數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)而普適的學(xué)科，它的應(yīng)用廣泛且深入。總結(jié)可以幫助我們制定下一階段的目標(biāo)和計(jì)劃。最重要的是，總結(jié)范文只是幫助和啟發(fā)，真正的總結(jié)還需要根據(jù)自己的實(shí)際情況來完成。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇一
論文摘要：體育類專業(yè)大學(xué)生有其相對獨(dú)特的群體特征，依據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，提出了以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，全面帶動思想教育；突出不同階段教育與管理的側(cè)重點(diǎn)；構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)等思想教育創(chuàng)新的新路徑。
論文關(guān)鍵詞：體育類專業(yè)；學(xué)風(fēng)建設(shè)；思想教育創(chuàng)新。
1問題的提出。
體育類專業(yè)因其招生途徑的特殊性、學(xué)生來源的特殊性等綜合性因素而使得該類專業(yè)的學(xué)生在培養(yǎng)過程中呈現(xiàn)了與其他專業(yè)不同的特點(diǎn)。在當(dāng)前不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的背景下，有針對性地分析體育類專業(yè)大學(xué)生的特點(diǎn)，由此出發(fā)來研究大學(xué)生教育創(chuàng)新的新路徑，對于培養(yǎng)體育人才、全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
2調(diào)研情況及學(xué)生群體特征分析。
2.1調(diào)研對象與方法本次調(diào)研對象為西安某學(xué)院07、08、09、10級體育類專業(yè)學(xué)生，采用的調(diào)研方法以問卷調(diào)查為主，輔以走訪學(xué)生、查閱文獻(xiàn)和專家訪談法。問卷共發(fā)放400份，實(shí)際回收有效問卷394份，回收率為98.5%。
2.2群體特征分析性格特點(diǎn)：根據(jù)問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，學(xué)生性格外向，對于集體活動比較熱衷，與宿舍同學(xué)關(guān)系比較融洽。認(rèn)為自己自信開朗的學(xué)生所占比例為89.9%，在進(jìn)入學(xué)院后96.4%的同學(xué)所交往朋友數(shù)量有大幅度增長。81.2%的同學(xué)遇到困擾時愿意與同學(xué)、朋友進(jìn)行交流，及時解決問題。但存在的最大問題是普遍缺乏組織紀(jì)律性，78.6%的同學(xué)不愿意接受過于嚴(yán)格的紀(jì)律約束。
行為習(xí)慣：有7.6%的學(xué)生能夠利用課余時間賺取一定的生活費(fèi)用。71.3%學(xué)生的日常支出以食品和穿著為主，18.3%以娛樂和通訊費(fèi)為主。65.1%的同學(xué)不喜歡高度規(guī)范化和程序化的任務(wù)。善于表達(dá)自己，在衣著、言行舉止上傾向于無拘無束、不拘泥于傳統(tǒng)，不喜歡被人監(jiān)督，75.4%的同學(xué)處事比較沖動，常不考慮后果，事后又懊悔不已。僅有3%的.學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能專心聽講，勤于動筆，熱愛學(xué)習(xí)。51.2%的學(xué)生不吃早餐，吃飯不定時不定量，浪費(fèi)糧食現(xiàn)象嚴(yán)重。在勞動習(xí)慣方面，65.8%的學(xué)生不愿勞動。56.9%的同學(xué)不會保護(hù)勞動成果。在網(wǎng)絡(luò)方面，75.3%的同學(xué)上網(wǎng)全是為了娛樂，64%的同學(xué)曾經(jīng)或者想要瀏覽不健康網(wǎng)頁，半數(shù)同學(xué)有過逃課上網(wǎng)的經(jīng)歷，但61.3%的同學(xué)并不熟悉網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二
摘要美本質(zhì)問題為何長期困繞著人們？回答這一問題的關(guān)鍵在于對柏拉圖“美是什么”的美本質(zhì)論進(jìn)行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內(nèi)在的悖論及邏輯錯誤是其致命的弱點(diǎn)和不得其解的根源。對美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探索不是簡單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現(xiàn)美的動態(tài)性質(zhì)的“美在什么”才能夠包蘊(yùn)的。
關(guān)鍵詞美本質(zhì)美本身美是什么美在什么柏拉圖。
一、美本質(zhì)論研究的歷史及現(xiàn)狀概述。
偉大的思想家、哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對話，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]p180的關(guān)于美的本質(zhì)的命題。兩千多年來，無數(shù)哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠然，這種執(zhí)著的求真精神難能可貴，然而，對“美是什么”的研究的現(xiàn)狀卻不容樂觀甚至令人泄氣和悲觀失望。威廉?奈特（willianknight）曾十分沮喪地宣稱：“美的本質(zhì)問題經(jīng)常被作為一個理論上無法解答的問題被棄了?！盵2]p22朱狄先生也不無感慨到：“美的本質(zhì)問題經(jīng)過了二千多年的討論，問題不但沒有解決而且從客觀上看，這一問題的解決反而顯得愈來愈困難了。”[2]p22甚至有研究者大呼：“美，本來就是這樣一個子虛烏有的字樣，為了探討它的本質(zhì)，竟耗盡了歷代學(xué)者的心血！”[2]p22雖然這些言論不無強(qiáng)烈的悲觀主義色彩，它們卻吹響了從問題的另一個層面對其存在的癥結(jié)及原因進(jìn)行重新審視和反省的號角，力圖撥開美本質(zhì)研究領(lǐng)域的迷霧，重新思索和建構(gòu)深入研究的正確方向和合理的方法體系，創(chuàng)造性地修復(fù)美本質(zhì)論研究領(lǐng)域出現(xiàn)的尷尬局面。
二、對柏拉圖“美是什么”論證的概說。
柏拉圖從對各種具體審美實(shí)踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過精致的類比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過試探性的詰難式的討論方式對美是“有用的”、“恰當(dāng)”、“有益的”、“視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”等一系列概念進(jìn)行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]p184的形而上的結(jié)論。
柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過程是：“在一個討論會里，我指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”。[1]p178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個定義么？”[1]p178的美本質(zhì)論問題?！坝姓x的人之所以是有正義的，……是由于正義?！盵1]p179“有學(xué)問的人之所以有學(xué)問，是由于學(xué)問；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]p180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]p180進(jìn)而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠然，柏拉圖美本質(zhì)論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會人文背景耦合的。它的提出標(biāo)志著人的發(fā)展進(jìn)入到一個嶄新的階段，開辟了新的知識領(lǐng)域，盡管論證的過程、方法還存在著諸多不完善、不科學(xué)甚至是錯誤之處。
三、對柏拉圖“美是什么”的批判。
柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過程既有其豐厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點(diǎn)。對此，我們應(yīng)該辯正地分析對待。
（一）柏拉圖美本質(zhì)論的貢獻(xiàn)。
1、開始有意識地探索美的規(guī)律。
自然界、人類社會、人本身是豐富多彩、變化復(fù)雜的，由于實(shí)踐主體的參與，它們之間因其千絲萬縷的聯(lián)系，關(guān)系更加繁雜。美的現(xiàn)象由于其物態(tài)化表現(xiàn)載體的自然界、社會生活和人本身的繁復(fù)多變而愈加繁復(fù)多變，審美主體本身的好奇心和對知識的渴求即征服自然的強(qiáng)烈愿望驅(qū)使其不止是滿足于各種各樣的審美現(xiàn)象而淺嘗輒止，而是應(yīng)該去探求各種審美現(xiàn)象之所以美的規(guī)律，掌握并利用它來鑒賞和創(chuàng)造美的事物。柏拉圖美本質(zhì)論的提出則順應(yīng)了這一歷史發(fā)展的必然趨勢。他對美本質(zhì)的追問和形上思辯都是根源于人在社會中發(fā)展的需要，是對人由感性接受向理性探索升華的轉(zhuǎn)折性推動力量。
2、有利于對審美實(shí)踐的規(guī)范。
審美實(shí)踐活動總是以紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象事體為其開展的物質(zhì)載體和審美觀照或體驗(yàn)的對象和內(nèi)容。審美主體面對各種各樣的美的現(xiàn)象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護(hù)、保持、創(chuàng)造美呢？這有必要首先對美的規(guī)律的認(rèn)識、理解、把握。只有在遵循美的規(guī)律的前提下，審美主體才可能切實(shí)地感悟到美并真正地創(chuàng)造美。規(guī)律是客觀的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現(xiàn)象的發(fā)展變化。忽視甚至無視規(guī)律的作用和意義，就猶如一個沒有任何游泳本領(lǐng)的人卻想游過河對面一樣無賴和危險。美本質(zhì)論的根本出發(fā)點(diǎn)就是要力求尋找關(guān)于美的規(guī)律和準(zhǔn)則，以此對美有一個客觀準(zhǔn)確科學(xué)的認(rèn)識并進(jìn)而對審美實(shí)踐活動的方向、范圍、性質(zhì)等方面進(jìn)行合理地規(guī)范和制約，以使其能有理有節(jié)地開展而不至于混亂、無序。
3、對審美實(shí)踐的肯定。
柏拉圖提出“美是什么”的問題是源于對“指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”的具體的審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的。就是說，他的美本質(zhì)論的提出完全不是臆想出來的，更不是空穴來風(fēng)，是有其現(xiàn)實(shí)根基和歷史意義的。這充分證實(shí)美的現(xiàn)象的客觀存在和審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。即使是在他對“美是什么”的推演論證過程中一味地?zé)o視甚至否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進(jìn)行邏輯求證的現(xiàn)象中，依然可以見出柏拉圖沒有否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對其予以承認(rèn)和肯定。因?yàn)榭隙ú恢皇欠穸ǖ膶ο?，更是其得以存在和運(yùn)演的根基。這應(yīng)該就是柏拉圖美本質(zhì)論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。
（二）柏拉圖美本質(zhì)論思想的缺憾。
1、單向度思維模式的程序化。
“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現(xiàn)形式。其思維模型的反映呈現(xiàn)出一種程式化的單向度發(fā)展景象。全稱肯定判斷命題的顯著的致命弱點(diǎn)亦在此。它僅僅強(qiáng)調(diào)是什么，而沒有論述為什么，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本質(zhì)特征等關(guān)鍵性事項(xiàng)。即是說，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結(jié)果，而不能說明為什么是這樣，而不是那樣；主項(xiàng)和謂項(xiàng)之間內(nèi)在機(jī)制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質(zhì)特征……這樣僅存有一個孤零零的結(jié)論高懸在那里搖來晃去，讓人無所適從，關(guān)鍵在于將結(jié)論賴以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實(shí)際研究成果和客觀現(xiàn)實(shí)性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導(dǎo)致美本質(zhì)論研究走進(jìn)死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問題的方式而視角狹窄，進(jìn)而致使美本質(zhì)論研究方法單一化、論證機(jī)械化、結(jié)論片面化。
2、“美是什么”的內(nèi)在悖論。
