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)青少年群體身體素質(zhì)的關(guān)心與重視，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)青少年學(xué)生的身體健康水平有劃時(shí)代意義。加強(qiáng)學(xué)校體育工作，推行體育教學(xué)改革已經(jīng)成為必然。然而，受到傳統(tǒng)思想觀念的影響以及體育課程設(shè)置等因素的制約，高校陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的開展面臨重重阻難，為提高大學(xué)生身體健康水平，繼續(xù)加強(qiáng)高校陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的相關(guān)研究，完善高校體育課程設(shè)置十分必要且緊迫。

1當(dāng)前高校體育課程設(shè)置存在的問(wèn)題。

1.1課程目標(biāo)不明確。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“健康第一”，但高校體育課程設(shè)置上并沒(méi)有體現(xiàn)這一指導(dǎo)思想。當(dāng)前高校體育課程目標(biāo)是“運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康與社會(huì)適應(yīng)”五方面內(nèi)容，然而并沒(méi)有更為詳細(xì)地論述各方面的具體內(nèi)容以及其中的聯(lián)系。高校體育課程目標(biāo)應(yīng)與高校實(shí)際情況相結(jié)合制定更為具體的目標(biāo)。另外，在目標(biāo)的執(zhí)行方面，二者的契合度不高。高校體育課程中關(guān)于健康教育的實(shí)踐較少，更為注重體育運(yùn)動(dòng)，忽視了學(xué)生健康意識(shí)的培養(yǎng)。然而，正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐，學(xué)生健康觀念的缺乏顯然不利于體育運(yùn)動(dòng)能力的提升和參與體育鍛煉積極性的提高。1.2課程內(nèi)容不完善。高校體育課程內(nèi)容設(shè)置仍保持傳統(tǒng)的教學(xué)形式，缺少創(chuàng)新性。這里所說(shuō)的創(chuàng)新性主要指高校體育課程內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生實(shí)際密切相連，課程內(nèi)容應(yīng)是兼具娛樂(lè)性、健身性、有效性、文化性特點(diǎn)的。然而，當(dāng)前高校體育課程仍以傳統(tǒng)的'球類運(yùn)動(dòng)、田徑課程等為主，對(duì)新興課程內(nèi)容的選擇和引進(jìn)不足。在體育課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)力求全面，能夠滿足不同學(xué)生的體育需求。學(xué)生個(gè)體具有特殊性，要有針對(duì)性地進(jìn)行體育課程教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的體育熱情，吸引更多學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。高校長(zhǎng)期以來(lái)延續(xù)中學(xué)體育課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)，不僅不利于學(xué)生健康意識(shí)的培養(yǎng)，反而容易引起學(xué)生的厭煩。學(xué)生熱愛(ài)體育但不一定喜歡體育課，這是當(dāng)前高校體育課程內(nèi)容設(shè)置上存在的突出問(wèn)題，如何讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，享受體育課程，而不僅僅是一個(gè)參與的過(guò)程，需要在體育課程內(nèi)容設(shè)置上有所突破和創(chuàng)新。1.3課程結(jié)構(gòu)不合理。高校體育課程設(shè)置主要在大一、大二學(xué)年，并規(guī)定體育課程考核作為獲得學(xué)位的必要條件之一。即使部分高校在大三學(xué)年設(shè)置體育課為選修課，但多數(shù)高校體育課程集中于大學(xué)生生活的前2年，導(dǎo)致學(xué)生體育鍛煉的效果不佳。高校體育課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不能滿足學(xué)生體育鍛煉的規(guī)律性，養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)還需靠自身的約束，然而，多數(shù)學(xué)生由于競(jìng)爭(zhēng)壓力等限制并沒(méi)有堅(jiān)持體育鍛煉。學(xué)生們將大學(xué)體育課程看作是“任務(wù)”，只要完成任務(wù)，拿到學(xué)分就可以，并沒(méi)有清晰認(rèn)識(shí)高校體育課程設(shè)置的初衷，這種不合理的結(jié)構(gòu)設(shè)置是導(dǎo)致學(xué)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因之一。1.4課程評(píng)價(jià)不健全。課程評(píng)價(jià)不健全主要體現(xiàn)在兩方面，（1）評(píng)價(jià)主體單一。雖然評(píng)價(jià)形式多種多樣，但評(píng)價(jià)主體較單一，高校體育課程缺少科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。教師是體育課程的評(píng)價(jià)主體，單一的評(píng)價(jià)主體不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮。僅以教師的主觀判斷為評(píng)價(jià)依據(jù)，缺少科學(xué)性。（2）評(píng)價(jià)內(nèi)容單一。高校體育課程評(píng)價(jià)以課內(nèi)教學(xué)為主，很少有課外活動(dòng)。重視身體素質(zhì)的提升，卻容易忽略心理素質(zhì)的提高。注重技術(shù)的使用與傳授，卻忽視了學(xué)生體能的鍛煉。一門學(xué)科的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生有直接影響，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失不利于學(xué)生的全面發(fā)展。1.5課程資源欠缺。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的開展需要足夠的課程資源支撐，我國(guó)高校體育資源不足阻礙了陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施。優(yōu)秀的體育教師隊(duì)伍、體育運(yùn)動(dòng)器材、體育場(chǎng)地都是開展體育運(yùn)動(dòng)必不可少的因素。教師技能水平與教學(xué)能力對(duì)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)有直接影響，我國(guó)目前存在教師性別比例失調(diào)、專項(xiàng)技能集中等問(wèn)題，導(dǎo)致體育教學(xué)缺少針對(duì)性，學(xué)生在選擇體育項(xiàng)目時(shí)受限。體育運(yùn)動(dòng)器材等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需進(jìn)一步完善，體育場(chǎng)館為學(xué)生提供的體育鍛煉空間不足。有些場(chǎng)館收費(fèi)較高，開放時(shí)間較短，減少了學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)。體育場(chǎng)地面積不達(dá)標(biāo)，沒(méi)有達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。這些因素在一定程度上限制和削弱了學(xué)生參與課外體育活動(dòng)的熱情。除了以上要素外，網(wǎng)絡(luò)信息資源建設(shè)方面存在體育信息宣傳少，不利于學(xué)生對(duì)體育課多元化需求的滿足。

2高校體育課程設(shè)置的對(duì)策。

2.1明確培養(yǎng)目標(biāo)，樹立身心健康理念。在現(xiàn)代身心健康理念指導(dǎo)下，重新審視高校體育課程設(shè)置的目標(biāo)，發(fā)揮體育課程的最大效用。具體來(lái)說(shuō)，高校學(xué)生體育課程目標(biāo)應(yīng)有：（1）健康意識(shí)培養(yǎng)。高校體育課程設(shè)置首先應(yīng)注重學(xué)生健康意識(shí)的灌輸與傳授，高校體育課程設(shè)置存在的主要問(wèn)題就是只注重學(xué)生體育技能的提升，卻忽視了最為重要的健康意識(shí)的培養(yǎng)。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的初衷在于以健康為理念指導(dǎo)，健康的體質(zhì)與心理是其他一切活動(dòng)的前提。（2）提高學(xué)生綜合素質(zhì)，堅(jiān)持以學(xué)生為本。素質(zhì)教育是我黨重要的教育方針，其宗旨在于全面提高國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力強(qiáng)的人才。高校體育課程面向廣大學(xué)生，在課程設(shè)置上首先要承接高中體育課程。同時(shí)也要結(jié)合學(xué)生自身特點(diǎn)與學(xué)校實(shí)際情況，開展有針對(duì)性的教學(xué)。體育課程設(shè)置要注重發(fā)揮學(xué)生個(gè)性及特長(zhǎng)，避免千篇一律的教學(xué)模式。（3）以培養(yǎng)終身體育意識(shí)為目標(biāo)。高校體育課程目標(biāo)應(yīng)宣傳終身體育觀念，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣與熱情，增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。通過(guò)自我鍛煉得到提升，爭(zhēng)取幫助學(xué)生在大學(xué)期間能夠掌握一項(xiàng)或兩項(xiàng)興趣濃厚的、且能長(zhǎng)期堅(jiān)持的體育運(yùn)動(dòng)技能。2.2完善課程內(nèi)容，堅(jiān)持實(shí)事求是原則。進(jìn)一步開展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，高校體育課程內(nèi)容選擇要符合專業(yè)特點(diǎn)與實(shí)際情況。體育課程內(nèi)容應(yīng)有所創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)經(jīng)典運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)，開展新的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)。（1）要充分考慮學(xué)生的興趣愛(ài)好和心理需求，為學(xué)生提供更多的選擇空間，并且不斷更新教學(xué)資源，包括師資隊(duì)伍的技能與知識(shí)構(gòu)成。（2）課程內(nèi)容要具有生活性、健身性和娛樂(lè)性的特點(diǎn)。為提高學(xué)生身體素質(zhì)，培養(yǎng)終身體育觀念，需要不斷促進(jìn)生活化的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開發(fā)。大學(xué)作為學(xué)生參與體育的一個(gè)階段，學(xué)生畢業(yè)后體育觀念能否形成或已經(jīng)選擇的體育運(yùn)動(dòng)能否長(zhǎng)期堅(jiān)持，與體育課程內(nèi)容關(guān)系很大。開展生活化、職業(yè)化的體育運(yùn)動(dòng)，例如健身操、太極拳等，增強(qiáng)與社會(huì)的銜接。有助于學(xué)生畢業(yè)后一直堅(jiān)持，為終身體育發(fā)展創(chuàng)造有利條件。健身性體現(xiàn)在，體育運(yùn)動(dòng)要能達(dá)到鍛煉身體的效果，是有益于學(xué)生身體健康的。娛樂(lè)性強(qiáng)調(diào)高校體育課程設(shè)置應(yīng)具有自身的特色，娛樂(lè)性強(qiáng)的體育課程更能吸引學(xué)生的參與，激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的熱愛(ài)。2.3優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，開展多層次教學(xué)。高校體育課程設(shè)置要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，致力于提高學(xué)生與職業(yè)相關(guān)的運(yùn)動(dòng)技能、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待體育的意識(shí)和態(tài)度，以滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人才的要求。高校體育課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置是否合理，直接影響了這一目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。高校體育課程在課時(shí)安排上不能滿足學(xué)生體育鍛煉需要。應(yīng)增加體育課程學(xué)時(shí)，促進(jìn)體育課程形式的多樣化。在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上應(yīng)做到：（1）必修課與選修課相結(jié)合。采取低年級(jí)學(xué)生上必修課，高年級(jí)學(xué)生上選修課的課型結(jié)構(gòu)。學(xué)生能夠自主選擇課程、任課教師等。開設(shè)運(yùn)動(dòng)類和健康類課程，并將其作為必修課。（2）授課形式可采取理論教學(xué)、專題講座等形式。理論教學(xué)內(nèi)容在于宣傳健康理念，傳達(dá)健康意識(shí)。實(shí)際操作課以增強(qiáng)學(xué)生體育鍛煉為主，提高運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，為學(xué)生創(chuàng)造更多的運(yùn)動(dòng)機(jī)會(huì)。2.4健全評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)體育課程設(shè)置的科學(xué)化。評(píng)價(jià)體系是良好體育課程體系建立的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為健全評(píng)價(jià)體系，（1）應(yīng)改變?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的單一化現(xiàn)狀，將課內(nèi)體育運(yùn)動(dòng)與課外體育活動(dòng)共同作為體育課程成績(jī)的參考。學(xué)生可以自主選擇自己的強(qiáng)項(xiàng)進(jìn)行考試。（2）改變單一的評(píng)價(jià)主體，體育課程成績(jī)的評(píng)價(jià)不應(yīng)僅由教師個(gè)人完成，應(yīng)建立評(píng)價(jià)團(tuán)隊(duì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行達(dá)標(biāo)考核。例如，對(duì)于學(xué)生健康水平的評(píng)價(jià)，除了教師對(duì)學(xué)生平時(shí)的狀態(tài)表現(xiàn)等評(píng)分外，也可讓學(xué)生自行評(píng)分。（3）優(yōu)化考核內(nèi)容，創(chuàng)新考核形式。對(duì)學(xué)生體育能力的考核，可以從學(xué)生組織能力、競(jìng)技能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等方面考慮。對(duì)體育文化的考核，可以采取書面考試或論文寫作的形式。2.5豐富課程資源，為陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)服務(wù)。高校體育課程設(shè)置的重要方面就是課程資源設(shè)置，首先，體育課程資源要符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。其次，要不斷擴(kuò)大師資隊(duì)伍、基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)。具體來(lái)說(shuō)，擴(kuò)大體育教師引進(jìn)數(shù)量，擴(kuò)大不同專項(xiàng)體育范圍。提高體育教師質(zhì)量，包括教師的運(yùn)動(dòng)技能、職業(yè)素質(zhì)等方面。加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有教師的培訓(xùn)，建立學(xué)習(xí)交流小組，分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；確保高校體育場(chǎng)地面積達(dá)標(biāo)，增加體育基礎(chǔ)設(shè)施投入，不斷完善體育運(yùn)動(dòng)所需器材等建設(shè)；延長(zhǎng)體育場(chǎng)館開放時(shí)間，降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，提高體育場(chǎng)館的利用率，為學(xué)生課余時(shí)間參與體育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造條件；結(jié)合現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)工具，宣傳體育教學(xué)、健康信息等，隨時(shí)向?qū)W生傳播健康知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生終身體育觀念。