對美本質(zhì)規(guī)律的追求應(yīng)是由于審美主體對各種審美現(xiàn)象難以駕馭但又不愿意沉淪的時候萌發(fā)的?？傊畬γ辣举|(zhì)規(guī)律的探討必須以審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，脫離這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論追求成了無本之木、無源之水。對美本質(zhì)規(guī)律的思索與探求應(yīng)該緊緊抓住審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并圍繞此展開理論研究，這樣研究出的.結(jié)果才不至于空泛、虛無。然而，柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過程則體現(xiàn)出其不可調(diào)和的內(nèi)在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復(fù)雜的美的現(xiàn)象和對審美實(shí)踐不易甚至不能把握時提出的，即是說，它的產(chǎn)生是有其深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。但是，在對其論證的過程中，柏拉圖運(yùn)用類比推理的邏輯結(jié)構(gòu)對美本質(zhì)論進(jìn)行理論體系的建構(gòu)。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開理論闡釋，而完全忽略甚至否定其賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在論證中，處處鞭笞美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐，從而將其驅(qū)逐出美的國度，而一味地追求那虛無漂渺的無影無形的美本身。這是一種夢幻式的追求，一種永遠(yuǎn)沒有結(jié)果的追求。從其開始就意味著結(jié)果的尷尬和不可能性。在整個美本質(zhì)論體系構(gòu)架中，柏拉圖無處不在對美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐的否定，其實(shí)，應(yīng)該看到，就因?yàn)樗谡撟C自己理論體系的同時自始至終都在否定的背后承認(rèn)美的現(xiàn)實(shí)性及實(shí)踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說明他對美的現(xiàn)實(shí)及審美實(shí)踐的肯定和承認(rèn)。因?yàn)闆]有承認(rèn)其對象的存在，否定就不在場。可見，柏拉圖在美本質(zhì)論的建構(gòu)過程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質(zhì)論誕生并得以存在的美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)性堅(jiān)定不可動搖。簡言之，柏拉圖美本質(zhì)論對美的現(xiàn)象及審美實(shí)踐的揚(yáng)棄的過程，實(shí)際上就是對其肯定承認(rèn)并論證其存在的合理性的過程，更是證明其美本質(zhì)論虛空性及自我否定的過程。
3、“美是什么”的潛在邏輯錯誤。
柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經(jīng)過一番看似嚴(yán)密實(shí)則謬誤百出的類比推論過程。首先是類比推理本身缺乏邏輯的嚴(yán)密性，存在臆測的偶然性。這意味著在論證開始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點(diǎn)的錯誤。他認(rèn)為：“有學(xué)問的人之所以有學(xué)問，是由于學(xué)問”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強(qiáng)調(diào)的是正因?yàn)橛辛苏x、學(xué)問、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學(xué)問的，善的人。即使正義、學(xué)問、善本身的確存在，倘若沒有實(shí)踐主體經(jīng)過實(shí)踐這一中介將其內(nèi)化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動呢？而且，即使它們已轉(zhuǎn)化為人的思想或意志，倘若沒有實(shí)踐這一中介將其外化為實(shí)踐活動，一切實(shí)踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結(jié)論。在這種錯誤邏輯基礎(chǔ)上建立起來的結(jié)論自然是經(jīng)不住理論推敲和實(shí)踐驗(yàn)證的。
從上述分析中，可以見出，正是由于其邏輯起點(diǎn)及論證過程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯誤?！懊朗鞘裁础钡奶釂柗绞绞且砸环N全稱肯定判斷的邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)定的。它在強(qiáng)調(diào)是什么的同時就預(yù)先肯定了該問題答案的必然存在。即是說，這種設(shè)問的思維方式是以一種虛設(shè)肯定前提為邏輯基礎(chǔ)的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質(zhì)又怎樣，對于研究者來說，一無所知，但他們?nèi)匀粓?jiān)信這種答案存在的客觀必然性并為之奮斗?！懊朗鞘裁础本褪强隙辣旧淼恼鎸?shí)性、獨(dú)立性、客觀存在性，卻對美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐予以否定。誠然，這使美的事物之所以美的美本身是一個僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)性。換言之，美本身是一種想象性的在場，虛假的真實(shí)。這種預(yù)設(shè)前提的虛假性推理論證預(yù)示了其結(jié)論的不真實(shí)性和荒謬性。因而，美本質(zhì)論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無功的根源就在于其命題本身內(nèi)在的毀滅性的邏輯錯誤。
（三）“美是什么”還是“美在什么”
美學(xué)研究領(lǐng)域因受到美本質(zhì)論研究思路的束縛，導(dǎo)向出現(xiàn)偏差而陷入無助的窘迫局面。扭轉(zhuǎn)這種研究格局須先正本清源，從問題自身存在的癥結(jié)分析切入，尋找解決的出路和途徑。
1、什么樣的事物是美的。
審美主體只有在對具體的美的現(xiàn)象的觀照或體驗(yàn)中，才可能真正地發(fā)現(xiàn)或體悟到一種真實(shí)的美。美的事物是具體的，美的現(xiàn)象是復(fù)雜的，審美實(shí)踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠然，世界是變化的，復(fù)雜而多樣的，并非所有的事物或現(xiàn)象都能夠進(jìn)入審美領(lǐng)域成為審美觀照的對象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說，就是事物的何種性質(zhì)、特征使得它在特定的時空中顯得美或呈現(xiàn)出美的。這種設(shè)問是要求從具體的美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐中尋求美的性質(zhì)、規(guī)律及特征。它強(qiáng)調(diào)審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性和中介作用。也由于審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性，它才成為審美主體發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、原因和利用這些規(guī)律去創(chuàng)造美的橋梁和紐帶。倘若將此問題轉(zhuǎn)化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實(shí)踐存在的意義完全被取消，美的現(xiàn)象也被完全懸空，審美主客體的關(guān)系被顛覆，一切問題簡單化、程式化。離開美的現(xiàn)象的具體現(xiàn)實(shí)性來談美的本質(zhì)、規(guī)律無異于水中撈月，一場空。
2、美的現(xiàn)象之所以美的原因在何。
在具體的審美實(shí)踐中，面對著千變?nèi)f化的美的現(xiàn)象，不同的審美主體由于不同的時空觀，審美趣味、審美理想的不同對美的具體感受也是不同的。同一件藝術(shù)品，在不同的歷史階段，同一個人或不同的人總是作出不同的鑒賞評價，或者在不同的場合或是從不同的角度去審視時，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會出現(xiàn)這些審美現(xiàn)象呢？即是說，美的現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生美的效果呢？這一問題的提出及解答必須根基于美的現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性，充分發(fā)揮審美實(shí)踐的中介作用。美的原因是多樣的復(fù)雜的。為什么農(nóng)村人與城市人對自然田園風(fēng)光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國家、語言、時代、知識水準(zhǔn)的人有著自己獨(dú)特的審美好惡和審美價值取向呢？對于這些各具特色的美的現(xiàn)象應(yīng)從其特定的話語環(huán)境中去理解、闡釋，而不能以“美是什么”的單一結(jié)構(gòu)作為衡量它們之所以能成為美的現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。只有從具體的審美實(shí)踐出發(fā)，著眼于審美主客體間的交互關(guān)系及作用，才可能為美的現(xiàn)象之所以為美的研究指出一個光明的方向。
3、美在什么。
在實(shí)踐主體向?qū)徝乐黧w飛躍時，審美發(fā)生開始現(xiàn)實(shí)化并在一定的時限之內(nèi)存在著。從這個時刻起并只有在這一時間段，世界才作為審美客體呈現(xiàn)在審美主體的視閾里，并與審美主體產(chǎn)生交互作用。審美主體才開始以一種審美的態(tài)度來觀照眼前的審美客體，并使其審美意識愈加明朗化、清晰化，即在意識里逐漸形成一種清晰的影象：審美對象在何種程度上以何樣的形式展現(xiàn)出何樣的美。簡言之，“美在什么”。顯然，對這里的“什么”進(jìn)行具體化的關(guān)鍵仍然在于從此時此刻實(shí)際的審美體驗(yàn)中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠(yuǎn)離甚至否定美的實(shí)在形象的“美本身”?！懊辣旧怼睆?qiáng)調(diào)“美是什么”，而這種審美觀照得到的現(xiàn)象及其變化屬性則倡導(dǎo)“美在什么”，并突出了美的動態(tài)性質(zhì)，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動活潑的本來面目。誠然，對美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探求也只有在這種動態(tài)的具體的審美實(shí)踐中對美的現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析之后方可得以順利展開。因此，對美的探索，不是簡單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn)：
[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對話集》[m]北京：人民文學(xué)出版社。
[2]轉(zhuǎn)引自趙惠霞《美本質(zhì)問題研究批判》[j]人大資料《美學(xué)》.8。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇三
摘要：文學(xué)和歷史的關(guān)系是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的，文學(xué)作品和歷史文化密不可分，但文學(xué)不同于歷史，歷史也不同于文學(xué)，二者不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)實(shí)，但并不是史料。史料是歷史學(xué)家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
關(guān)鍵詞：文學(xué)；歷史；歷史小說。
一、文學(xué)中的歷史。
文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實(shí)是另一回事，把整個文學(xué)作品當(dāng)成真實(shí)歷史未免太過絕對?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯，但過分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對當(dāng)作史料來研讀?！度龂萘x》所寫的戰(zhàn)爭場面和實(shí)際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因?yàn)樗从车木裼肋h(yuǎn)是人類文明中最能觸動人心的東西。
明清是中國小說發(fā)展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的`談資。
明清時代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等?！度龂萘x》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實(shí)的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)實(shí)，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
二、歷史中的文學(xué)。
歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學(xué)寫作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。
如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會永遠(yuǎn)流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對一個人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時期，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩發(fā)展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫。如，李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?；杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨(dú)酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現(xiàn)實(shí)、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。
《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的重要資料?？梢赃@樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。
史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實(shí)；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重?cái)⑹鰷?zhǔn)確。
參考文獻(xiàn)：
[1]洪子誠.文學(xué)與歷史敘述[m].河南大學(xué)出版社，.