總之，高校體育課程的主要服務(wù)對(duì)象是學(xué)生，目標(biāo)也是增強(qiáng)學(xué)生體育素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇七

摘要美本質(zhì)問(wèn)題為何長(zhǎng)期困繞著人們？回答這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)柏拉圖“美是什么”的美本質(zhì)論進(jìn)行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內(nèi)在的悖論及邏輯錯(cuò)誤是其致命的弱點(diǎn)和不得其解的根源。對(duì)美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探索不是簡(jiǎn)單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現(xiàn)美的動(dòng)態(tài)性質(zhì)的“美在什么”才能夠包蘊(yùn)的。

關(guān)鍵詞美本質(zhì)美本身美是什么美在什么柏拉圖。

一、美本質(zhì)論研究的歷史及現(xiàn)狀概述。

偉大的思想家、哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對(duì)話，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]p180的關(guān)于美的本質(zhì)的命題。兩千多年來(lái)，無(wú)數(shù)哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠(chéng)然，這種執(zhí)著的求真精神難能可貴，然而，對(duì)“美是什么”的研究的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀甚至令人泄氣和悲觀失望。威廉?奈特（willianknight）曾十分沮喪地宣稱：“美的本質(zhì)問(wèn)題經(jīng)常被作為一個(gè)理論上無(wú)法解答的問(wèn)題被棄了?！盵2]p22朱狄先生也不無(wú)感慨到：“美的本質(zhì)問(wèn)題經(jīng)過(guò)了二千多年的討論，問(wèn)題不但沒(méi)有解決而且從客觀上看，這一問(wèn)題的解決反而顯得愈來(lái)愈困難了。”[2]p22甚至有研究者大呼：“美，本來(lái)就是這樣一個(gè)子虛烏有的字樣，為了探討它的本質(zhì)，竟耗盡了歷代學(xué)者的心血！”[2]p22雖然這些言論不無(wú)強(qiáng)烈的悲觀主義色彩，它們卻吹響了從問(wèn)題的另一個(gè)層面對(duì)其存在的癥結(jié)及原因進(jìn)行重新審視和反省的號(hào)角，力圖撥開美本質(zhì)研究領(lǐng)域的迷霧，重新思索和建構(gòu)深入研究的正確方向和合理的方法體系，創(chuàng)造性地修復(fù)美本質(zhì)論研究領(lǐng)域出現(xiàn)的尷尬局面。

二、對(duì)柏拉圖“美是什么”論證的概說(shuō)。

柏拉圖從對(duì)各種具體審美實(shí)踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過(guò)精致的類比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過(guò)試探性的詰難式的討論方式對(duì)美是“有用的”、“恰當(dāng)”、“有益的”、“視覺(jué)和聽覺(jué)產(chǎn)生的快感”等一系列概念進(jìn)行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]p184的形而上的結(jié)論。

柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過(guò)程是：“在一個(gè)討論會(huì)里，我指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”。[1]p178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個(gè)定義么？”[1]p178的美本質(zhì)論問(wèn)題。“有正義的人之所以是有正義的，……是由于正義。”[1]p179“有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]p180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]p180進(jìn)而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠(chéng)然，柏拉圖美本質(zhì)論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會(huì)人文背景耦合的。它的提出標(biāo)志著人的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段，開辟了新的知識(shí)領(lǐng)域，盡管論證的過(guò)程、方法還存在著諸多不完善、不科學(xué)甚至是錯(cuò)誤之處。

三、對(duì)柏拉圖“美是什么”的批判。

柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過(guò)程既有其豐厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點(diǎn)。對(duì)此，我們應(yīng)該辯正地分析對(duì)待。

（一）柏拉圖美本質(zhì)論的貢獻(xiàn)。

1、開始有意識(shí)地探索美的規(guī)律。

自然界、人類社會(huì)、人本身是豐富多彩、變化復(fù)雜的，由于實(shí)踐主體的參與，它們之間因其千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，關(guān)系更加繁雜。美的現(xiàn)象由于其物態(tài)化表現(xiàn)載體的自然界、社會(huì)生活和人本身的繁復(fù)多變而愈加繁復(fù)多變，審美主體本身的好奇心和對(duì)知識(shí)的渴求即征服自然的強(qiáng)烈愿望驅(qū)使其不止是滿足于各種各樣的審美現(xiàn)象而淺嘗輒止，而是應(yīng)該去探求各種審美現(xiàn)象之所以美的規(guī)律，掌握并利用它來(lái)鑒賞和創(chuàng)造美的事物。柏拉圖美本質(zhì)論的提出則順應(yīng)了這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。他對(duì)美本質(zhì)的追問(wèn)和形上思辯都是根源于人在社會(huì)中發(fā)展的需要，是對(duì)人由感性接受向理性探索升華的轉(zhuǎn)折性推動(dòng)力量。

2、有利于對(duì)審美實(shí)踐的規(guī)范。

審美實(shí)踐活動(dòng)總是以紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象事體為其開展的物質(zhì)載體和審美觀照或體驗(yàn)的對(duì)象和內(nèi)容。審美主體面對(duì)各種各樣的美的現(xiàn)象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護(hù)、保持、創(chuàng)造美呢？這有必要首先對(duì)美的規(guī)律的認(rèn)識(shí)、理解、把握。只有在遵循美的規(guī)律的前提下，審美主體才可能切實(shí)地感悟到美并真正地創(chuàng)造美。規(guī)律是客觀的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現(xiàn)象的發(fā)展變化。忽視甚至無(wú)視規(guī)律的作用和意義，就猶如一個(gè)沒(méi)有任何游泳本領(lǐng)的人卻想游過(guò)河對(duì)面一樣無(wú)賴和危險(xiǎn)。美本質(zhì)論的根本出發(fā)點(diǎn)就是要力求尋找關(guān)于美的規(guī)律和準(zhǔn)則，以此對(duì)美有一個(gè)客觀準(zhǔn)確科學(xué)的認(rèn)識(shí)并進(jìn)而對(duì)審美實(shí)踐活動(dòng)的方向、范圍、性質(zhì)等方面進(jìn)行合理地規(guī)范和制約，以使其能有理有節(jié)地開展而不至于混亂、無(wú)序。

3、對(duì)審美實(shí)踐的肯定。

柏拉圖提出“美是什么”的問(wèn)題是源于對(duì)“指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”的具體的審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的。就是說(shuō)，他的美本質(zhì)論的提出完全不是臆想出來(lái)的，更不是空穴來(lái)風(fēng)，是有其現(xiàn)實(shí)根基和歷史意義的。這充分證實(shí)美的現(xiàn)象的客觀存在和審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。即使是在他對(duì)“美是什么”的推演論證過(guò)程中一味地?zé)o視甚至否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進(jìn)行邏輯求證的現(xiàn)象中，依然可以見出柏拉圖沒(méi)有否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對(duì)其予以承認(rèn)和肯定。因?yàn)榭隙ú恢皇欠穸ǖ膶?duì)象，更是其得以存在和運(yùn)演的根基。這應(yīng)該就是柏拉圖美本質(zhì)論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。

（二）柏拉圖美本質(zhì)論思想的缺憾。

1、單向度思維模式的程序化。

“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現(xiàn)形式。其思維模型的反映呈現(xiàn)出一種程式化的單向度發(fā)展景象。全稱肯定判斷命題的顯著的致命弱點(diǎn)亦在此。它僅僅強(qiáng)調(diào)是什么，而沒(méi)有論述為什么，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本質(zhì)特征等關(guān)鍵性事項(xiàng)。即是說(shuō)，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結(jié)果，而不能說(shuō)明為什么是這樣，而不是那樣；主項(xiàng)和謂項(xiàng)之間內(nèi)在機(jī)制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質(zhì)特征……這樣僅存有一個(gè)孤零零的結(jié)論高懸在那里搖來(lái)晃去，讓人無(wú)所適從，關(guān)鍵在于將結(jié)論賴以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實(shí)際研究成果和客觀現(xiàn)實(shí)性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導(dǎo)致美本質(zhì)論研究走進(jìn)死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問(wèn)題的方式而視角狹窄，進(jìn)而致使美本質(zhì)論研究方法單一化、論證機(jī)械化、結(jié)論片面化。

2、“美是什么”的內(nèi)在悖論。

對(duì)美本質(zhì)規(guī)律的追求應(yīng)是由于審美主體對(duì)各種審美現(xiàn)象難以駕馭但又不愿意沉淪的時(shí)候萌發(fā)的?？傊畬?duì)美本質(zhì)規(guī)律的探討必須以審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，脫離這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論追求成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。對(duì)美本質(zhì)規(guī)律的思索與探求應(yīng)該緊緊抓住審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并圍繞此展開理論研究，這樣研究出的.結(jié)果才不至于空泛、虛無(wú)。然而，柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過(guò)程則體現(xiàn)出其不可調(diào)和的內(nèi)在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復(fù)雜的美的現(xiàn)象和對(duì)審美實(shí)踐不易甚至不能把握時(shí)提出的，即是說(shuō)，它的產(chǎn)生是有其深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。但是，在對(duì)其論證的過(guò)程中，柏拉圖運(yùn)用類比推理的邏輯結(jié)構(gòu)對(duì)美本質(zhì)論進(jìn)行理論體系的建構(gòu)。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開理論闡釋，而完全忽略甚至否定其賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在論證中，處處鞭笞美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐，從而將其驅(qū)逐出美的國(guó)度，而一味地追求那虛無(wú)漂渺的無(wú)影無(wú)形的美本身。這是一種夢(mèng)幻式的追求，一種永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)果的追求。從其開始就意味著結(jié)果的尷尬和不可能性。在整個(gè)美本質(zhì)論體系構(gòu)架中，柏拉圖無(wú)處不在對(duì)美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐的否定，其實(shí)，應(yīng)該看到，就因?yàn)樗谡撟C自己理論體系的同時(shí)自始至終都在否定的背后承認(rèn)美的現(xiàn)實(shí)性及實(shí)踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說(shuō)明他對(duì)美的現(xiàn)實(shí)及審美實(shí)踐的肯定和承認(rèn)。因?yàn)闆](méi)有承認(rèn)其對(duì)象的存在，否定就不在場(chǎng)。可見，柏拉圖在美本質(zhì)論的建構(gòu)過(guò)程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質(zhì)論誕生并得以存在的美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)性堅(jiān)定不可動(dòng)搖。簡(jiǎn)言之，柏拉圖美本質(zhì)論對(duì)美的現(xiàn)象及審美實(shí)踐的揚(yáng)棄的過(guò)程，實(shí)際上就是對(duì)其肯定承認(rèn)并論證其存在的合理性的過(guò)程，更是證明其美本質(zhì)論虛空性及自我否定的過(guò)程。

3、“美是什么”的潛在邏輯錯(cuò)誤。

柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經(jīng)過(guò)一番看似嚴(yán)密實(shí)則謬誤百出的類比推論過(guò)程。首先是類比推理本身缺乏邏輯的嚴(yán)密性，存在臆測(cè)的偶然性。這意味著在論證開始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點(diǎn)的錯(cuò)誤。他認(rèn)為：“有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強(qiáng)調(diào)的是正因?yàn)橛辛苏x、學(xué)問(wèn)、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學(xué)問(wèn)的，善的人。即使正義、學(xué)問(wèn)、善本身的確存在，倘若沒(méi)有實(shí)踐主體經(jīng)過(guò)實(shí)踐這一中介將其內(nèi)化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動(dòng)呢？而且，即使它們已轉(zhuǎn)化為人的思想或意志，倘若沒(méi)有實(shí)踐這一中介將其外化為實(shí)踐活動(dòng)，一切實(shí)踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結(jié)論。在這種錯(cuò)誤邏輯基礎(chǔ)上建立起來(lái)的結(jié)論自然是經(jīng)不住理論推敲和實(shí)踐驗(yàn)證的。

從上述分析中，可以見出，正是由于其邏輯起點(diǎn)及論證過(guò)程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯(cuò)誤?！懊朗鞘裁础钡奶釂?wèn)方式是以一種全稱肯定判斷的邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)定的。它在強(qiáng)調(diào)是什么的同時(shí)就預(yù)先肯定了該問(wèn)題答案的必然存在。即是說(shuō)，這種設(shè)問(wèn)的思維方式是以一種虛設(shè)肯定前提為邏輯基礎(chǔ)的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質(zhì)又怎樣，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，一無(wú)所知，但他們?nèi)匀粓?jiān)信這種答案存在的客觀必然性并為之奮斗?！懊朗鞘裁础本褪强隙辣旧淼恼鎸?shí)性、獨(dú)立性、客觀存在性，卻對(duì)美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐予以否定。誠(chéng)然，這使美的事物之所以美的美本身是一個(gè)僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)性。換言之，美本身是一種想象性的在場(chǎng)，虛假的真實(shí)。這種預(yù)設(shè)前提的虛假性推理論證預(yù)示了其結(jié)論的不真實(shí)性和荒謬性。因而，美本質(zhì)論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無(wú)功的根源就在于其命題本身內(nèi)在的毀滅性的邏輯錯(cuò)誤。

（三）“美是什么”還是“美在什么”

美學(xué)研究領(lǐng)域因受到美本質(zhì)論研究思路的束縛，導(dǎo)向出現(xiàn)偏差而陷入無(wú)助的窘迫局面。扭轉(zhuǎn)這種研究格局須先正本清源，從問(wèn)題自身存在的癥結(jié)分析切入，尋找解決的出路和途徑。

1、什么樣的事物是美的。

審美主體只有在對(duì)具體的美的現(xiàn)象的觀照或體驗(yàn)中，才可能真正地發(fā)現(xiàn)或體悟到一種真實(shí)的美。美的事物是具體的，美的現(xiàn)象是復(fù)雜的，審美實(shí)踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠(chéng)然，世界是變化的，復(fù)雜而多樣的，并非所有的事物或現(xiàn)象都能夠進(jìn)入審美領(lǐng)域成為審美觀照的對(duì)象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說(shuō)，就是事物的何種性質(zhì)、特征使得它在特定的時(shí)空中顯得美或呈現(xiàn)出美的。這種設(shè)問(wèn)是要求從具體的美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐中尋求美的性質(zhì)、規(guī)律及特征。它強(qiáng)調(diào)審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性和中介作用。也由于審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性，它才成為審美主體發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、原因和利用這些規(guī)律去創(chuàng)造美的橋梁和紐帶。倘若將此問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實(shí)踐存在的意義完全被取消，美的現(xiàn)象也被完全懸空，審美主客體的關(guān)系被顛覆，一切問(wèn)題簡(jiǎn)單化、程式化。離開美的現(xiàn)象的具體現(xiàn)實(shí)性來(lái)談美的本質(zhì)、規(guī)律無(wú)異于水中撈月，一場(chǎng)空。

2、美的現(xiàn)象之所以美的原因在何。

在具體的審美實(shí)踐中，面對(duì)著千變?nèi)f化的美的現(xiàn)象，不同的審美主體由于不同的時(shí)空觀，審美趣味、審美理想的不同對(duì)美的具體感受也是不同的。同一件藝術(shù)品，在不同的歷史階段，同一個(gè)人或不同的人總是作出不同的鑒賞評(píng)價(jià)，或者在不同的場(chǎng)合或是從不同的角度去審視時(shí)，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會(huì)出現(xiàn)這些審美現(xiàn)象呢？即是說(shuō)，美的現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生美的效果呢？這一問(wèn)題的提出及解答必須根基于美的現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性，充分發(fā)揮審美實(shí)踐的中介作用。美的原因是多樣的復(fù)雜的。為什么農(nóng)村人與城市人對(duì)自然田園風(fēng)光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國(guó)家、語(yǔ)言、時(shí)代、知識(shí)水準(zhǔn)的人有著自己獨(dú)特的審美好惡和審美價(jià)值取向呢？對(duì)于這些各具特色的美的現(xiàn)象應(yīng)從其特定的話語(yǔ)環(huán)境中去理解、闡釋，而不能以“美是什么”的單一結(jié)構(gòu)作為衡量它們之所以能成為美的現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。只有從具體的審美實(shí)踐出發(fā)，著眼于審美主客體間的交互關(guān)系及作用，才可能為美的現(xiàn)象之所以為美的研究指出一個(gè)光明的方向。

3、美在什么。

在實(shí)踐主體向?qū)徝乐黧w飛躍時(shí)，審美發(fā)生開始現(xiàn)實(shí)化并在一定的時(shí)限之內(nèi)存在著。從這個(gè)時(shí)刻起并只有在這一時(shí)間段，世界才作為審美客體呈現(xiàn)在審美主體的視閾里，并與審美主體產(chǎn)生交互作用。審美主體才開始以一種審美的態(tài)度來(lái)觀照眼前的審美客體，并使其審美意識(shí)愈加明朗化、清晰化，即在意識(shí)里逐漸形成一種清晰的影象：審美對(duì)象在何種程度上以何樣的形式展現(xiàn)出何樣的美。簡(jiǎn)言之，“美在什么”。顯然，對(duì)這里的“什么”進(jìn)行具體化的關(guān)鍵仍然在于從此時(shí)此刻實(shí)際的審美體驗(yàn)中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠(yuǎn)離甚至否定美的實(shí)在形象的“美本身”?！懊辣旧怼睆?qiáng)調(diào)“美是什么”，而這種審美觀照得到的現(xiàn)象及其變化屬性則倡導(dǎo)“美在什么”，并突出了美的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動(dòng)活潑的本來(lái)面目。誠(chéng)然，對(duì)美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探求也只有在這種動(dòng)態(tài)的具體的審美實(shí)踐中對(duì)美的現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析之后方可得以順利展開。因此，對(duì)美的探索，不是簡(jiǎn)單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對(duì)話集》[m]北京：人民文學(xué)出版社。

[2]轉(zhuǎn)引自趙惠霞《美本質(zhì)問(wèn)題研究批判》[j]人大資料《美學(xué)》.8。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇八

論文摘要：體育類專業(yè)大學(xué)生有其相對(duì)獨(dú)特的群體特征，依據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，提出了以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，全面帶動(dòng)思想教育；突出不同階段教育與管理的側(cè)重點(diǎn)；構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)等思想教育創(chuàng)新的新路徑。

論文關(guān)鍵詞：體育類專業(yè)；學(xué)風(fēng)建設(shè)；思想教育創(chuàng)新。

1問(wèn)題的提出。

體育類專業(yè)因其招生途徑的特殊性、學(xué)生來(lái)源的特殊性等綜合性因素而使得該類專業(yè)的學(xué)生在培養(yǎng)過(guò)程中呈現(xiàn)了與其他專業(yè)不同的特點(diǎn)。在當(dāng)前不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的背景下，有針對(duì)性地分析體育類專業(yè)大學(xué)生的特點(diǎn)，由此出發(fā)來(lái)研究大學(xué)生教育創(chuàng)新的新路徑，對(duì)于培養(yǎng)體育人才、全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2調(diào)研情況及學(xué)生群體特征分析。

2.1調(diào)研對(duì)象與方法本次調(diào)研對(duì)象為西安某學(xué)院07、08、09、10級(jí)體育類專業(yè)學(xué)生，采用的調(diào)研方法以問(wèn)卷調(diào)查為主，輔以走訪學(xué)生、查閱文獻(xiàn)和專家訪談法。問(wèn)卷共發(fā)放400份，實(shí)際回收有效問(wèn)卷394份，回收率為98.5%。

2.2群體特征分析性格特點(diǎn)：根據(jù)問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，學(xué)生性格外向，對(duì)于集體活動(dòng)比較熱衷，與宿舍同學(xué)關(guān)系比較融洽。認(rèn)為自己自信開朗的學(xué)生所占比例為89.9%，在進(jìn)入學(xué)院后96.4%的同學(xué)所交往朋友數(shù)量有大幅度增長(zhǎng)。81.2%的同學(xué)遇到困擾時(shí)愿意與同學(xué)、朋友進(jìn)行交流，及時(shí)解決問(wèn)題。但存在的最大問(wèn)題是普遍缺乏組織紀(jì)律性，78.6%的同學(xué)不愿意接受過(guò)于嚴(yán)格的紀(jì)律約束。

行為習(xí)慣：有7.6%的學(xué)生能夠利用課余時(shí)間賺取一定的生活費(fèi)用。71.3%學(xué)生的日常支出以食品和穿著為主，18.3%以?shī)蕵?lè)和通訊費(fèi)為主。65.1%的同學(xué)不喜歡高度規(guī)范化和程序化的任務(wù)。善于表達(dá)自己，在衣著、言行舉止上傾向于無(wú)拘無(wú)束、不拘泥于傳統(tǒng)，不喜歡被人監(jiān)督，75.4%的同學(xué)處事比較沖動(dòng)，常不考慮后果，事后又懊悔不已。僅有3%的.學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能專心聽講，勤于動(dòng)筆，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。51.2%的學(xué)生不吃早餐，吃飯不定時(shí)不定量，浪費(fèi)糧食現(xiàn)象嚴(yán)重。在勞動(dòng)習(xí)慣方面，65.8%的學(xué)生不愿勞動(dòng)。56.9%的同學(xué)不會(huì)保護(hù)勞動(dòng)成果。在網(wǎng)絡(luò)方面，75.3%的同學(xué)上網(wǎng)全是為了娛樂(lè)，64%的同學(xué)曾經(jīng)或者想要瀏覽不健康網(wǎng)頁(yè)，半數(shù)同學(xué)有過(guò)逃課上網(wǎng)的經(jīng)歷，但61.3%的同學(xué)并不熟悉網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇九

摘要：文學(xué)和歷史的關(guān)系是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的，文學(xué)作品和歷史文化密不可分，但文學(xué)不同于歷史，歷史也不同于文學(xué)，二者不能等同視之。小說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說(shuō)小說(shuō)里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但并不是史料。史料是歷史學(xué)家用來(lái)還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說(shuō)不能作為這種資料。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；歷史；歷史小說(shuō)。

一、文學(xué)中的歷史。

文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實(shí)是另一回事，把整個(gè)文學(xué)作品當(dāng)成真實(shí)歷史未免太過(guò)絕對(duì)?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，但過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免大錯(cuò)特錯(cuò)了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對(duì)當(dāng)作史料來(lái)研讀?！度龂?guó)演義》所寫的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和實(shí)際的歷史是大相徑庭的。

宋詞是詩(shī)歌的一種。因是合樂(lè)的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來(lái)，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長(zhǎng)廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩(shī)爭(zhēng)艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來(lái)都與唐詩(shī)并稱雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”。宋詞也好，唐詩(shī)也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因?yàn)樗从车木裼肋h(yuǎn)是人類文明中最能觸動(dòng)人心的東西。

明清是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上最繁榮的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會(huì)的道德倫理，而且經(jīng)過(guò)民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事成為普通大眾津津樂(lè)道的`談資。

明清時(shí)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)和公案小說(shuō)，比如，《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等?！度龂?guó)演義》《水滸傳》都是歷史類章回小說(shuō)，把宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和英雄輩出的時(shí)代以小說(shuō)的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實(shí)的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說(shuō)是小說(shuō)，歷史是歷史，不能等同視之。小說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說(shuō)小說(shuō)里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來(lái)還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說(shuō)不能作為這種資料。

二、歷史中的文學(xué)。

歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學(xué)寫作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無(wú)味的明史寫成老百姓都愛(ài)看的形式，這說(shuō)明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫作才華才能讓人愛(ài)上歷史，去讀歷史。

如果一部史書沒(méi)有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會(huì)永遠(yuǎn)流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國(guó)之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對(duì)一個(gè)人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說(shuō)，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。

唐玄宗時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩(shī)發(fā)展至頂峰。詩(shī)歌題材廣闊，流派眾多。這一時(shí)期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。如，李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?；杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩(shī)是整個(gè)中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無(wú)論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨(dú)酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩(shī)派。這些著名的名家，無(wú)不把現(xiàn)實(shí)、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。

《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說(shuō)是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的重要資料?？梢赃@樣說(shuō)，歷史上那些著名的文人無(wú)不不通史記。中國(guó)歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價(jià)值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。

史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實(shí)；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重?cái)⑹鰷?zhǔn)確。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪子誠(chéng).文學(xué)與歷史敘述[m].河南大學(xué)出版社，.