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇四
論文摘要：碧奴》是蘇童先生在以孟姜女哭長城的傳說為母本，進(jìn)行的一個“重述神話”的嘗試。小說運(yùn)用陌生化的手法和豐富的想象，呈現(xiàn)出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細(xì)分析小說的敘事，就會發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運(yùn)用：包括對傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構(gòu)，對人物形象的顛覆和重塑，對時空的剝離，和對人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。
論文關(guān)鍵詞：碧奴,后現(xiàn)代主義,解構(gòu),重建,陌生化。
《碧奴——孟姜女哭長城的傳說》是蘇童先生在20以孟姜女哭長城傳說為母本進(jìn)行的一個“重述神話”的嘗試，是一部富有浪漫主義色彩的小說作品。但是不得不說，從民俗學(xué)和人類學(xué)的角度來看，蘇童先生混淆了神話與傳說的定義。在《碧奴·自序》中蘇童先生說“孟姜女哭長城的故事已在中國流傳了二千年，神話流傳的方式是從民間到民間，我的這次‘重述’應(yīng)該是這故事的又一次流傳，也還是從民間到民間，但幸運(yùn)的是已經(jīng)跨出國門了”。
“神話是一種古老的故事體裁，主要產(chǎn)生于原始社會和階級社會初期。她是當(dāng)時人們在原始思維基礎(chǔ)上不自覺地把自然和社會生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事”。簡單地來說，神話是神圣化的故事，它的講述總于自然現(xiàn)象起源和社會文化現(xiàn)象起源等密切相關(guān)，其講述過程常常與原始社會的宗教儀式相伴，具有神圣性，講述的人物也大都是神或者神性的人?！皞髡f主要是關(guān)于特定的人、地、事、物的口頭故事”，傳說是歷史化的故事，它的流傳總是于一定的歷史事件、傳奇人物、地理風(fēng)物相關(guān)，在講述的過程中總是企圖讓人相信這個故事是真實(shí)存在過的，其講述具有傳奇性。從定義中可以看出，孟姜女哭長城屬于傳說，首先它產(chǎn)生的時間晚于神話，其次它的講述關(guān)聯(lián)人物（孟姜女）與地理風(fēng)物（長城），再次在孟姜女傳說形成的最初階段孟姜女并不是神性的人，而是一個遵循禮教的楷模——杞梁妻。當(dāng)然，神話和傳說的概念只是學(xué)科上的界定，依據(jù)“從民間到民間”的方式，老百姓口中的“神話”和“傳說”并沒有嚴(yán)格的區(qū)分。
除此之外，《碧奴》無疑一個非常成功的民間傳說再創(chuàng)作，小說大尺度的對故事的原貌進(jìn)行了改編，運(yùn)用陌生化的手法和豐富的想象，使小說呈現(xiàn)出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細(xì)分析小說的敘事，就會發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運(yùn)用。后現(xiàn)代主義反對連貫的、權(quán)威的、確定的解釋，個人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好在知識、生活、文化上占優(yōu)先地位。在小說中，蘇童對傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構(gòu)，對人物形象的顛覆和重塑，對時空的剝離，和對人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。
一．解構(gòu)傳統(tǒng)，重述故事情節(jié)。
孟姜女哭長城是我國的“四大傳說”之一，上世紀(jì)二十年代顧頡剛先生曾運(yùn)用“歷史層累”和地理流變的方法對孟姜女的故事進(jìn)行過細(xì)致的研究。顧頡剛先生研究了《左傳》《檀弓》《孟子》《列女傳》等史籍所述，指出“孟姜女的故事起源于齊國時期杞梁之妻拒郊吊的故事，在西漢以前故事中心是悲歌哀哭，到西漢的后期從悲歌而變?yōu)楸莱牵乐遣煌夂觚R國的附近，杞梁夫婦也總是春秋時的人，齊國的臣民；而到了唐朝才有萬里尋夫、哭倒長城之說，開始與秦始皇掛上了鉤”。后來隨著故事的流傳，由于受官方宋明禮教的影響和口耳相傳中的變異，孟姜女由齊國人變成了南方人，孟姜女故事也加入了“葫蘆生女”、“范喜良窺見孟姜女裸浴”、“新婚被抓丁”、“孟姜女投海而死”等情節(jié)。
這一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C相當(dāng)有說服力地表明,我們現(xiàn)今記憶中的“孟姜女哭長城”是廣大民眾長久歷史記憶的累積產(chǎn)物,是在原始的信息上逐漸疊加而成的傳說。隨著地域、時勢和風(fēng)俗等文化元素逐漸匯入這個傳說,它“從民眾的感情與想像中建立了一個或若干個孟姜女,……一件故事雖是微小,但一樣地隨順了文化中心而遷流,承受了各時各地的時勢和風(fēng)俗而改變,憑借了民眾的情感和想像而發(fā)展”。
顧頡剛的孟姜女故事研究，雖說一般只被視為史學(xué)和民俗學(xué)研究的重要成果,但它卻突顯出民族認(rèn)同建構(gòu)中的某些重要內(nèi)涵。顧頡剛對這一故事本來面目的還原,暗含了他對歷史記憶的真實(shí)性的信念：《孟姜女故事研究》把一種在文學(xué)中延續(xù)并不斷疊加的“真實(shí)”與歷史中的前后相繼的真實(shí)事件區(qū)分開來。即，“孟姜女哭長城”雖然未必是個真實(shí)的事件,但從文化史的角度講,它卻是一種累積性歷史記憶的具體化,而這種通過神話傳說延續(xù)下來的歷史記憶恰恰是構(gòu)成我們民族文化、文化傳統(tǒng)和民族性格的重要成分。
蘇童則是通過一系列的陌生化逐步實(shí)現(xiàn)了《碧奴》的寓言化,從而消解了兩千余年流傳下來的孟姜女故事所攜帶的歷史記憶。小說中除“千里送寒衣”和“哭倒長城”長城的情節(jié)沒變，其他均做了較大的改動。蘇童在改寫中，并沒有專注于孟姜女（碧奴）是怎樣哭倒長城的，而將文筆大部分置換到千里送寒衣的路途中，由此為我們呈現(xiàn)了一幕幕令人目眩神迷而又驚心動魄的精彩場景。
碧奴送寒衣前慎重地為自己（葫蘆）舉行了葬禮，“埋個囫圇身子在桃村，埋好了我就可以安心走了”。一路上碧奴被人誤認(rèn)為是瘋女人、女巫、淚人、刺客，經(jīng)歷各種磨難：在鹿王墳被當(dāng)作祭品、被拷在死人棺材上哭喪、在五谷城被捉去熬五味淚湯、又被當(dāng)作刺客示眾等待殺頭、還馱著大石頭爬去大燕嶺……，最后和她一同哭倒長城的是成千上萬只的青蛙和成千上萬只的金線白蝴蝶。青蛙是征夫們母親的靈魂變的，白蝴蝶則是哭靈人的靈魂變的，她們與碧奴一起上演了驚天動地的“神話”。
這些故事情節(jié)都完全顛覆了傳統(tǒng)的孟姜女哭長城傳說，將原有的故事情節(jié)解構(gòu)、拆散、甚至扔掉，再重建一個奇幻的，完全不同的“碧奴千里送寒衣”。同時，蘇童也沒有像一貫的歷史故事那樣簡單地將統(tǒng)治階級設(shè)定為惡的，老百姓設(shè)定為善的。碧奴遭受的種種傷害，更多地是來自她北上途中所接觸到的女工、車夫、鹿人、小偷、刺客等。通過這些非傳統(tǒng)的情節(jié)的鋪陳，蘇童完成了對孟姜女哭長城的重述，神話性的.重述。
二、神圣化的身份制造：從瘋子到女神。
在“神話重述”的過程中，作者首先改變了主人翁的名字，由孟姜女變成了“碧奴”，這一改變不僅僅是名字的改變，而是為了“擺脫原來的孟姜女形象對我寫作的束縛”（蘇童）。
1、碧奴傳奇性的出場身份。
首先，碧奴所在的桃村是哭靈人的后裔，在這兒哭泣是一種禁忌，人們從小練就了不用眼睛哭泣的本領(lǐng)。其次，碧奴是葫蘆變的。在中國傳統(tǒng)文化中葫蘆是生殖崇拜象征物，同時兼具女人的奴性和神性。徐杰舜在其論文《葫蘆文化:中華民族凝聚的文化基因》中引用了聞一多先生的觀點(diǎn)：“根據(jù)伏羲女蝸與飽瓤的語音關(guān)系，“伏羲、女蝸莫不就是葫蘆的化身?！J是造人故事的有機(jī)部分”，又補(bǔ)充說：由于葫蘆瓜內(nèi)多子，“很多民族或族群以葫蘆為始祖的化身?！蓖瑫r劉堯漢先生也認(rèn)為:“葫蘆象征著繁育人類的子宮和母體的生殖力?！弊詈?，出發(fā)前柴村的女巫為碧奴卜出了“人間最離奇的命運(yùn)”，在她們臉上看見了“一半恐懼一半欣喜”。就這樣碧奴以迷幻的身份出場，為后來的傳奇經(jīng)歷埋下了伏筆。
2、文中的死亡意象。
首先，柴村的女巫給了碧奴一個“死亡預(yù)言”：“你別去，去了你就回不來了，你會死在路上”。其次，在小說一開始作者就為碧奴設(shè)立了一個“哭泣禁忌”，北山下的人是不允許用眼睛哭泣的，一旦用眼睛哭泣，就意味著人要死了。當(dāng)這一哭泣禁忌被打破時，碧奴選擇了一個“掘墓人”等待死亡?？墒潜膛珱]有死，或者說在碧奴用眼睛哭泣以后，之前的那個桃村的碧奴死了，活著的是一個脫掉了奴性軀體的，自由追求真善美的神性意志。從此之后碧奴的哭泣開始顯現(xiàn)神奇的魔力，就是這些神奇的魔力使碧奴一件件退去人的外衣，是她變成了一個哭泣著的女神。
3、“哭”的法力逐步增強(qiáng)和神性的最終實(shí)現(xiàn)。
在小說中“哭”似乎是碧奴對抗社會唯一的技能，而這一哭泣的技能隨著碧奴遭受的苦難越來越多，“法力”也越來越強(qiáng)。在桃村時她只能用頭發(fā)哭泣；豈梁被抓后，她學(xué)會了用手指和腳趾哭泣；被鹿人劫掠后她開始會用乳房、耳朵、眼睛哭泣，而從眼睛開始流淚之初，鹿人就感到了“悲傷地襲擊”，這種襲擊能夠引發(fā)周圍人的“思鄉(xiāng)病”；在五谷城里她的淚水開始有五種味道，被詹府抓去取五味淚做熬藥的湯水，這種藥能驅(qū)詹刺史家的邪氣；在五谷城門口，她被當(dāng)做刺客關(guān)在鐵籠時，淚水能夠使鐵籠生銹，能夠使沾到淚水的人彼此懺悔；到達(dá)大燕嶺，碧奴的淚水開始鋪天蓋地漫過每一塊她爬過的石頭；得知豈梁已死后，她淚水的“法力”達(dá)到最大，和無數(shù)來歷不明的青蛙和一群金線白蝴蝶一起將長城哭得轟然倒塌。此時，碧奴完全實(shí)現(xiàn)了從人到神的轉(zhuǎn)變，成為一個純粹的反抗命運(yùn)、追求幸福的精神符號。