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十

不可否認(rèn)，19世紀(jì)歷史學(xué)對(duì)歷史客觀性的追求，使歷史學(xué)成為一門科學(xué)。但是，這種科學(xué)的歷史學(xué)與作為敘述藝術(shù)的歷史學(xué)并不是截然對(duì)立的，它也是建立在歷史敘述的基礎(chǔ)之上的，只不過(guò)是在藝術(shù)的真實(shí)性上涂上了濃厚的時(shí)代特征。

歷史的客觀性這一理解，是來(lái)源于自然科學(xué)，是19世紀(jì)的歷史學(xué)家力圖使歷史學(xué)科學(xué)化的一個(gè)結(jié)果。盡管歷史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程對(duì)于歷史學(xué)的發(fā)展的推動(dòng)作用是不可否認(rèn)的，但必須明確指出，歷史學(xué)的客觀性與自然科學(xué)的客觀性是不同的。因?yàn)闅v史學(xué)的對(duì)象與自然科學(xué)的對(duì)象截然不同。自然科學(xué)研究的對(duì)象是客觀的自然存在，其發(fā)展變化具有內(nèi)在的客觀規(guī)律，是可以重復(fù)、多次發(fā)生的，對(duì)它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進(jìn)程。歷史事件作為人類活動(dòng)的表現(xiàn)，是個(gè)別的，不具有重復(fù)性和（自然的）客觀規(guī)律性，人們也不可能通過(guò)自身的活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中重復(fù)這一進(jìn)程。對(duì)于歷史的研究，人們只能通過(guò)對(duì)史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進(jìn)程。而這種歷史進(jìn)程的再現(xiàn)，是藝術(shù)的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術(shù)’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對(duì)峙，而是在生活中缺少那種通過(guò)講述將事件轉(zhuǎn)變成故事的觀點(diǎn)。講述不只是一種言辭行為，也不只是復(fù)述事件，而是一種以某種更高的認(rèn)識(shí)形成的行為。”[3]因此，歷史學(xué)的研究中，就不可能具有自然科學(xué)那樣的客觀性，它所追求的真實(shí)，是一種藝術(shù)的真實(shí)，是對(duì)歷史進(jìn)程中人的生存方式的再現(xiàn)。

歷史學(xué)所追求的藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)在于人類的歷史進(jìn)程本身之中的，這種藝術(shù)的真實(shí)就是在歷史進(jìn)程之中展現(xiàn)出來(lái)的人類的文化精神。在某種意義說(shuō)，歷史就是人類文化精神演變的進(jìn)程。而文化精神就表現(xiàn)于人類的共同體中。因?yàn)楣餐w并不是與構(gòu)成它的諸多個(gè)體對(duì)立的，其存在準(zhǔn)確地說(shuō)是因?yàn)檫@些個(gè)體在意識(shí)上的相互承認(rèn)，并進(jìn)而承認(rèn)共同體本身。這說(shuō)明有一種敘事結(jié)構(gòu)：共同體并不只是作為一個(gè)發(fā)展而存在，當(dāng)其成員假定了相互認(rèn)同的我們時(shí)，它還通過(guò)對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個(gè)虛幻的、理性的共同體，它借助獨(dú)立的個(gè)體生成的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)共同體的消解，把獨(dú)立的個(gè)體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來(lái)后現(xiàn)代主義的反動(dòng)。因此對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的影響的思考，我們也不應(yīng)僅限于后現(xiàn)代主義對(duì)歷史的真實(shí)性――客觀歷史的真實(shí)――的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來(lái)的文化精神來(lái)看，其核心是對(duì)現(xiàn)代主義所代表的那種絕對(duì)理性的文化精神的反動(dòng)。但我們也絕對(duì)不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應(yīng)該在對(duì)現(xiàn)代主義的批判的進(jìn)程中，重建人類的共同體，其核心在于揭示人類生存的本真狀態(tài)，而這一點(diǎn)只有通過(guò)對(duì)人類文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說(shuō)，對(duì)人類文化精神的追尋，是當(dāng)代思辨的歷史哲學(xué)興起的根本原因。

注釋：

[1]c?洛倫茨：《歷史能是真實(shí)的嗎？敘述主義、實(shí)證主義與“隱喻的轉(zhuǎn)向”》，載《世界哲學(xué)》第2期，第21頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁(yè)。

[3]d?卡爾：《敘事與真實(shí)的世界：為連續(xù)性辯護(hù)》，載《世界哲學(xué)》第4期，第81頁(yè)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十一

文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實(shí)是另一回事，把整個(gè)文學(xué)作品當(dāng)成真實(shí)歷史未免太過(guò)絕對(duì)?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，但過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免大錯(cuò)特錯(cuò)了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對(duì)當(dāng)作史料來(lái)研讀?！度龂?guó)演義》所寫的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和實(shí)際的歷史是大相徑庭的。

宋詞是詩(shī)歌的一種。因是合樂(lè)的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來(lái)，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長(zhǎng)廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩(shī)爭(zhēng)艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來(lái)都與唐詩(shī)并稱雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”。宋詞也好，唐詩(shī)也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因?yàn)樗从车木裼肋h(yuǎn)是人類文明中最能觸動(dòng)人心的東西。

明清是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上最繁榮的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會(huì)的道德倫理，而且經(jīng)過(guò)民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事成為普通大眾津津樂(lè)道的談資。

明清時(shí)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)和公案小說(shuō)，比如，《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等?！度龂?guó)演義》《水滸傳》都是歷史類章回小說(shuō)，把宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和英雄輩出的時(shí)代以小說(shuō)的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實(shí)的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說(shuō)是小說(shuō)，歷史是歷史，不能等同視之。小說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說(shuō)小說(shuō)里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來(lái)還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說(shuō)不能作為這種資料。

二、歷史中的文學(xué)。

歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學(xué)寫作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無(wú)味的明史寫成老百姓都愛(ài)看的形式，這說(shuō)明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫作才華才能讓人愛(ài)上歷史，去讀歷史。

如果一部史書沒(méi)有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會(huì)永遠(yuǎn)流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國(guó)之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對(duì)一個(gè)人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說(shuō)，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。

唐玄宗時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩(shī)發(fā)展至頂峰。詩(shī)歌題材廣闊，流派眾多。這一時(shí)期的杰出代表為偉大的`浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。如，李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?；杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩(shī)是整個(gè)中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無(wú)論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨(dú)酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩(shī)派。這些著名的名家，無(wú)不把現(xiàn)實(shí)、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。

《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說(shuō)是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的重要資料?？梢赃@樣說(shuō)，歷史上那些著名的文人無(wú)不不通史記。中國(guó)歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價(jià)值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。

史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實(shí)；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重?cái)⑹鰷?zhǔn)確。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪子誠(chéng).文學(xué)與歷史敘述[m].河南大學(xué)出版社，.

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十二

中西藝術(shù)教育應(yīng)該是在歷史的交流對(duì)話中發(fā)展的,將兩者的歷史發(fā)展與軌跡加以比較研究會(huì)給我們提供一系列十分有價(jià)值的啟示,深化我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育作為人文教育基本特點(diǎn)的認(rèn)識(shí);進(jìn)一步把握藝術(shù)發(fā)展必須借助國(guó)家意識(shí)與全民意識(shí)統(tǒng)一,遵循智性與非智性結(jié)合的內(nèi)在張力,很好地應(yīng)對(duì)正在蓬勃興起的大眾文化、消費(fèi)文化與網(wǎng)絡(luò)文化新形勢(shì)等等規(guī)律;更重要的是進(jìn)一步堅(jiān)定了我們?cè)诮涣鲗?duì)話中走中國(guó)特色發(fā)展道路的信心。

我國(guó)當(dāng)下藝術(shù)教育的繼續(xù)發(fā)展需要進(jìn)一步加強(qiáng)中西對(duì)話交流和比較研究,立足本國(guó),大膽借鑒,勇于創(chuàng)新,走有中國(guó)特色之路。這就是我們通過(guò)比較研究所得到的最重要啟示。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育發(fā)展的歷史證明,中西交流對(duì)話和比較研究是藝術(shù)教育發(fā)展的重要途徑。因?yàn)?在中西交流對(duì)話與比較研究中可以通過(guò)“他者視角”,發(fā)現(xiàn)自己的差距,借鑒新的經(jīng)驗(yàn),獲得新的動(dòng)力。特別在藝術(shù)教育領(lǐng)域,我國(guó)屬于“后發(fā)展國(guó)家”,在歷史時(shí)間上大約比西方要晚一百年左右。因此,我國(guó)當(dāng)下藝術(shù)教育發(fā)展只有在借鑒西方藝術(shù)教育的理論與經(jīng)驗(yàn)中,發(fā)揚(yáng)中華文明特有的文化藝術(shù)精神,才能大踏步地前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿瑟·艾夫蘭:《西方藝術(shù)教育史》,刑莉、常寧生譯,四川人民出版社2000年版.

[2]《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社1988年版.

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十三

當(dāng)代文化的精英主義抑制了大眾的想象力和創(chuàng)造力，加重了對(duì)弱勢(shì)群體的歧視。而后現(xiàn)代文化消除了對(duì)種族、等級(jí)民族的歧視，關(guān)注弱勢(shì)群體，講究人人平等。因此，受后現(xiàn)代文化的影響，許多圖書館降低了門檻，讓更多的人有機(jī)會(huì)獲得更多的知識(shí)，促進(jìn)了圖書館的發(fā)展，同時(shí)也使我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展?，F(xiàn)代主義文化一味的追求理性知識(shí)和真理，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是能否成為精英、能否成為為社會(huì)所需要的人才。這就限制了人們的個(gè)性和主體地位，遏制了人們的想象力和創(chuàng)造力，使每個(gè)人都循規(guī)蹈矩，不能大膽的提出疑問(wèn)，嚴(yán)重忽略了人文關(guān)懷。圖書館是傳播知識(shí)和科學(xué)的重要工具，現(xiàn)代文化在一定程度上限制了圖書館的發(fā)展。從這一層面來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代文化在認(rèn)識(shí)上的懷疑主義和相對(duì)主義對(duì)圖書館的建設(shè)有很大的幫助。在現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)有許多權(quán)威專家的一些理論和所謂的真理被質(zhì)疑，這是后現(xiàn)代文化所帶來(lái)的影響。而懷疑能引起人們進(jìn)行更深的探索，有利于文化的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，也在一定程度上促進(jìn)了圖書館圖書的流，從而促進(jìn)了圖書館的建設(shè)。后現(xiàn)代主義的相對(duì)主義，強(qiáng)調(diào)差異性，否定統(tǒng)一性，同時(shí)反對(duì)思想上的獨(dú)斷性和封閉性。讓群眾開放、寬容、雜色的對(duì)待中國(guó)文化，這才是圖書館的應(yīng)盡的職能。因此，后現(xiàn)代主義的懷疑主義和相對(duì)主義能夠超越現(xiàn)代主義，促進(jìn)圖書館更好的建設(shè)和發(fā)展。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十四

大地藝術(shù)在環(huán)境保護(hù)方面，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的最大影響可能就是改造廢棄地了。早起的大地藝術(shù)家們?cè)谶x擇創(chuàng)作的環(huán)境時(shí)，偏愛(ài)荒無(wú)人煙的曠野，以遠(yuǎn)離人境來(lái)達(dá)到人類和自然的靈魂的溝通。后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)，除此之外，那些因被人類生產(chǎn)生活破壞而遭遺棄的土地也是合適的場(chǎng)所，這些地方所顯現(xiàn)出來(lái)的文明離去后的孤寂荒涼的氣氛和給人的強(qiáng)烈深沉的感受與大地藝術(shù)的主題十分貼切。科特布斯露天礦坑區(qū)在生態(tài)恢復(fù)的時(shí)候，邀請(qǐng)了世界各地的藝術(shù)家以巨大的廢棄礦坑為背景，塑造大地藝術(shù)作品。礦坑，廢棄地設(shè)備和藝術(shù)家的大地藝術(shù)作品交融在一起，形成荒野的，浪漫的景觀，每年都吸引著上百萬(wàn)的游客，同時(shí)也為地區(qū)帶來(lái)了人氣。數(shù)十年后，這些大地藝術(shù)作品會(huì)被淹沒(méi)或是自然風(fēng)蝕，但是這里將形成樹木昌盛，土地肥沃并且擁有45個(gè)大湖的歐洲最大的多湖平原。大地藝術(shù)對(duì)廢棄地的改造也同樣對(duì)景觀設(shè)計(jì)師有了新的啟發(fā)，從此，景觀設(shè)計(jì)師在廢棄地重新改造的過(guò)程中，運(yùn)用了類似的設(shè)計(jì)手法，東斯?fàn)柕麓髩雾?xiàng)目就是一項(xiàng)集大地藝術(shù)、生態(tài)主義思想于一體的景觀設(shè)計(jì)，改造地是一個(gè)因建造大壩而留下的包括建筑，碼頭和凌亂工地的區(qū)域，設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)化的處理，在上面覆蓋一層來(lái)自附近蚌養(yǎng)殖場(chǎng)的廢棄蚌殼，鳥蚌殼和蚌殼被布置成了有韻律的圖案，創(chuàng)造出了人工的自然，黑白相間的圖案形成大地藝術(shù)的作品，黑色與白色的蚌殼的保護(hù)色功能還能保護(hù)附近的瀕臨滅絕的海鳥，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的改造，這片廢棄地變成擁有各種鳥類的充滿生機(jī)的景觀。

二、大地藝術(shù)塑造了新的地形。

地形的處理是景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)之一，傳統(tǒng)的地形處理無(wú)外乎兩種：一種是文藝復(fù)興和勒諾特園林發(fā)展而來(lái)的臺(tái)地式；另一種是英國(guó)的自然風(fēng)景發(fā)展而來(lái)的對(duì)自然的模仿和加工的形式。但隨著文明的高度發(fā)展，城市的大量崛起使得城市綠地面積有限且夾在規(guī)矩有序的城市建筑之間，這種有諸多約束的空間限制了自然地形的發(fā)揮；另一方面，遠(yuǎn)離自然的人們又不希望多過(guò)的用傳統(tǒng)的規(guī)則式地形來(lái)加劇這種遠(yuǎn)離自然的感覺(jué)。景觀設(shè)計(jì)師們?cè)谒妓髟撚迷鯓右环N方式來(lái)達(dá)到既能與周邊規(guī)則的環(huán)境相融合，又不失去自然的浪漫，大地藝術(shù)對(duì)地形的藝術(shù)化處理方式激發(fā)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生了許許多多優(yōu)秀的地形設(shè)計(jì)。這種藝術(shù)化的地形設(shè)計(jì)以土地為素材！用完全人工化，主觀化的藝術(shù)形式改變了大地的面貌，它不像傳統(tǒng)的規(guī)則式那樣生硬或與自然環(huán)境格格不入，也不像傳統(tǒng)的自然式那樣完全照搬自然界的風(fēng)景。它在融于環(huán)境的同時(shí)也恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出了自我，給人帶來(lái)視覺(jué)和精神上的沖擊，這種藝術(shù)化的地形不僅可以創(chuàng)造出壯觀的景象，也可以塑造親切宜人的空間。

三、大地藝術(shù)使景觀設(shè)計(jì)師從新的角度認(rèn)識(shí)和組織自然。

自然素材從景觀設(shè)計(jì)誕生開始就一直是其主要組成部分，而且到目前為止都在發(fā)揮重要作用，但是工業(yè)的發(fā)展，新型材料的大量涌現(xiàn)使人們有些眼花繚亂，人們漸漸對(duì)自然材料的樸實(shí)無(wú)華熟視無(wú)睹。另外自然素材與人工素材怎樣恰當(dāng)結(jié)合也給景觀設(shè)計(jì)師出了一道難題。大地藝術(shù)對(duì)自然素材的運(yùn)用讓景觀設(shè)計(jì)師大開眼界，大地藝術(shù)在設(shè)計(jì)的時(shí)候多采用自然的材料，例如，史密森的“螺旋形防波堤”就是用當(dāng)?shù)厥模ê谏鋷r、石灰?guī)r、泥土）堆砌形成的。大地藝術(shù)作品用已有的自然材料來(lái)塑造，改變已有的空間，作品與景觀緊密融合，這一點(diǎn)，對(duì)景觀設(shè)計(jì)起著重要影響，以至于現(xiàn)代的許多景觀設(shè)計(jì)被認(rèn)為是大地藝術(shù)?，斏┩叽牡木坝^設(shè)計(jì)就是受到大地藝術(shù)的影響，她設(shè)計(jì)的明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)中，最引人注目的就是廣場(chǎng)中隆起的不同高度的不同大小的水滴形綠色草坪，草坪上種植當(dāng)?shù)氐男⌒退蓸?，廣場(chǎng)上平躺的一些原木就是自然材料，可以作為休息凳。這個(gè)廣場(chǎng)具有明顯的大地藝術(shù)特征，用的都是當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘?自然材料，草坪的造型也追憶了當(dāng)?shù)貧v史遺跡，不管是從造型上還是從精神上都表達(dá)了當(dāng)?shù)氐奶厣?。某些時(shí)候，景觀設(shè)計(jì)師過(guò)分追求材料，有些時(shí)候通過(guò)進(jìn)口才能滿足對(duì)設(shè)計(jì)的需求，費(fèi)事又費(fèi)力。其實(shí)大可不必，景觀設(shè)計(jì)是需要在特定場(chǎng)所才能進(jìn)行的設(shè)計(jì)這個(gè)特定場(chǎng)所自然有屬于它的歷史色彩，有時(shí)候設(shè)計(jì)工作者要明白這個(gè)道理，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，合理的運(yùn)用設(shè)計(jì)地的自然條件和元素，可以做出更貼切的景觀設(shè)計(jì)，景觀作品也會(huì)更有設(shè)計(jì)語(yǔ)言和說(shuō)服力。

大地藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)了很多有益的影響，但任何事物的發(fā)展對(duì)其他事物的影響都有一個(gè)度的把握。在大地藝術(shù)的作品中，大多是贊頌自然的力量或者是表達(dá)一種超乎尋常的尺度的美，它很少考慮到人的使用需求而在景觀設(shè)計(jì)中人是主要的使用者，我們?cè)诒M量不破壞自然和人文的情況下，必須考慮到人的各種需求，因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)還必須以人為本，具有一定的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如果片面的追求作品的大尺度和各種形式美卻忽視了它的使用價(jià)值，耗資巨大而使用率又低，反而大大削弱了它存在的意義。在文章中，我們從大地藝術(shù)的生態(tài)方面，從大地藝術(shù)對(duì)廢棄地改造方面，從大地藝術(shù)對(duì)地形處理方面和大地藝術(shù)對(duì)材料方面探討了大地藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)所帶來(lái)的積極而又深刻的影響，也對(duì)大地藝術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面影響進(jìn)行分析。由此可見，大地藝術(shù)是與景觀設(shè)計(jì)最為密切的一個(gè)藝術(shù)流派。它雖然不是化解自然景觀與人文景觀之間矛盾的標(biāo)準(zhǔn)答案，它的誕生也并不是景觀設(shè)計(jì)的新公式，它的重要性就是對(duì)景觀設(shè)計(jì)的再創(chuàng)作、再思考。大地藝術(shù)在當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展中起到了不可忽視的作用，并且促進(jìn)了現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在新方法、新思想、新趨勢(shì)的延伸。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十五

摘要:目前我國(guó)的城市景觀的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無(wú)序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問(wèn)題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。

關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計(jì);影響。

可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。

一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來(lái)促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來(lái)保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問(wèn)題，比如說(shuō)水資源緊缺、過(guò)度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒(méi)有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過(guò)密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來(lái)了很嚴(yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來(lái)了很大的隱患。

二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。

城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來(lái)說(shuō)都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過(guò)于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來(lái)了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問(wèn)題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來(lái)推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過(guò)具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。

城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過(guò)與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過(guò)程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的。

隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開發(fā)的過(guò)程中越來(lái)越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃過(guò)程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來(lái)增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來(lái)發(fā)展的取向。

結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問(wèn)題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來(lái)預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國(guó)建筑工業(yè)出版社、．9．1。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十六

20世紀(jì)60年代后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染及能源危機(jī)等城市化問(wèn)題日益凸顯。西方世界開始反思工業(yè)文明與現(xiàn)代化模式是否合理，因此興起了一股批判與反思現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義聚集了多元文化，是人們反省現(xiàn)代性、修正現(xiàn)代主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性和機(jī)能主義的結(jié)果，是人們對(duì)于自然情感、歷史情感的喜好和依賴切斷的一種直覺(jué)反應(yīng)，也是對(duì)現(xiàn)代主義的反思和批判。后現(xiàn)代主義對(duì)景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，促使人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)的目的與手法重新認(rèn)知思考。1980年1月份的《風(fēng)景園林》雜志展示了瑪莎舒瓦茨設(shè)計(jì)的面包圈花園照片，通過(guò)在迷你型庭院展示的具有歷史風(fēng)格的樹籬、紫色卵石及像兵營(yíng)式排列的具有鄰里文化特征的面包圈，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮的縮影。設(shè)計(jì)師將園林景觀與藝術(shù)緊密結(jié)合，形成了園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，探索將城市中的小空地變成由生產(chǎn)產(chǎn)品或消費(fèi)產(chǎn)品組成的藝術(shù)庭院的可能性。在這以后便激發(fā)了景觀設(shè)計(jì)師們就如何運(yùn)用藝術(shù)形式表現(xiàn)園林景觀的激烈辯論。通過(guò)辯論，藝術(shù)的表現(xiàn)形式在園林景觀行業(yè)中得到了重視，在新的高度上重新賦予了藝術(shù)表現(xiàn)形式的涵義，促進(jìn)園林景觀設(shè)計(jì)不斷向多元化方向發(fā)展。

現(xiàn)代主義傾向于設(shè)計(jì)的科學(xué)性，弱化了景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。鑒于人們認(rèn)識(shí)的局限性，設(shè)計(jì)的科學(xué)性難以得到很好地實(shí)施。20世紀(jì)80年代初，園林景觀設(shè)計(jì)者們重新意識(shí)到設(shè)計(jì)藝術(shù)化的迫切性與重要性，借助當(dāng)時(shí)已成體系的園林景觀相關(guān)理論，開始研究傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法。后現(xiàn)代主義園林景觀是現(xiàn)代主義園林景觀的延伸，它批判與繼承了現(xiàn)代主義園林景觀，是非理性對(duì)理性的叛逆，是基于信息社會(huì)(后工業(yè)社會(huì))的設(shè)計(jì)思想。廣義的后現(xiàn)代主義園林景觀是指受文化上的后現(xiàn)代主義影響的園林景觀設(shè)計(jì);狹義上的后現(xiàn)代主義園林景觀是以功能性、無(wú)裝飾性為目的，以歷史的折中主義、大眾化的裝飾風(fēng)格和戲謔性的符號(hào)為主要特征的園林景觀設(shè)計(jì)思潮，它反對(duì)現(xiàn)代主義的純粹性，更傾向于大眾藝術(shù)［1］。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十七

圖書館閱讀量下降。后現(xiàn)代文化又被稱為信息社會(huì)文化，所以后現(xiàn)代文化是信息飛速發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物。同樣因?yàn)楹蟋F(xiàn)代文化的產(chǎn)生，導(dǎo)致了圖書館的閱讀量嚴(yán)重下降，圖書館傳統(tǒng)的一些功能逐漸被弱化和邊緣化。同時(shí)，圖書館的建設(shè)一般不能跟上時(shí)代的發(fā)展的步伐，其所含信息量有限，人們?cè)跈z索所需書籍時(shí)，不能方便快捷的找到，而且圖書的價(jià)格昂貴，這就嚴(yán)重影響了人們的閱讀興趣。而相反，互聯(lián)網(wǎng)上的信息直觀、實(shí)用，適合于人們休閑和娛樂(lè)，從而更多的人放棄了理性的文字。因此，后現(xiàn)代文化嚴(yán)重降低了圖書館的閱讀量。

降低圖書館中科學(xué)理念內(nèi)涵。后現(xiàn)代文化降低了圖書館中的科學(xué)理念內(nèi)涵。由于后現(xiàn)代文化，在物質(zhì)生活中追求享受，在本體論上追求虛無(wú)主義和在實(shí)踐性中追求破壞主意。因此，受后現(xiàn)代主義文化的影響，后現(xiàn)代文化圖書館中的科學(xué)理念內(nèi)涵越來(lái)越低，把傳統(tǒng)的價(jià)值和責(zé)任用新世界建立的方式，玩世不恭，對(duì)任何事情都不重視。同時(shí)，后現(xiàn)代文化中不存在一個(gè)永恒的真理讓許多讀書的人都不在追求真理，沒(méi)有了探索科學(xué)的動(dòng)力，只是現(xiàn)實(shí)的尋找那些對(duì)目前自己有利的事情。從這個(gè)角度來(lái)看，后現(xiàn)代文化在一定程度上阻礙了人類社會(huì)的發(fā)展，圖書館也就喪失了其存在的價(jià)值。