碧奴不顧世俗的流言蜚語，執(zhí)著地趕赴千里之遙的長城為丈夫送冬衣，這種西西弗斯式的精神和英雄行為推進(jìn)了她成為女神的進(jìn)程。這種神性在碧奴到達(dá)長城并得知自己的丈夫葬身長城之下時，被徹底激怒而爆發(fā)出來，神圣的淚水哭倒的不僅是堅(jiān)固的長城，而是在神話中摧毀由男性建立起來的封建塔樓。
4、青蛙意象對神性的強(qiáng)化。
“青蛙”是母性生殖崇拜的象征,趙國華的《生殖崇拜文化論》和傅道彬的《中國生殖崇拜文化論》都曾專門講到古人把青蛙作為生殖崇拜象征物的事實(shí)。神話《碧奴》里的“青蛙”是“在沿河尋找兒子的盲婦人”的化身,她將自身的生命安全置之度外,獨(dú)自乘筏以河流為家尋找自己被征往北方的兒子,直到第一場秋水把她的生命帶走,她把“另一半的夢留給了青蛙”。但這個青蛙承載的又似乎不只是這一個母親的靈魂：它呼喚過豈梁的名字，依偎過馬人雪驄粗糙皸裂的腳背、追尋過衡明君門客芹素的腳步……。她是每一個心底還存有良善的征夫的母親，是一個母愛精魂的化身。在萬里尋夫的漫長路途上,只有化身“青蛙”的“母親”一直陪伴著碧奴，并且在快到十三里鋪的時候，給她領(lǐng)路:“只有青蛙始終在她的前方跳躍，它的暗綠色的花紋在官道上非常醒目,看上去是一堆綠色的火苗”，給了碧奴繼續(xù)前行的希望,這象征著婆婆們給兒媳帶路去尋找遠(yuǎn)方的親人。最后無數(shù)“青蛙”母親排成一條灰綠色的隊(duì)伍,浩浩蕩蕩地和碧奴一起趕赴長城尋找兒子。
馬克·柯里認(rèn)為，“個人的身份并不是真正包含在個人的身軀內(nèi)，身份僅存在于敘事之中。我們解釋一個人的唯一方法就是講述這個人的故事，選擇能表現(xiàn)其特性的事件，并按照敘事的形式原則將它們組織起來，以仿佛在和他對話的方式將他表現(xiàn)出來”。在蘇童的敘事中，碧奴的所有行為都是以第三人稱表述出來的，好像一個畫外音，一直在描述碧奴的經(jīng)歷一樣。作者就是通過這些貌似理性和客觀的描述使碧奴身份中的神性在哭泣中一點(diǎn)點(diǎn)累積起來，直到最后驚天動地的一哭。
三．時間與空間的剝離。
在《碧奴》一書中，作者沒有給出故事發(fā)生的明確時間地點(diǎn)，而是運(yùn)用后現(xiàn)代的手法，把故事進(jìn)行了陌生化處理。在時間上，蘇童把歷史置換為一種“非歷史”的因素：時間非常模糊。文中出現(xiàn)的“刀幣”、“信桃君”、“衡明君”似乎映射故事發(fā)生在戰(zhàn)國時期，但又無法確定。空間上，蘇童只給出了一個從南到北的大概方向，“翻過那些山崗，一直向北，穿越七郡十八縣，便能走到大燕嶺去”。但這種時空的剝離又不是完全的剝離，豈梁修長城的大燕嶺，恰恰印證了敦煌殘卷中的記載“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸”的燕山；那個“死了三天，臭魚爛蝦也掩蓋不了他尸臭”的國王，在歷史中似乎也只有秦始皇。但《碧奴》中的秦始皇在一出場就死了，和碧奴沒有任何交集，這和孟姜女哭長城里的秦始皇又是不同的。
此外，蘇童還建構(gòu)了一批符號化的人物形象：供貴族狩獵騎射的鹿人和馬人，是動物化了的人。連主人翁碧奴都似乎是一個寓言式的精神符號，一只灌滿了淚水的葫蘆。這些形象的設(shè)計(jì)使整個故事富于魔幻色彩，讓讀者無法確定故事發(fā)生的準(zhǔn)確時間和地點(diǎn)。
四．人性的回歸。
小說中，愛情是碧奴千里尋夫的唯一理由。豈梁是桑樹，碧奴是葫蘆，葫蘆藤是要纏繞著桑樹的，“豈梁不在了，什么都不在了”。豈梁到大燕嶺去了,她的靈魂也被帶走了,她要千里尋夫,把自己丟失的魂找回來。與其說碧奴尋找的是豈梁,不如說她尋找的是自己的靈魂,她要找回這個靈魂來補(bǔ)全一個現(xiàn)實(shí)中殘缺的身體。而孟姜女哭長城傳說的講述則是出于對貴族階層的禮制、禮儀文化傳統(tǒng)頌揚(yáng)——杞梁妻拒絕郊吊；后來演變成范喜良逃役，新婚被抓，孟姜女千里尋夫，突出的依然的封建禮制下的貞女形象，都是與人性無關(guān)。
在北上的途中碧奴所遇到的一些善良的人：那個語言冷漠但心存同情的驢車夫、不愿連累碧奴的刺客少器、十三里鋪善良的農(nóng)婦……，他們都是冷漠社會中人性的表現(xiàn)。大燕嶺是一個神圣的所在，隨著距離大燕嶺越來越近，碧奴神性的逐漸增加，碧奴眼淚所帶來的人性的光輝也越來越大，周圍的人也越來越人性化一些。由此可見，碧奴千里尋夫，尋找的不僅是自我的靈魂，也是對人類的靈魂——人性的追尋。
五．結(jié)論。
蘇童的創(chuàng)作，在80年代一直被批評家和當(dāng)代文學(xué)史家視為“先鋒派”的力作，后來又普遍認(rèn)為他90年代以后的創(chuàng)作是“新歷史主義”的代表和“新現(xiàn)實(shí)主義”的表率。而通過上文的分析，筆者發(fā)現(xiàn)《碧奴》的敘事借用了很多后現(xiàn)代主義的敘事手法。美國學(xué)者弗雷德里可·杰拇遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝的四個基本審美特征：主體消失、深度消失、歷史感消失、距離消失?！侗膛返墓适码m然主人翁是碧奴，但敘事主體是沒有的，整個小說像一篇旁白，又像一個夢境。在小說中作者也沒有設(shè)定什么特定的教育目的或者理性目的，碧奴的出發(fā)本來就具有瘋魔的表征。所有的經(jīng)歷也都奇幻而不近真實(shí)，故事發(fā)生的時空都被陌生化處理。而對于碧奴，蘇童感慨“：我試圖遞給那女子一根繩子，讓那繩子穿越兩千年時空，讓那女子牽著我走，我和她一樣，我也要到長城去！”，這樣在敘事上就使《碧奴》講述的距離感消失。綜上所述，在《碧奴》一書中，蘇童運(yùn)用后現(xiàn)代的敘事手法，通過對故事情節(jié)的解構(gòu)、人物形象的身份重設(shè)、時空的陌生化和對人性的追求，完成了對孟姜女傳說的顛覆，重新建構(gòu)了一個碧奴神話。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇五
摘要：長久以來，在藝術(shù)教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術(shù)與科學(xué)互相排斥。這是藝術(shù)教育的損失，也是藝術(shù)教育的誤區(qū)。感受力和直覺力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個重要因素。藝術(shù)直覺是藝術(shù)家掌握世界的方式，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過對藝術(shù)直覺的闡釋和對藝術(shù)教學(xué)中對感受力和直覺力的重要性和訓(xùn)練方法的分析，引發(fā)藝術(shù)教育中對這種割裂的關(guān)注。
關(guān)鍵詞：直覺；感知；藝術(shù)教育；整合。
藝術(shù)教育不是一門可以用“標(biāo)準(zhǔn)”來衡量的學(xué)科，它和感受力有關(guān)，和一個人的整體性有關(guān)。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過分強(qiáng)調(diào)知識和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術(shù)最為相契的感受力和直覺力。
一、藝術(shù)與整合。
在技術(shù)不斷發(fā)展的時代里，一方面人們因?yàn)榧夹g(shù)不斷獲得更多的便捷，技術(shù)替代了生存生活乃至復(fù)雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡(luò)時代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點(diǎn)里，藝術(shù)在歷史中常常扮演著預(yù)言者和感知模式的調(diào)控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡(luò)時代，更需要藝術(shù)對人們的情感和內(nèi)心體驗(yàn)重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標(biāo)準(zhǔn)。但在今天的藝術(shù)教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺型思維的培訓(xùn)和感受力的教育。
二、直覺與感知。
三、藝術(shù)教育中的直覺與感知培養(yǎng)。
1、多樣化文化課程創(chuàng)造開放的教育語境。
首先，開設(shè)多樣化文化課程是為直覺力和感受力的產(chǎn)生創(chuàng)作一種開放的環(huán)境。在藝術(shù)院校設(shè)立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學(xué)生處于一種開放的可選擇的教育語境之中。目前的藝術(shù)教育，因?yàn)楦鞣N各樣的因素，趨于標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)過程。學(xué)分、技能、就業(yè)率，成為藝術(shù)院校追求的最大目標(biāo)。大量的藝術(shù)院校形成了一個約定俗成的風(fēng)氣，重專業(yè)技能、輕文化素質(zhì)，這著大量有心從事藝術(shù)事業(yè)的學(xué)生也是一個不良的導(dǎo)向。藝術(shù)教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經(jīng)常有人說我們?nèi)鄙俚牟皇羌夹g(shù)而是思想，而思想正是激發(fā)藝術(shù)直覺最有力的因素。眾多藝術(shù)院校單一的追求就業(yè)率讓藝術(shù)教育失去了原來的意義，很多課程得不到應(yīng)有的重視，文化素質(zhì)培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過分實(shí)用性功利性的培養(yǎng)目標(biāo)，給很多學(xué)生和藝術(shù)愛好者帶來誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術(shù)院校的教學(xué)系統(tǒng)里沒有得到應(yīng)有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對世界，對藝術(shù)的認(rèn)識和所有文化修養(yǎng)的沉淀。
2、從“訓(xùn)練”式到“對話”式的教學(xué)。
在藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)注重模仿和灌輸。臨摹是美術(shù)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗(yàn)灌輸往往會使學(xué)生形成思維定勢，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對生活中的美無動于衷。對話式的教學(xué)方式會更有利于保持學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學(xué)成為平等的兩個維度，通過對話式的教學(xué)，讓藝術(shù)創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對話可以是反叛和抗?fàn)?。只有在這種真正的交流中，學(xué)生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術(shù)史和教師權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)下畏手畏腳。藝術(shù)教學(xué)是要喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式去表達(dá)。在一開始這些表達(dá)可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對話而不是“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡(luò)時代的信息獲取方式，讓學(xué)生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識點(diǎn)”，這也讓對話成為了可能。
3、多重實(shí)踐和跨界整合。
在對話式教學(xué)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育可以開發(fā)更多共同創(chuàng)作的實(shí)踐模式，和跨學(xué)科的聯(lián)系和整合。藝術(shù)教育需要更多的機(jī)會通過切身的實(shí)驗(yàn)去尋找真相開發(fā)潛能。各學(xué)科之間，老師與學(xué)生、學(xué)生與社會都可以建立起更多的關(guān)系，在實(shí)踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術(shù)語言。為了讓教育進(jìn)入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學(xué)生通過自己的材料試驗(yàn)尋求真相。他們不應(yīng)該被“導(dǎo)向”任何一個既定的方向，他的大腦不應(yīng)該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗(yàn)、無助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時過早。教育必須成為讓一個人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達(dá)方式的機(jī)會，必須提供一種有意義的融合，將社會傳統(tǒng)與個人體驗(yàn)、實(shí)踐與判斷結(jié)合起來。共同創(chuàng)作的模式可以激活學(xué)生除語言和文字之外的各種品質(zhì)，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉(zhuǎn)變，不是簡單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實(shí)的體驗(yàn)，再返回到思維，形成新的更為清晰和準(zhǔn)確的直覺。越來越多的教育工作者意識到，恢復(fù)人的感受力和整體性在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才更能觸及生活的本質(zhì)，我們的藝術(shù)教育最珍貴的功能也才能真正得以實(shí)現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。
注釋：
1.(美)魯阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[m].商務(wù)印書館，：9.
2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運(yùn)動中的視覺:新包豪斯的基礎(chǔ)[m].中國出版集團(tuán)，
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇六
終身體育是指在一個人的一生當(dāng)中,其本身所參加的所有的體育鍛煉和其所收到的各種體育教育的總和,稱之為終身體育。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會,隨著生活質(zhì)量和環(huán)境等因素的影響,每個人都應(yīng)該并且需要進(jìn)行終身體育,也需要進(jìn)行合理的體育教育,為其終身體育活動打下一個科學(xué)、實(shí)用的基礎(chǔ)。在一個人終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育指導(dǎo)及教育當(dāng)中,是由3個相互聯(lián)系的階段構(gòu)成的,分別是嬰幼兒體育階段、青少年體育階段和成年人體育階段。在嬰幼兒體育階段當(dāng)中,由于是起點(diǎn),因此是對人的生命活動、身心健康和成長發(fā)育都有著重要的作用;成人階段是指終身體育的擴(kuò)展期,通常來說是依據(jù)自身的身體狀況來進(jìn)行體育;而青少年體育便是整個人的體育體系當(dāng)中的入門期也是最為關(guān)鍵的時期,在為日后成人期打下基礎(chǔ)的同時也對當(dāng)下青少年無論是身體還是心理的健康發(fā)展都有著重要作用。因此,中學(xué)體育教學(xué)對全民健身起著一種基礎(chǔ)性的作用,能夠幫助青少年認(rèn)識到體育教學(xué)和全民健身的重要性。在通過政府、社會和學(xué)校的努力以及全民健身的倡導(dǎo),我國人們的身體素質(zhì)同之前相比已經(jīng)有了大幅度的提高。而兒童和青少年的提高更是尤為顯著。而中學(xué)體育教學(xué)對全民健身的基礎(chǔ)性作用體現(xiàn)在:在加大體育教育經(jīng)費(fèi)的投入和使用中,通過提高體育教師的教學(xué)水平、完善體育設(shè)備、場地,以及提高體育健身活動制度的完善,來幫助學(xué)生具有較好的體育技能并且形成好的體育習(xí)慣,為日后的生活當(dāng)中的健身提供基礎(chǔ)性幫助。中學(xué)體育教育是全民健身的一個重要關(guān)節(jié),培養(yǎng)了學(xué)生的體育意識、體育習(xí)慣、體育興趣,為全民健身打下了基礎(chǔ),為日后的發(fā)展有著重要的推動作用。
2中學(xué)體育教學(xué)對全民健身活動產(chǎn)生的指導(dǎo)性作用。
優(yōu)質(zhì)的全民健身活動需要科學(xué)的健身理論的指導(dǎo)才能夠發(fā)揮其作用,理論經(jīng)過有效的指導(dǎo)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐才能夠幫助人們得到益處。中學(xué)生在學(xué)校期間,不僅需要掌握正確的、具體的健身和體育鍛煉方法,并且需要學(xué)會如何將方法轉(zhuǎn)為實(shí)踐,掌握鍛煉和健身的技能。在學(xué)校里對中學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教學(xué),不僅僅能夠幫助學(xué)生在健身中學(xué)習(xí)并且運(yùn)用科學(xué)方法,還能夠幫助學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉,為日后全民健身活動打下基礎(chǔ),還能夠幫助學(xué)生在其他學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中自覺并養(yǎng)成運(yùn)用科學(xué)方法的習(xí)慣。在嬰幼兒時期,對體育的知識大多來自家庭父母,信息相對不全面且具有一定的誤導(dǎo)性,而成年后,體育鍛煉的常識和習(xí)慣已經(jīng)形成,難以改變。因此全民健身的指導(dǎo)最重要的階段是在青少年時期,而中學(xué)體育教學(xué)對此產(chǎn)生的指導(dǎo)性作用便十分重要。在中學(xué)進(jìn)行體育教學(xué)的體育老師都經(jīng)過十分專業(yè)的訓(xùn)練和培訓(xùn),對理論教學(xué)的認(rèn)知十分全面,對各項(xiàng)體育運(yùn)動的技能也十分了解且水平較高,在教師的自身能力發(fā)揮下,能夠幫助中學(xué)生對體育訓(xùn)練的知識和技能有個正確的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。假如學(xué)生在體育運(yùn)動過程當(dāng)中使用的方法不科學(xué)、不得當(dāng),那么,不僅不會產(chǎn)生較好的體育鍛煉的效果,還會在一定程度上對自身的身體健康產(chǎn)生一定的損傷,因此,體育教師幫助學(xué)生了解和掌握體育，運(yùn)用正確的方法是保證體育鍛煉有效性的重要途徑,通過教師對學(xué)生的教學(xué),中學(xué)體育教學(xué)在全民健身活動中便起著指導(dǎo)性作用。不僅要有目的、有計(jì)劃地教育學(xué)生掌握體育鍛煉的正確方法,使學(xué)生了解在不同的年齡階段應(yīng)該進(jìn)行什么樣的體育活動以及多大量的體育活動,還要提高學(xué)生的興趣和積極性,對學(xué)生關(guān)于體育鍛煉的重要性有個指導(dǎo)性作用。教師可以通過指導(dǎo),使得學(xué)生喜歡上體育運(yùn)動,形成體育運(yùn)動的習(xí)慣,為學(xué)生能夠長久地進(jìn)行體育鍛煉打下基礎(chǔ)。這樣,學(xué)生在了解運(yùn)動技巧的同時能夠有個持續(xù)性的愛好。