不利于圖書館文化傳遞。后現(xiàn)代文化徹底關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界，否定了終極價(jià)值，這就是其虛無(wú)主義的表現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)世界就是人類生活的世界，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界是經(jīng)常會(huì)發(fā)生變化的，這就使受后現(xiàn)代文化影響的人堅(jiān)持虛無(wú)主義，最終放棄了整個(gè)社會(huì)，自暴自棄。從這個(gè)角度來(lái)看，圖書館的傳遞文化的作用大大降低。

圖書館建設(shè)的方向。

重視組織文化建設(shè)。圖書館的館員是圖書館的主體，因此要提高圖書館館員的文化素質(zhì)，加強(qiáng)組織文化建設(shè)，才能使圖書館更好的發(fā)展。這就要求圖書館的館員選擇性的吸取后現(xiàn)代文化中好的地方，拒絕其消極的影響。比如，圖書館館員應(yīng)不再以高高在上的態(tài)度對(duì)待讀者，而是以讀者為中心，盡到自己的職能。同時(shí)，還應(yīng)該保證自己的追求和信念，擁有遠(yuǎn)大的理想和高尚的人格，擯除后現(xiàn)代文化中那種享受主義。此外，還應(yīng)具有正確的人生觀、價(jià)值觀，以圖書館事業(yè)為榮的良好的精神風(fēng)貌。這樣才能提高圖書館的閱讀量，更好地建設(shè)圖書館，促進(jìn)圖書館的發(fā)展。

加強(qiáng)人文關(guān)懷。加強(qiáng)人文關(guān)懷應(yīng)當(dāng)成為圖書館建設(shè)的方向之一。在現(xiàn)代文化的建設(shè)中，在許多方面忽略了人文關(guān)懷，而后現(xiàn)代文化比較強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，這就要求圖書館在未來(lái)的建設(shè)中多思考后現(xiàn)代文化中的人文關(guān)懷，尊重人的全面發(fā)展，更好的服務(wù)讀者。目前，圖書館建設(shè)中最大的問(wèn)題就是圖書館的發(fā)展跟不上信息化的腳步，信息化程度不夠，服務(wù)水平低。因此圖書館的未來(lái)建設(shè)中要堅(jiān)持“以人為本”，堅(jiān)持技術(shù)和人文共同發(fā)展，加強(qiáng)圖書館的電子化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，改善長(zhǎng)期以來(lái)形成的剛性的管理模式，提高圖書館館員的工作質(zhì)量和群眾的滿意度，將圖書館建設(shè)成為適合與全民的更加方便的獲取知識(shí)的場(chǎng)所，提高全民族的文化水平素質(zhì)。

總而言之，圖書館的存在和發(fā)展不是孤立存在的，它與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是相聯(lián)系的。后現(xiàn)代主義文化對(duì)圖書館的建設(shè)既有積極的影響，同時(shí)也有消極的影響。這就要求我們用辯證的眼光去對(duì)待后現(xiàn)代文化，吸取其好的地方加快圖書館的建設(shè)，又要不受其消極因素的影響，更好地為廣大群眾服務(wù)，從而促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十八

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)開始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點(diǎn)選址和建造相適應(yīng)的居住形式，抵御不利的自然氣候，營(yíng)造適宜居住的空間環(huán)境?，F(xiàn)如今，社會(huì)的進(jìn)步已經(jīng)到達(dá)一個(gè)較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設(shè)計(jì)上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目?，F(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開放區(qū)域相關(guān)的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設(shè)計(jì)方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開始關(guān)注綠色植物對(duì)氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實(shí)驗(yàn)探討，然而在園林設(shè)計(jì)上很少使用這方面知識(shí)，所以，目前針對(duì)園林微氣候的相關(guān)探討是順應(yīng)時(shí)代變化的一個(gè)大趨勢(shì)。

2影響風(fēng)景園林的氣候構(gòu)成因素。

氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動(dòng)的綜合狀況，是某個(gè)時(shí)段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計(jì)。它由作用于這個(gè)地區(qū)的太陽(yáng)輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長(zhǎng)期相互作用決定。

2.1溫度。

溫度是否適宜，在評(píng)判風(fēng)景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過(guò)了或者低于一定程度，不但不方便人們進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應(yīng)，更不利于工作等的有效開展，更有甚者會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。所以。綠地設(shè)計(jì)的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個(gè)考量的核心因素，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以沖扥發(fā)揮綠地對(duì)溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀方面使得風(fēng)景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個(gè)較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風(fēng)景園林是一個(gè)城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。

2.2太陽(yáng)輻射。

這是影響各個(gè)區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應(yīng)該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽(yáng)輻射，提供給人們舒適的感覺(jué)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽(yáng)輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風(fēng)景園林的調(diào)節(jié)能力來(lái)改善環(huán)境是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。太陽(yáng)輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應(yīng)設(shè)計(jì)會(huì)導(dǎo)致輻射強(qiáng)度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會(huì)受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會(huì)導(dǎo)致建筑物外表的溫度上升，進(jìn)一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽(yáng)輻射對(duì)于人們身處風(fēng)景園林敞開的區(qū)域時(shí)的感受也有較大作用。如果是在烈日當(dāng)空的天氣，大眾進(jìn)行相應(yīng)的休閑、游玩或者娛樂(lè)時(shí)，會(huì)感到過(guò)于炙熱而產(chǎn)生不適感，導(dǎo)致一切的室外活動(dòng)都不能讓人感覺(jué)舒服，這樣的話，就破壞了風(fēng)景園林本來(lái)應(yīng)有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設(shè)計(jì)初衷。

2.3濕度。

大氣環(huán)境方面的濕度情況是導(dǎo)致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤(rùn)狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過(guò)蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對(duì)人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂(lè)都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設(shè)計(jì)。如果是處于干旱氣候下，因?yàn)樗暗恼舭l(fā)量較多，想要達(dá)到使人感覺(jué)舒服的程度的話，就需要設(shè)計(jì)較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設(shè)計(jì)會(huì)帶來(lái)較大的工程量以及成本支出，存在相應(yīng)的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風(fēng)景園林的水景設(shè)計(jì)。

2.4風(fēng)。

風(fēng)不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設(shè)計(jì)中的植物安排。比如說(shuō)，為了使較大風(fēng)力的風(fēng)不會(huì)對(duì)人們游玩和娛樂(lè)造成影響，那么在設(shè)計(jì)中，植物的排布需要達(dá)到相應(yīng)的隔離以及減慢風(fēng)速的作用。風(fēng)在一定程度上也決定著園林建筑的分布?？傮w說(shuō)來(lái)，建筑的所在不應(yīng)該位于某個(gè)地形的最高處，因?yàn)樽罡咛幮枰惺艿娘L(fēng)力一般是最大的，也不應(yīng)該建在山谷里，這是因?yàn)樯焦戎械娘L(fēng)力太小，導(dǎo)致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問(wèn)題。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十九

希望整理的法史學(xué)論文：論犯罪未遂與既遂的基本問(wèn)題能夠給您帶來(lái)一些靈感。

摘要：是職務(wù)犯罪中常見的、多發(fā)的一種犯罪，是國(guó)家工作人員利用職權(quán)謀取財(cái)物，進(jìn)行權(quán)錢交易的犯罪，其實(shí)質(zhì)反映了權(quán)力和金錢之間的對(duì)價(jià)關(guān)系。當(dāng)前，這種犯罪給我國(guó)反腐倡廉、嚴(yán)懲的工作造成了很大阻礙，在一定程度上影響社會(huì)穩(wěn)定，成為我國(guó)刑法打擊的重點(diǎn)。在司法實(shí)踐中，正確區(qū)分既遂與未遂的界限，不僅具有較高的理論意義，更對(duì)打擊該犯罪起到較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

一、既遂與未遂界定的標(biāo)準(zhǔn)。

是一種故意犯罪，與其他故意犯罪一樣，在其發(fā)展過(guò)程中，由于各種因素對(duì)其產(chǎn)生的不同作用，完成犯罪的程度也是不同的，因而出現(xiàn)了既遂、未遂等犯罪形態(tài)。刑法理論上，以犯罪人的行為是否已經(jīng)具備了刑法分則所規(guī)定的某一犯罪的全部構(gòu)成要件來(lái)區(qū)分行為的既遂和未遂，既遂犯是犯罪的完成形態(tài)，未遂犯是面對(duì)自己無(wú)法克服的阻力，被迫停止犯罪或者使得犯罪未能夠完成。

按照我國(guó)刑法學(xué)理論的通說(shuō)，犯罪既遂是行為人所故意實(shí)施的行為已經(jīng)具備了刑法分則所規(guī)定的各別具體犯罪的全部構(gòu)成要件的犯罪形態(tài)。犯罪構(gòu)成要件是否齊備是作為認(rèn)定犯罪既遂的唯一標(biāo)準(zhǔn)。犯罪未遂是行為人處于意志以外的原因，被迫停止犯罪或者使得犯罪未能夠完成。對(duì)于導(dǎo)致行為人未遂的原因，有的學(xué)者認(rèn)為僅指客觀情況的意外變化，有的學(xué)者認(rèn)為還包括有礙犯罪既遂的主觀因素。筆者認(rèn)為一般可以將“意志以外的原因”定位在與行為人實(shí)行和完成犯罪的意志相違背的界限上。

的一般構(gòu)成要件可以分析為若干方面：首先，在客觀上基本要求：本罪的犯罪對(duì)象是財(cái)物，但不應(yīng)狹隘地理解為現(xiàn)金、具體物品，而應(yīng)看其是否含有財(cái)產(chǎn)或其他利益成分。這種利益既可以當(dāng)即實(shí)現(xiàn)，也可以在將來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，作為犯罪對(duì)象的財(cái)物，必須是具有物質(zhì)性利益的，并以客觀形態(tài)存在的一切財(cái)物。另外，對(duì)人而言，其所追逐利益的著眼點(diǎn)，既可以是該財(cái)物的價(jià)值，也可以是該財(cái)物的使用價(jià)值。其次，客觀方面表現(xiàn)為利用職務(wù)上的便利，實(shí)施權(quán)錢交易的行為。最后，在主觀上是故意實(shí)施的利用職務(wù)行為與收取賄賂交易的故意行為[1]695-696。

二、既遂與未遂標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)理判斷。

我國(guó)刑法學(xué)界和司法實(shí)踐部門一般都認(rèn)為，存在未遂的犯罪形態(tài)，但由于的客觀構(gòu)成要件較為復(fù)雜，對(duì)于該罪的既遂與未遂的劃分標(biāo)準(zhǔn)我國(guó)刑法學(xué)界和司法實(shí)踐部門有若干不同的理解，總體來(lái)說(shuō)存在下列觀點(diǎn)。

(一)承諾說(shuō)。

收受財(cái)物型行為人承諾為他人謀取利益，或者索取財(cái)物型行為人完成索取財(cái)物的行為，是區(qū)分既遂與未遂的界限。在收賂的形式下，只要人作出利用其職務(wù)便利為他人謀取利益而收受他人賄賂的承諾時(shí)，即構(gòu)成既遂;在索取賄賂的形式下，完成索賄行為即為既遂。其主要理由是：行為人承諾為他人謀取利益或?qū)嵤┫蛩怂魅∝?cái)物的行為，均侵犯了的客體，破壞國(guó)家的廉政制度。

行為人收受了他人財(cái)物或索取了他人財(cái)物是區(qū)分既遂與未遂的界限。以人是否實(shí)際收賂作為區(qū)分既遂與未遂的標(biāo)準(zhǔn)。只要人收了人的財(cái)物，無(wú)論其是否為他人謀取了利益，均構(gòu)成既遂;因行為人意志以外的原因而沒(méi)有收受人財(cái)物的，屬于未遂。

(三)謀取利益說(shuō)。

行為人是否為他人謀取了利益是區(qū)分既遂與未遂的界限。只要人為他人謀取了私利，無(wú)論其是否已經(jīng)索取到他人的財(cái)物或收受了他人的財(cái)物，均構(gòu)成的既遂;因行為人意志以外的原因而未能為他人謀取利益的，才構(gòu)成的未遂。

上述觀點(diǎn)主要是基于對(duì)構(gòu)成要件的不同理解而形成的不同看法，這幾種觀點(diǎn)均有值得商榷之處。

首先，承諾說(shuō)以侵犯的客體即國(guó)家工作人員的職務(wù)廉潔性作為理論根據(jù)，單純地以承諾行為的法律屬性為出發(fā)點(diǎn)，去探求的既遂與未遂的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，這種做法顯然無(wú)視的客觀方面的基本要求。存在收賂和索取賄賂兩種形態(tài)，其客觀方面表現(xiàn)為收受、索取賄賂和為他人謀取利益。而這里的為他人謀取利益只要求行為人有利用職務(wù)上的便利為他人謀取利益的真實(shí)意思表示即可。如果行為人先承諾，承諾以后未來(lái)得及收賂就案發(fā)，這種情況完全符合犯罪未遂的特征。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二十