3中學(xué)體育教學(xué)對全民健身活動產(chǎn)生的宣傳性作用。
無論是我國還是世界上其他國家,都將身體健康作為追求的目標(biāo),而在長期日積月累的體育健身活動當(dāng)中,人們已經(jīng)將合理的經(jīng)驗(yàn)逐漸的整理和歸納形成了科學(xué)的體育活動理論,全民健身活動需要一個途徑來將這些理論和技能進(jìn)行宣傳,使更多的人們了解、學(xué)習(xí)并且使用。學(xué)生群體是一個國家、一個民族最為朝氣、最為有生命力的群體,這一個群體的學(xué)習(xí)能力和宣傳能力是巨大的,因此,在學(xué)生群體,特別是青少年群體當(dāng)中進(jìn)行全民健身活動的教育意義是十分重大的。同開展群體性體育活動相比,學(xué)校體育教學(xué)是一種有意識地進(jìn)行傳播的途徑,在體育教學(xué)當(dāng)中,教師通過教學(xué),能夠?qū)Ⅲw育健身理論宣傳到學(xué)生當(dāng)中,體現(xiàn)了中學(xué)體育教學(xué)對全民健身活動產(chǎn)生的宣傳性作用。與其他時期不同,人在青少年階段可以從多方面了解體育鍛煉,也有更多的'時間去進(jìn)行體育鍛煉,因此,中學(xué)體育教學(xué)可以在學(xué)生青少年時期對全民健身活動起到很好的宣傳性作用。在中學(xué)時期,學(xué)校和體育教師以及在校學(xué)生是進(jìn)行全民健身活動宣傳的中堅(jiān)力量,發(fā)揮極其強(qiáng)大的力量,可以使更多的人意識到全民健身活動的重要性以及意義。在精神文明和物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天,加強(qiáng)身體素質(zhì)的提高能夠?yàn)槲幕⒖茖W(xué)等社會發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn),從這個層面看,加強(qiáng)全民健身活動的宣傳是十分重要的。在中學(xué)體育教學(xué)當(dāng)中,運(yùn)動競賽、板報宣傳、文體活動、體育交流等體育活動,都能夠提高學(xué)生和成人對體育鍛煉重要性的認(rèn)識從而對全民健身活動進(jìn)行宣傳。
4結(jié)語。
青少年時期的學(xué)生是整個人個體成長階段當(dāng)中的重要階段,是一個人容易出現(xiàn)身體和心理問題的重要時期,因此,青少年時期的體育教學(xué),能夠幫助青少年在身心健康的成長過程當(dāng)中起到重要的作用。而在提倡“全民健身”的背景下,通過中學(xué)時期的體育教學(xué),能夠幫助青少年正確地認(rèn)識到體育對人的重要性,也能夠給青少年以正確的體育鍛煉指導(dǎo),幫助青少年在成人后能夠進(jìn)行正確地體育鍛煉,以達(dá)到全民健身的目的。只有加強(qiáng)中學(xué)體育教學(xué)在全民健身戰(zhàn)略發(fā)展中的中堅(jiān)力量地位，并且使其主要作用得以發(fā)揮,才能夠使我國的全民健身活動更上一個檔次,也為競技體育的發(fā)展打下一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),同時為我國的終身體育做出一個很好的引導(dǎo)。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇七
青少年是個體身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，青少年身體健康狀況對民族健康水平有直接影響。由于受到應(yīng)試教育的影響，體育教學(xué)處于落后狀態(tài)。體育課程的設(shè)置難以滿足學(xué)生身體素質(zhì)提升的需要。青少年學(xué)生體質(zhì)的下降已經(jīng)成為我國學(xué)校體育教學(xué)面臨的重大問題。隨著陽光體育運(yùn)動的提出，表明黨和國家對我國青少年群體身體素質(zhì)的關(guān)心與重視，對增強(qiáng)我國青少年學(xué)生的身體健康水平有劃時代意義。加強(qiáng)學(xué)校體育工作，推行體育教學(xué)改革已經(jīng)成為必然。然而，受到傳統(tǒng)思想觀念的影響以及體育課程設(shè)置等因素的制約，高校陽光體育運(yùn)動的開展面臨重重阻難，為提高大學(xué)生身體健康水平，繼續(xù)加強(qiáng)高校陽光體育運(yùn)動的相關(guān)研究，完善高校體育課程設(shè)置十分必要且緊迫。
1當(dāng)前高校體育課程設(shè)置存在的問題。
1.1課程目標(biāo)不明確。陽光體育運(yùn)動的指導(dǎo)思想是“健康第一”，但高校體育課程設(shè)置上并沒有體現(xiàn)這一指導(dǎo)思想。當(dāng)前高校體育課程目標(biāo)是“運(yùn)動參與、運(yùn)動技能、身體健康、心理健康與社會適應(yīng)”五方面內(nèi)容，然而并沒有更為詳細(xì)地論述各方面的具體內(nèi)容以及其中的聯(lián)系。高校體育課程目標(biāo)應(yīng)與高校實(shí)際情況相結(jié)合制定更為具體的目標(biāo)。另外，在目標(biāo)的執(zhí)行方面，二者的契合度不高。高校體育課程中關(guān)于健康教育的實(shí)踐較少，更為注重體育運(yùn)動，忽視了學(xué)生健康意識的培養(yǎng)。然而，正確的意識能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐，學(xué)生健康觀念的缺乏顯然不利于體育運(yùn)動能力的提升和參與體育鍛煉積極性的提高。1.2課程內(nèi)容不完善。高校體育課程內(nèi)容設(shè)置仍保持傳統(tǒng)的教學(xué)形式，缺少創(chuàng)新性。這里所說的創(chuàng)新性主要指高校體育課程內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生實(shí)際密切相連，課程內(nèi)容應(yīng)是兼具娛樂性、健身性、有效性、文化性特點(diǎn)的。然而，當(dāng)前高校體育課程仍以傳統(tǒng)的'球類運(yùn)動、田徑課程等為主，對新興課程內(nèi)容的選擇和引進(jìn)不足。在體育課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)力求全面，能夠滿足不同學(xué)生的體育需求。學(xué)生個體具有特殊性，要有針對性地進(jìn)行體育課程教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的體育熱情，吸引更多學(xué)生參與進(jìn)來。高校長期以來延續(xù)中學(xué)體育課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)，不僅不利于學(xué)生健康意識的培養(yǎng)，反而容易引起學(xué)生的厭煩。學(xué)生熱愛體育但不一定喜歡體育課，這是當(dāng)前高校體育課程內(nèi)容設(shè)置上存在的突出問題，如何讓學(xué)生積極主動地參與進(jìn)來，享受體育課程，而不僅僅是一個參與的過程，需要在體育課程內(nèi)容設(shè)置上有所突破和創(chuàng)新。1.3課程結(jié)構(gòu)不合理。高校體育課程設(shè)置主要在大一、大二學(xué)年，并規(guī)定體育課程考核作為獲得學(xué)位的必要條件之一。即使部分高校在大三學(xué)年設(shè)置體育課為選修課，但多數(shù)高校體育課程集中于大學(xué)生生活的前2年，導(dǎo)致學(xué)生體育鍛煉的效果不佳。高校體育課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不能滿足學(xué)生體育鍛煉的規(guī)律性，養(yǎng)成良好的運(yùn)動習(xí)慣。學(xué)生參與運(yùn)動還需靠自身的約束，然而，多數(shù)學(xué)生由于競爭壓力等限制并沒有堅(jiān)持體育鍛煉。學(xué)生們將大學(xué)體育課程看作是“任務(wù)”，只要完成任務(wù)，拿到學(xué)分就可以，并沒有清晰認(rèn)識高校體育課程設(shè)置的初衷，這種不合理的結(jié)構(gòu)設(shè)置是導(dǎo)致學(xué)生錯誤認(rèn)識的原因之一。1.4課程評價不健全。課程評價不健全主要體現(xiàn)在兩方面，（1）評價主體單一。雖然評價形式多種多樣，但評價主體較單一，高校體育課程缺少科學(xué)的評價體系。教師是體育課程的評價主體，單一的評價主體不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮。僅以教師的主觀判斷為評價依據(jù)，缺少科學(xué)性。（2）評價內(nèi)容單一。高校體育課程評價以課內(nèi)教學(xué)為主，很少有課外活動。重視身體素質(zhì)的提升，卻容易忽略心理素質(zhì)的提高。注重技術(shù)的使用與傳授，卻忽視了學(xué)生體能的鍛煉。一門學(xué)科的評價標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生有直接影響，評價標(biāo)準(zhǔn)的缺失不利于學(xué)生的全面發(fā)展。1.5課程資源欠缺。陽光體育運(yùn)動的開展需要足夠的課程資源支撐，我國高校體育資源不足阻礙了陽光體育運(yùn)動計(jì)劃的實(shí)施。優(yōu)秀的體育教師隊(duì)伍、體育運(yùn)動器材、體育場地都是開展體育運(yùn)動必不可少的因素。教師技能水平與教學(xué)能力對學(xué)生體育運(yùn)動有直接影響，我國目前存在教師性別比例失調(diào)、專項(xiàng)技能集中等問題，導(dǎo)致體育教學(xué)缺少針對性，學(xué)生在選擇體育項(xiàng)目時受限。體育運(yùn)動器材等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需進(jìn)一步完善，體育場館為學(xué)生提供的體育鍛煉空間不足。有些場館收費(fèi)較高，開放時間較短，減少了學(xué)生參與體育運(yùn)動的機(jī)會。體育場地面積不達(dá)標(biāo)，沒有達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)。這些因素在一定程度上限制和削弱了學(xué)生參與課外體育活動的熱情。除了以上要素外，網(wǎng)絡(luò)信息資源建設(shè)方面存在體育信息宣傳少，不利于學(xué)生對體育課多元化需求的滿足。
2高校體育課程設(shè)置的對策。
2.1明確培養(yǎng)目標(biāo)，樹立身心健康理念。在現(xiàn)代身心健康理念指導(dǎo)下，重新審視高校體育課程設(shè)置的目標(biāo)，發(fā)揮體育課程的最大效用。具體來說，高校學(xué)生體育課程目標(biāo)應(yīng)有：（1）健康意識培養(yǎng)。高校體育課程設(shè)置首先應(yīng)注重學(xué)生健康意識的灌輸與傳授，高校體育課程設(shè)置存在的主要問題就是只注重學(xué)生體育技能的提升，卻忽視了最為重要的健康意識的培養(yǎng)。陽光體育運(yùn)動的初衷在于以健康為理念指導(dǎo)，健康的體質(zhì)與心理是其他一切活動的前提。（2）提高學(xué)生綜合素質(zhì)，堅(jiān)持以學(xué)生為本。素質(zhì)教育是我黨重要的教育方針，其宗旨在于全面提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力強(qiáng)的人才。高校體育課程面向廣大學(xué)生，在課程設(shè)置上首先要承接高中體育課程。同時也要結(jié)合學(xué)生自身特點(diǎn)與學(xué)校實(shí)際情況，開展有針對性的教學(xué)。體育課程設(shè)置要注重發(fā)揮學(xué)生個性及特長，避免千篇一律的教學(xué)模式。（3）以培養(yǎng)終身體育意識為目標(biāo)。高校體育課程目標(biāo)應(yīng)宣傳終身體育觀念，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣與熱情，增強(qiáng)學(xué)生的競爭意識和團(tuán)隊(duì)合作意識。通過自我鍛煉得到提升，爭取幫助學(xué)生在大學(xué)期間能夠掌握一項(xiàng)或兩項(xiàng)興趣濃厚的、且能長期堅(jiān)持的體育運(yùn)動技能。2.2完善課程內(nèi)容，堅(jiān)持實(shí)事求是原則。進(jìn)一步開展陽光體育運(yùn)動，高校體育課程內(nèi)容選擇要符合專業(yè)特點(diǎn)與實(shí)際情況。體育課程內(nèi)容應(yīng)有所創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)經(jīng)典運(yùn)動項(xiàng)目的同時，開展新的競技體育運(yùn)動。（1）要充分考慮學(xué)生的興趣愛好和心理需求，為學(xué)生提供更多的選擇空間，并且不斷更新教學(xué)資源，包括師資隊(duì)伍的技能與知識構(gòu)成。（2）課程內(nèi)容要具有生活性、健身性和娛樂性的特點(diǎn)。為提高學(xué)生身體素質(zhì)，培養(yǎng)終身體育觀念，需要不斷促進(jìn)生活化的體育運(yùn)動項(xiàng)目的開發(fā)。大學(xué)作為學(xué)生參與體育的一個階段，學(xué)生畢業(yè)后體育觀念能否形成或已經(jīng)選擇的體育運(yùn)動能否長期堅(jiān)持，與體育課程內(nèi)容關(guān)系很大。開展生活化、職業(yè)化的體育運(yùn)動，例如健身操、太極拳等，增強(qiáng)與社會的銜接。有助于學(xué)生畢業(yè)后一直堅(jiān)持，為終身體育發(fā)展創(chuàng)造有利條件。健身性體現(xiàn)在，體育運(yùn)動要能達(dá)到鍛煉身體的效果，是有益于學(xué)生身體健康的。娛樂性強(qiáng)調(diào)高校體育課程設(shè)置應(yīng)具有自身的特色，娛樂性強(qiáng)的體育課程更能吸引學(xué)生的參與，激發(fā)學(xué)生對體育的熱愛。2.3優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，開展多層次教學(xué)。高校體育課程設(shè)置要有長遠(yuǎn)眼光，致力于提高學(xué)生與職業(yè)相關(guān)的運(yùn)動技能、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對待體育的意識和態(tài)度，以滿足社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對人才的要求。高校體育課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置是否合理，直接影響了這一目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。高校體育課程在課時安排上不能滿足學(xué)生體育鍛煉需要。應(yīng)增加體育課程學(xué)時，促進(jìn)體育課程形式的多樣化。在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上應(yīng)做到：（1）必修課與選修課相結(jié)合。采取低年級學(xué)生上必修課，高年級學(xué)生上選修課的課型結(jié)構(gòu)。學(xué)生能夠自主選擇課程、任課教師等。開設(shè)運(yùn)動類和健康類課程，并將其作為必修課。（2）授課形式可采取理論教學(xué)、專題講座等形式。理論教學(xué)內(nèi)容在于宣傳健康理念，傳達(dá)健康意識。實(shí)際操作課以增強(qiáng)學(xué)生體育鍛煉為主，提高運(yùn)動強(qiáng)度，為學(xué)生創(chuàng)造更多的運(yùn)動機(jī)會。2.4健全評價體系，促進(jìn)體育課程設(shè)置的科學(xué)化。評價體系是良好體育課程體系建立的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為健全評價體系，（1）應(yīng)改變評價標(biāo)準(zhǔn)的單一化現(xiàn)狀，將課內(nèi)體育運(yùn)動與課外體育活動共同作為體育課程成績的參考。學(xué)生可以自主選擇自己的強(qiáng)項(xiàng)進(jìn)行考試。（2）改變單一的評價主體，體育課程成績的評價不應(yīng)僅由教師個人完成，應(yīng)建立評價團(tuán)隊(duì)，對學(xué)生進(jìn)行達(dá)標(biāo)考核。例如，對于學(xué)生健康水平的評價，除了教師對學(xué)生平時的狀態(tài)表現(xiàn)等評分外，也可讓學(xué)生自行評分。（3）優(yōu)化考核內(nèi)容，創(chuàng)新考核形式。對學(xué)生體育能力的考核，可以從學(xué)生組織能力、競技能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等方面考慮。對體育文化的考核，可以采取書面考試或論文寫作的形式。2.5豐富課程資源，為陽光體育運(yùn)動服務(wù)。高校體育課程設(shè)置的重要方面就是課程資源設(shè)置，首先，體育課程資源要符合國家標(biāo)準(zhǔn)。其次，要不斷擴(kuò)大師資隊(duì)伍、基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)。具體來說，擴(kuò)大體育教師引進(jìn)數(shù)量，擴(kuò)大不同專項(xiàng)體育范圍。提高體育教師質(zhì)量，包括教師的運(yùn)動技能、職業(yè)素質(zhì)等方面。加強(qiáng)對現(xiàn)有教師的培訓(xùn)，建立學(xué)習(xí)交流小組，分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；確保高校體育場地面積達(dá)標(biāo)，增加體育基礎(chǔ)設(shè)施投入，不斷完善體育運(yùn)動所需器材等建設(shè)；延長體育場館開放時間，降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，提高體育場館的利用率，為學(xué)生課余時間參與體育運(yùn)動創(chuàng)造條件；結(jié)合現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)工具，宣傳體育教學(xué)、健康信息等，隨時向?qū)W生傳播健康知識，培養(yǎng)學(xué)生終身體育觀念。
總之，高校體育課程的主要服務(wù)對象是學(xué)生，目標(biāo)也是增強(qiáng)學(xué)生體育素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊小帆，史兵，胡柏平.“陽光體育運(yùn)動”推進(jìn)不力的原因及解決對策[j].體育學(xué)刊，2011，18（3）.