歷史學(xué)之所以是一門科學(xué)，其根本的基石就是歷史學(xué)自身的客觀性和科學(xué)性?！皻v史學(xué)的科學(xué)性一直是以自然科學(xué)的科學(xué)性為依托，以同樣按照自然科學(xué)模式建構(gòu)的社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)來(lái)加固?！盵1]但是，上世紀(jì)60、70年代以來(lái)，西方后現(xiàn)代主義思潮對(duì)人文學(xué)科特別是歷史學(xué)科的“客觀中立性”進(jìn)行了猛烈地解構(gòu)和挑戰(zhàn)。

一、歷史學(xué)的客觀性。

沃爾什曾經(jīng)將歷史學(xué)的客觀性稱之為“批判的歷史哲學(xué)中最重要的而又是最棘手”[2]的問(wèn)題。王學(xué)典在《述往知來(lái)》也說(shuō)道，“歷史學(xué)中的客觀性是個(gè)彈性概念，具有量的而不是質(zhì)的屬性”[3]。在《歷史哲學(xué)―――導(dǎo)論》一書中，沃爾什認(rèn)為所謂的歷史客觀性就是“每一個(gè)進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查研究的人都必定會(huì)加以接受”[4]的東西。沃爾什對(duì)歷史客觀性的看法是以他對(duì)什么是歷史事實(shí)的認(rèn)證為基礎(chǔ)的。而歷史學(xué)的客觀性概念，實(shí)際上借助于自然科學(xué)?！白匀豢茖W(xué)客觀性的重要條件，乃是人們的普遍同意。”[5]我們永遠(yuǎn)無(wú)法要求歷史學(xué)像自然科學(xué)一樣客觀―――從同樣的材料或證據(jù)出發(fā)，按照嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)操作或是推理過(guò)程就可以得到相同的結(jié)果。

由于歷史具有流動(dòng)性、易逝性和不可重復(fù)性，因而歷史的客觀性則比自然科學(xué)要復(fù)雜得多，如果以“人們的普遍同意”為尺度的話，歷史學(xué)簡(jiǎn)直沒(méi)有客觀性可言。同時(shí)“，歷史資料的殘缺性、不完善性，歷史過(guò)程自身的未完成性”[6]，也使得歷史學(xué)的客觀性變得撲朔迷離。但歷史本身確確實(shí)實(shí)存在，不管我們是否知道及是否能夠知道它的存在，所以歷史學(xué)當(dāng)然又有自己的客觀性制約。歷史學(xué)中的“客觀性”與自然科學(xué)相比，只有在一種弱化了的次要的意義上才是可能的。

歷史學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)建立的“客觀性”、“求真”的形象，雖然具有真實(shí)可信的內(nèi)核，但從總體上看，其實(shí)只是一種在追求客觀性的強(qiáng)烈意志支配下的主觀愿望，只是一個(gè)被夸大了的關(guān)于客觀性的神話?！坝捎谌说恼J(rèn)識(shí)能力的有限性和認(rèn)識(shí)的主觀性貫穿于歷史研究工作的始終”[7]，歷史學(xué)的客觀性只能是相對(duì)于約束主觀性的程度而言?！皻v史認(rèn)知活動(dòng)的媒介、主體和方法的客觀性，就決定了歷史認(rèn)知活動(dòng)的客觀性及其程度”[8]?！霸谧钪苯拥囊饬x上，客觀性即非主觀性”，“消除主觀性因素是歷史認(rèn)識(shí)客觀性分析的基本思路”[9]。而要做到歷史認(rèn)識(shí)的客觀性，在現(xiàn)在看來(lái)，是史學(xué)家學(xué)術(shù)良知的一種衡量尺度。同樣，我們對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)的客觀性也是從不同層面上考慮的，例如“歷史事實(shí)客觀性的要求”、“對(duì)歷史敘述客觀性的要求”、“對(duì)歷史解釋客觀性的要求”[10]。但是要做到以上幾點(diǎn)是很不容易的，所以在史學(xué)研究中，我們期待研究具有一定的.客觀性，進(jìn)而我們?cè)诖酥咸綄じ邔哟蔚闹黧w性。

歷史學(xué)客觀性的基本保證就來(lái)自兩個(gè)方面:一方面是經(jīng)由批判性的檢驗(yàn)而確保史料的可靠；另一方面則是史學(xué)家要在研究過(guò)程中剔除個(gè)人的和主觀的因素，而保持嚴(yán)格的中立和不偏不倚的態(tài)度。古往今來(lái)許多歷史學(xué)家都極力強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的客觀性，比如西方的“史學(xué)之父”希羅多德在傳世之作《歷史》中指出，“我的職責(zé)是把我所聽到的一切記錄下來(lái)，但我并沒(méi)有任何義務(wù)來(lái)相信每一件事情”[11]。

19世紀(jì)后期，法國(guó)史學(xué)家古朗治演講結(jié)束之后在聽眾的歡呼聲中說(shuō)道:“請(qǐng)不要為我鼓掌，不是我在向你們講話，而是歷史通過(guò)我的口在講話?！盵12]可是20世紀(jì)50年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義在當(dāng)代西方五花八門、流派紛呈的文化思潮中異軍突起，以其激烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)引起人們的廣泛關(guān)注。例如詹金斯曾說(shuō)“:后現(xiàn)代主義并非一個(gè)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。而是應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要，貴族的、資產(chǎn)階級(jí)的和左派的理論家們，在諸多領(lǐng)域內(nèi)所不得不進(jìn)行的重新評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)根植于更為寬廣的社會(huì)―――經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的變遷之中?！盵13]“從本質(zhì)上看，后現(xiàn)代主義是一種思想文化領(lǐng)域中的激進(jìn)主義的典型思維方式，是對(duì)現(xiàn)代主義的全面挑戰(zhàn)和反叛?！盵14]他們抨擊歷史主義和其關(guān)注的重心―――人，認(rèn)為“歷史不是以直線形式展現(xiàn)，歷史要經(jīng)歷變化無(wú)常的危機(jī)、混亂、中斷”[15]。

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，所有的歷史都是由作者本人主觀構(gòu)造出來(lái)的。它取消了是否存在客觀現(xiàn)實(shí)以及歷史著作是否真實(shí)地再現(xiàn)了歷史現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，而提出歷史學(xué)家的敘述文本就是現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們只有通過(guò)語(yǔ)言的、符號(hào)的史料文本去理解、推斷歷史事件本身的時(shí)候，這恰恰是后現(xiàn)代主義學(xué)者質(zhì)疑史學(xué)客觀性的根源所在。而這種質(zhì)疑又可分解為三個(gè)方面：“一是強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)知識(shí)背后的權(quán)力支配，揭示其意識(shí)形態(tài)特征；二是將歷史學(xué)等同于文學(xué)、藝術(shù)，根據(jù)其創(chuàng)作活動(dòng)的特點(diǎn)，視之為一種語(yǔ)言游戲；三是將歷史文本化，貶低作者，抬升讀者，從而突出主觀解釋的意義?！盵16]但同時(shí)值得注意的是，包括詹金斯、懷特在內(nèi)的后現(xiàn)代主義理論家，“他們都不否認(rèn)‘過(guò)去’的真實(shí)性，他們否認(rèn)的是過(guò)去和對(duì)過(guò)去的敘述之間有任何的聯(lián)系。認(rèn)為任何試圖揭示‘過(guò)去’真相的做法，都沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的保證”[17]。因?yàn)闅v史學(xué)家所要發(fā)現(xiàn)的東西，只是“某一過(guò)程的界限，某條曲線的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，某種調(diào)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的位置，某一擺動(dòng)的界限，某項(xiàng)功能的極限，某一循環(huán)因果性不規(guī)則的瞬間”[18]。

三、后現(xiàn)代主義為史學(xué)研究提供新思維。

縱觀歷史學(xué)的發(fā)展，作為族類記憶和國(guó)家記憶的歷史在突破了神權(quán)限制之后得到了與其他科學(xué)一樣的學(xué)術(shù)地位。歷史學(xué)不再是耶穌基督的時(shí)間表，而是在科學(xué)的英雄主義引領(lǐng)下向著人性和理性前行的精神火炬。但就以美國(guó)歷史的編寫為例，實(shí)質(zhì)上是存在一個(gè)建構(gòu)歷史框架的思維指導(dǎo)，“美國(guó)人必須自創(chuàng)，即團(tuán)結(jié)意識(shí)，一整套民族象征物、活躍起來(lái)的政治熱情”[19]。

正是因?yàn)檫@種既定的思維模式，歷史學(xué)的研究對(duì)象往往關(guān)注的是精英人物和主導(dǎo)人群，而很少關(guān)注普通的社會(huì)大眾，這讓人們誤以為歷史的編寫和推進(jìn)沒(méi)有或者很少有客觀性?！昂蟋F(xiàn)代主義正是這一情景中西方文明內(nèi)部反思的產(chǎn)物”[20]，“以對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代及資本主義制度下的普遍價(jià)值體系與知識(shí)體系的全面解構(gòu)和顛覆為特征”[21]。在后現(xiàn)代主義的浪潮中，歷史學(xué)科的研究對(duì)象更加廣泛更加細(xì)致，洞悉了歷史背后隱藏著的權(quán)力關(guān)系，學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出下移的趨勢(shì)，普通大眾的生活也進(jìn)入了史學(xué)家的視野。同時(shí)后現(xiàn)代主義思潮也大大提升了讀者的地位，促使讀者透過(guò)文本尋找歷史背后的真實(shí)，從而突出了主觀解釋的意義。

其實(shí)“后現(xiàn)代主義最為核心和最為有價(jià)值的地方，或許不在它顛覆既存的思維方式和思想觀念，更不在于它是否能提供一種新的研究范式，而在其批判精神”[22]。但這種批判精神并不能無(wú)限的放大，否則就會(huì)陷入相對(duì)主義的泥淖，陷入癲狂、無(wú)助、虛無(wú)的狀態(tài)。因而在批判的過(guò)程中需要掌握一個(gè)適當(dāng)?shù)某叨?，例如“?jiān)持史學(xué)研究中客觀性標(biāo)準(zhǔn)”，“在歷史研究中恰當(dāng)運(yùn)用史學(xué)工作者的主觀力量”，“把握好史學(xué)客觀性和主觀性二者的合理度”[23]。那我們就來(lái)到了最后一個(gè)問(wèn)題“：歷史是否有一個(gè)最后的邊界和限度”[24]。在我看來(lái)，后現(xiàn)代歷史學(xué)應(yīng)該承認(rèn)的這個(gè)最后的邊界和限度是―――歷史學(xué)并不是“任意虛構(gòu)”。由于人類目前的認(rèn)知條件和能力，“純粹客觀的歷史認(rèn)知只是一個(gè)神話”[25]，所以歷史學(xué)的客觀性其實(shí)處于一種彈性狀態(tài)中，它有一個(gè)伸縮范圍。但是“人類社會(huì)有尋求真實(shí)、了解真相的愿望，這正是歷史學(xué)存在的基礎(chǔ)”[26]。

從另一角度而言，不論后現(xiàn)代主義怎樣去摧毀現(xiàn)代史學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，后現(xiàn)代主義還是有一個(gè)真實(shí)客觀的標(biāo)準(zhǔn)立于其背后?！昂蟋F(xiàn)代主義沒(méi)有給歷史研究提供成體系的框架但是它提供了一種批評(píng)的眼光、質(zhì)疑的態(tài)度、開闊的視野以及對(duì)角度審視問(wèn)題的可能性，這也是我們應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注后現(xiàn)代主義理論的原因所在。”[27]最后它給我們提供了大寫歷史背景之下的小寫歷史的新思維。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二十一

小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)要素主要包括：地面鋪裝、景觀綠化、小品雕塑、景觀水景、燈光照明等。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)的綠化設(shè)計(jì)是廣場(chǎng)具有尺度感和營(yíng)造空間氛圍的重要元素。鋪裝的設(shè)計(jì)上應(yīng)結(jié)合所設(shè)計(jì)的文化氛圍選擇色彩和設(shè)計(jì)元素，文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)注重與周圍建筑環(huán)境、街道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，借助景觀形式、肌理、色彩、材料以及空間表達(dá)特定文化寓意和精神含義。

1.2設(shè)計(jì)的原則。

1.2.1堅(jiān)持景觀生態(tài)性為原則。小城鎮(zhèn)具有得天獨(dú)厚的地形地貌、它貼近自然，自然之美是它可以發(fā)掘和利用的特色，其自然之美是大中城市所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，因此保護(hù)和利用自然景觀是景觀設(shè)計(jì)的首選條件，小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在開發(fā)利用中要以保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，重視原生態(tài)環(huán)境的作用、綠化作用才能創(chuàng)造富有生機(jī)的文化廣場(chǎng)景觀、提高廣場(chǎng)的利用率，但很多景觀設(shè)計(jì)中卻忽略這個(gè)優(yōu)勢(shì)而是設(shè)計(jì)成一排排枯燥單調(diào)的現(xiàn)代景觀。在小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)中，要以區(qū)域背景為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)，尋求城市與自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)。

1.2.2堅(jiān)持社會(huì)公眾性原則。廣場(chǎng)是構(gòu)成小城鎮(zhèn)空間的首要環(huán)境要素，是景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是社會(huì)公眾，包括年輕人、老人、兒童、殘疾人等，小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，現(xiàn)在很多小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)只是追求美觀效果忽略了其使用功能，廣場(chǎng)不僅僅是供居民集聚的標(biāo)志性場(chǎng)地，它還可以供人們?cè)趶V場(chǎng)中進(jìn)行各類活動(dòng)，強(qiáng)化人們對(duì)文化廣場(chǎng)的歸屬感和認(rèn)同感。

1.2.3堅(jiān)持文化特色原則。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀在營(yíng)造的過(guò)程中應(yīng)著力突出自己的景觀地域特色、時(shí)代特征、強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)個(gè)性，應(yīng)以保護(hù)地域歷史文化并將其融入到設(shè)計(jì)構(gòu)思中，主要利用小城鎮(zhèn)地域文化背景來(lái)創(chuàng)建空間特色。地域文化可以是某一自然特征、代表性的建筑形式、人們的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣、節(jié)日、圖騰、服飾、植物、傳說(shuō)以及當(dāng)?shù)靥赜械臍v史事件、歷史人物或名人。文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)區(qū)別于其他地區(qū)，避免似曾相識(shí)、千城一面，打造具有地方特色的有活力的小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀。

如今城鎮(zhèn)和區(qū)域關(guān)系日益密切，我國(guó)東部的“長(zhǎng)三角”、南部的“珠三角”、以及北部的“京津唐”地區(qū)在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中越來(lái)越注重城鎮(zhèn)景觀的品味，而小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀作為城市最基本的構(gòu)成單元，在小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩砦恢?、氣候特征、?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地域風(fēng)俗、歷史文化等根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)造具有明顯的標(biāo)志性和可識(shí)別性，延續(xù)地域文化和歷史文脈，突出城鎮(zhèn)個(gè)性的景觀環(huán)境。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀中應(yīng)利用自然景觀和人工景觀相結(jié)合來(lái)設(shè)計(jì)，而人工景觀是精神文化的載體，它的要求是一種貫穿歷史、體現(xiàn)現(xiàn)代文化、具有審美價(jià)值而不是獨(dú)立于人之外的自然。在小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中要把整個(gè)小城鎮(zhèn)的因素全盤考慮，結(jié)合小城鎮(zhèn)的發(fā)展，注重地域文化與自然環(huán)境的結(jié)合，嚴(yán)格遵循以人為本因地制宜的原則，同時(shí)注重美觀性和功能性的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)出真正屬于當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘡V場(chǎng)景觀，充分發(fā)揮實(shí)用價(jià)值，盡可能的設(shè)計(jì)成實(shí)現(xiàn)功能、景觀、生態(tài)、人文的和諧統(tǒng)一的廣場(chǎng)景觀環(huán)境。

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后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二十二

場(chǎng)地是人們進(jìn)行各類活動(dòng)的重要載體，人們選擇優(yōu)化環(huán)境、建設(shè)園林的宗旨是想要為自身提供一個(gè)更加舒適和休閑的場(chǎng)所。所以場(chǎng)地作為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)里的核心要素，伴隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步以及人們?cè)絹?lái)越高的環(huán)境要求，也變得愈加重要，它所需要提供的也不僅是多樣化的體驗(yàn)感，在現(xiàn)代化的風(fēng)景遠(yuǎn)離設(shè)計(jì)里，它還需要和氣候特色相互配合，創(chuàng)造適合當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的開放式空間。不同區(qū)域的氣候存在較大差異，如何設(shè)計(jì)出適合當(dāng)?shù)氐膱?chǎng)地，必須結(jié)合氣候的相關(guān)特點(diǎn)來(lái)開展規(guī)劃等。比如說(shuō)，如果身處溫度較高的地區(qū)，那么在場(chǎng)地方面應(yīng)該著重考慮如何通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)減輕溫度帶來(lái)的不舒適感，增強(qiáng)人們的正面體驗(yàn)；如果身處日照時(shí)間長(zhǎng)的地區(qū)，這方面就應(yīng)該著重考慮如何通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)得到更多的陰影面積，從而創(chuàng)造適合休閑、娛樂(lè)的空間；如果這一地區(qū)的風(fēng)環(huán)境特征特別顯著，那么設(shè)計(jì)中尤其需要著重針對(duì)風(fēng)來(lái)進(jìn)行考量，可以利用它來(lái)達(dá)到相應(yīng)的特殊效果，也可以通過(guò)結(jié)合以及引導(dǎo)風(fēng)的走向，設(shè)計(jì)出場(chǎng)內(nèi)獨(dú)立小氣候。

3.2布局設(shè)計(jì)。

通常來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)中常用的園林布局規(guī)律多種多樣，有的是通過(guò)美學(xué)的角度進(jìn)行相應(yīng)的要素之間的配合和構(gòu)造。但是現(xiàn)代的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，不僅關(guān)注了美學(xué)方面的因素以及基于人的功能體現(xiàn)，還有最為核心的一點(diǎn)，是體現(xiàn)城市綠色基礎(chǔ)設(shè)施的必然要求。氣候是影響其設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面，因此需要著重從它入手來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的布局規(guī)劃等。比如說(shuō)在沿海地區(qū)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)需要考慮到海平面升高的情況，風(fēng)口地區(qū)需要考慮到怎樣通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改善大風(fēng)環(huán)境。從微觀的層面來(lái)看，還得研究氣候作用在不同的地形地貌的問(wèn)題，怎樣通過(guò)現(xiàn)實(shí)地形來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的布局和規(guī)劃因此風(fēng)景園林不但能夠成為優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的區(qū)域，還可以變成展現(xiàn)區(qū)域性特色的獨(dú)有標(biāo)志，這才是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目標(biāo)。

3.3種植設(shè)計(jì)。

這是在整個(gè)設(shè)計(jì)里面最為核心的方面，園林主要的成分就是植物，它占據(jù)園林的較大面積，并構(gòu)成了園林的主要景色，還是建設(shè)“城市綠色游憩空間和城市生態(tài)環(huán)境”的核心要素。由于地球變暖的整體問(wèn)題，種植設(shè)計(jì)需要達(dá)到減輕這一問(wèn)題的任務(wù)。從微觀層面來(lái)說(shuō)，種植設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)不同地區(qū)的植物差異和特色，如果沒(méi)有總體性的思維，則會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)上的同質(zhì)化，不能較好地體現(xiàn)區(qū)域特點(diǎn)。風(fēng)景園林種植具有相應(yīng)的優(yōu)化城市環(huán)境的特點(diǎn)。按照相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在天氣炎熱之時(shí)，城市綠地中的溫度相比馬路路面來(lái)說(shuō)，要少八至十六攝氏度，而樹蔭之下的溫度則比裸露地面少三至五攝氏度，南京的一些監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，公園里的濕度高于城市，道路兩旁的數(shù)目可以增加濕度。而且，較好的園林種植設(shè)計(jì)不但可以引導(dǎo)改變風(fēng)向，還可以使風(fēng)速降低。較好的設(shè)計(jì)還能夠讓城市環(huán)境更加優(yōu)化，可以凈化空氣。比如說(shuō)一個(gè)擁有較好植物設(shè)計(jì)的區(qū)域，它的含塵量比一般的街道要低得多。這種設(shè)計(jì)還能夠使得植物的光合作用充分施展，吸收二氧化碳，釋放氧氣。種植設(shè)計(jì)像影帝也體現(xiàn)了不同區(qū)域的風(fēng)景特色等，氣候以及地理地貌則是代表了地域特色的兩大要素，因此在設(shè)計(jì)現(xiàn)代植物景觀中，應(yīng)該著重適應(yīng)這兩個(gè)要素，依照它們的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)景園林。總的來(lái)說(shuō)，把握氣候的影響來(lái)進(jìn)行種植設(shè)計(jì)的考量，既可以達(dá)到優(yōu)化宏觀生態(tài)環(huán)境的作用，更可以打造地域性特色景觀。

3.4風(fēng)景園林建筑設(shè)計(jì)。

建筑從古到今都不是獨(dú)立存在的，它需要考慮到人的使用、氣候的特征等方面問(wèn)題。這種辯證關(guān)系在建筑適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛱卣骱屠觅Y源環(huán)境的歷史發(fā)展進(jìn)程中就清楚地論證了。中國(guó)歷史上的嶺南建筑空間明顯地體現(xiàn)出了氣候?qū)τ诮ㄖO(shè)計(jì)的影響。而在園林景觀中的園林建筑，同樣需要結(jié)合不同地區(qū)的氣候特點(diǎn)，針對(duì)性地研究分析氣候?qū)ㄖ挠绊?，有利于營(yíng)造本地的地域性的建筑。如果從氣候的角度著手，建筑在設(shè)計(jì)上應(yīng)該要考慮建筑內(nèi)舒適氣候環(huán)境的營(yíng)造和適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻慕ㄖ问?，風(fēng)景園林中建筑的朝向、布局和間距，適應(yīng)氣候的建筑的構(gòu)造設(shè)計(jì)，以及適應(yīng)氣候且富有地域特色的建筑材料等，諸如此類都是在設(shè)計(jì)里需要考慮到的方面，只有通過(guò)和氣候相適應(yīng)的設(shè)計(jì)，才能夠讓建筑真正體現(xiàn)其作用，為人們創(chuàng)造更加舒適和實(shí)用的空間。

3.5水景設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)里，水景不但是它的最突出的設(shè)計(jì)元素，而且還需要擔(dān)負(fù)起生態(tài)方面的責(zé)任，特別是目前出現(xiàn)的城市熱島效應(yīng)、干旱效應(yīng)，急需利用水景來(lái)進(jìn)行氣候的相應(yīng)調(diào)節(jié)。從這一方面來(lái)看的話，針對(duì)水景的設(shè)計(jì)就顯得尤為緊要。它不但需要承擔(dān)起風(fēng)景園林里休閑、親水等基本功能，還需要承擔(dān)調(diào)節(jié)氣候的功能。例如說(shuō)在北京、上海等地，由于城市的發(fā)達(dá)使得建筑物密集林立，水景方面需要考慮到減低熱島效應(yīng)的功能；在甘肅等較為缺水的城市，水景能夠有效調(diào)節(jié)空氣濕度。所以針對(duì)水景的設(shè)計(jì)不光要考慮“形態(tài)”，更應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真的推敲，應(yīng)該考慮不同地區(qū)的水源情況以及氣候特征。

4結(jié)語(yǔ)。

文章重點(diǎn)論述了氣候?qū)@林景觀的影響，展開討論了氣候產(chǎn)生影響的園林布局、場(chǎng)地、種植、水景、建筑等方面的設(shè)計(jì)。文中通過(guò)探討氣候與園林景觀設(shè)計(jì)之間的密切關(guān)聯(lián)，以此為接下來(lái)對(duì)具體地區(qū)的園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格的研究提供思路。

參考文獻(xiàn)。

[1]張家誠(chéng)主編,中國(guó)氣候總論[m]．北京:氣象出版社，1991。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二十三

摘要:目前我國(guó)的城市景觀的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無(wú)序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問(wèn)題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。

關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計(jì);影響。

可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。

一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來(lái)促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來(lái)保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問(wèn)題，比如說(shuō)水資源緊缺、過(guò)度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒(méi)有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過(guò)密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來(lái)了很嚴(yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來(lái)了很大的隱患。

二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。

城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來(lái)說(shuō)都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過(guò)于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來(lái)了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問(wèn)題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來(lái)推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過(guò)具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。

城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過(guò)與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過(guò)程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的。

隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開發(fā)的過(guò)程中越來(lái)越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃過(guò)程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來(lái)增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來(lái)發(fā)展的取向。

結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問(wèn)題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來(lái)預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國(guó)建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。

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