[2]王明立.“陽光體育運(yùn)動”實(shí)施與普通高校體育新課程創(chuàng)新教學(xué)模式構(gòu)建[j].體育與科學(xué)，2008，29（5）.
[3]周倩怡，等.高校體育課與陽光體育相結(jié)合的改革實(shí)踐[j].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2012（5）.
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇八
不可否認(rèn)，19世紀(jì)歷史學(xué)對歷史客觀性的追求，使歷史學(xué)成為一門科學(xué)。但是，這種科學(xué)的歷史學(xué)與作為敘述藝術(shù)的歷史學(xué)并不是截然對立的，它也是建立在歷史敘述的基礎(chǔ)之上的，只不過是在藝術(shù)的真實(shí)性上涂上了濃厚的時代特征。
歷史的客觀性這一理解，是來源于自然科學(xué)，是19世紀(jì)的歷史學(xué)家力圖使歷史學(xué)科學(xué)化的一個結(jié)果。盡管歷史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程對于歷史學(xué)的發(fā)展的推動作用是不可否認(rèn)的，但必須明確指出，歷史學(xué)的客觀性與自然科學(xué)的客觀性是不同的。因?yàn)闅v史學(xué)的對象與自然科學(xué)的對象截然不同。自然科學(xué)研究的對象是客觀的自然存在，其發(fā)展變化具有內(nèi)在的客觀規(guī)律，是可以重復(fù)、多次發(fā)生的，對它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進(jìn)程。歷史事件作為人類活動的表現(xiàn)，是個別的，不具有重復(fù)性和（自然的）客觀規(guī)律性，人們也不可能通過自身的活動在現(xiàn)實(shí)中重復(fù)這一進(jìn)程。對于歷史的研究，人們只能通過對史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進(jìn)程。而這種歷史進(jìn)程的再現(xiàn)，是藝術(shù)的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術(shù)’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對峙，而是在生活中缺少那種通過講述將事件轉(zhuǎn)變成故事的觀點(diǎn)。講述不只是一種言辭行為，也不只是復(fù)述事件，而是一種以某種更高的認(rèn)識形成的行為?！盵3]因此，歷史學(xué)的研究中，就不可能具有自然科學(xué)那樣的客觀性，它所追求的真實(shí)，是一種藝術(shù)的真實(shí)，是對歷史進(jìn)程中人的生存方式的再現(xiàn)。
歷史學(xué)所追求的藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)在于人類的歷史進(jìn)程本身之中的，這種藝術(shù)的真實(shí)就是在歷史進(jìn)程之中展現(xiàn)出來的人類的文化精神。在某種意義說，歷史就是人類文化精神演變的進(jìn)程。而文化精神就表現(xiàn)于人類的共同體中。因?yàn)楣餐w并不是與構(gòu)成它的諸多個體對立的，其存在準(zhǔn)確地說是因?yàn)檫@些個體在意識上的相互承認(rèn)，并進(jìn)而承認(rèn)共同體本身。這說明有一種敘事結(jié)構(gòu)：共同體并不只是作為一個發(fā)展而存在，當(dāng)其成員假定了相互認(rèn)同的我們時，它還通過對這種發(fā)展進(jìn)行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個虛幻的、理性的共同體，它借助獨(dú)立的個體生成的過程中對傳統(tǒng)共同體的消解，把獨(dú)立的個體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來后現(xiàn)代主義的反動。因此對后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)的影響的思考，我們也不應(yīng)僅限于后現(xiàn)代主義對歷史的真實(shí)性――客觀歷史的真實(shí)――的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來的文化精神來看，其核心是對現(xiàn)代主義所代表的那種絕對理性的文化精神的反動。但我們也絕對不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應(yīng)該在對現(xiàn)代主義的批判的進(jìn)程中，重建人類的共同體，其核心在于揭示人類生存的本真狀態(tài)，而這一點(diǎn)只有通過對人類文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說，對人類文化精神的追尋，是當(dāng)代思辨的歷史哲學(xué)興起的根本原因。
注釋：
[1]c?洛倫茨：《歷史能是真實(shí)的嗎？敘述主義、實(shí)證主義與“隱喻的轉(zhuǎn)向”》，載《世界哲學(xué)》第2期，第21頁。
[2]轉(zhuǎn)引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁。
[3]d?卡爾：《敘事與真實(shí)的世界：為連續(xù)性辯護(hù)》，載《世界哲學(xué)》第4期，第81頁。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇九
20世紀(jì)60年代后期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染及能源危機(jī)等城市化問題日益凸顯。西方世界開始反思工業(yè)文明與現(xiàn)代化模式是否合理，因此興起了一股批判與反思現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義聚集了多元文化，是人們反省現(xiàn)代性、修正現(xiàn)代主義過分強(qiáng)調(diào)理性和機(jī)能主義的結(jié)果，是人們對于自然情感、歷史情感的喜好和依賴切斷的一種直覺反應(yīng)，也是對現(xiàn)代主義的反思和批判。后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，促使人們對景觀設(shè)計(jì)的目的與手法重新認(rèn)知思考。1980年1月份的《風(fēng)景園林》雜志展示了瑪莎舒瓦茨設(shè)計(jì)的面包圈花園照片，通過在迷你型庭院展示的具有歷史風(fēng)格的樹籬、紫色卵石及像兵營式排列的具有鄰里文化特征的面包圈，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮的縮影。設(shè)計(jì)師將園林景觀與藝術(shù)緊密結(jié)合，形成了園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，探索將城市中的小空地變成由生產(chǎn)產(chǎn)品或消費(fèi)產(chǎn)品組成的藝術(shù)庭院的可能性。在這以后便激發(fā)了景觀設(shè)計(jì)師們就如何運(yùn)用藝術(shù)形式表現(xiàn)園林景觀的激烈辯論。通過辯論，藝術(shù)的表現(xiàn)形式在園林景觀行業(yè)中得到了重視，在新的高度上重新賦予了藝術(shù)表現(xiàn)形式的涵義，促進(jìn)園林景觀設(shè)計(jì)不斷向多元化方向發(fā)展。
現(xiàn)代主義傾向于設(shè)計(jì)的科學(xué)性，弱化了景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。鑒于人們認(rèn)識的局限性，設(shè)計(jì)的科學(xué)性難以得到很好地實(shí)施。20世紀(jì)80年代初，園林景觀設(shè)計(jì)者們重新意識到設(shè)計(jì)藝術(shù)化的迫切性與重要性，借助當(dāng)時已成體系的園林景觀相關(guān)理論，開始研究傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法。后現(xiàn)代主義園林景觀是現(xiàn)代主義園林景觀的延伸，它批判與繼承了現(xiàn)代主義園林景觀，是非理性對理性的叛逆，是基于信息社會(后工業(yè)社會)的設(shè)計(jì)思想。廣義的后現(xiàn)代主義園林景觀是指受文化上的后現(xiàn)代主義影響的園林景觀設(shè)計(jì);狹義上的后現(xiàn)代主義園林景觀是以功能性、無裝飾性為目的，以歷史的折中主義、大眾化的裝飾風(fēng)格和戲謔性的符號為主要特征的園林景觀設(shè)計(jì)思潮，它反對現(xiàn)代主義的純粹性，更傾向于大眾藝術(shù)［1］。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十
早在遠(yuǎn)古時期，我們的祖先就已經(jīng)開始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點(diǎn)選址和建造相適應(yīng)的居住形式，抵御不利的自然氣候，營造適宜居住的空間環(huán)境?，F(xiàn)如今，社會的進(jìn)步已經(jīng)到達(dá)一個較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設(shè)計(jì)上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目?，F(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開放區(qū)域相關(guān)的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設(shè)計(jì)方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開始關(guān)注綠色植物對氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實(shí)驗(yàn)探討，然而在園林設(shè)計(jì)上很少使用這方面知識，所以，目前針對園林微氣候的相關(guān)探討是順應(yīng)時代變化的一個大趨勢。
2影響風(fēng)景園林的氣候構(gòu)成因素。
氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動的綜合狀況，是某個時段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計(jì)。它由作用于這個地區(qū)的太陽輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長期相互作用決定。
2.1溫度。
溫度是否適宜，在評判風(fēng)景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過了或者低于一定程度，不但不方便人們進(jìn)行相應(yīng)的活動和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應(yīng)，更不利于工作等的有效開展，更有甚者會出現(xiàn)相應(yīng)的風(fēng)險。所以。綠地設(shè)計(jì)的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個考量的核心因素，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以沖扥發(fā)揮綠地對溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀方面使得風(fēng)景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風(fēng)景園林是一個城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。
2.2太陽輻射。
這是影響各個區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應(yīng)該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽輻射，提供給人們舒適的感覺。反過來說，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風(fēng)景園林的調(diào)節(jié)能力來改善環(huán)境是一個值得思考的問題。太陽輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應(yīng)設(shè)計(jì)會導(dǎo)致輻射強(qiáng)度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會導(dǎo)致建筑物外表的溫度上升，進(jìn)一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽輻射對于人們身處風(fēng)景園林敞開的區(qū)域時的感受也有較大作用。如果是在烈日當(dāng)空的天氣，大眾進(jìn)行相應(yīng)的休閑、游玩或者娛樂時，會感到過于炙熱而產(chǎn)生不適感，導(dǎo)致一切的室外活動都不能讓人感覺舒服，這樣的話，就破壞了風(fēng)景園林本來應(yīng)有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設(shè)計(jì)初衷。
2.3濕度。
大氣環(huán)境方面的濕度情況是導(dǎo)致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設(shè)計(jì)。如果是處于干旱氣候下，因?yàn)樗暗恼舭l(fā)量較多，想要達(dá)到使人感覺舒服的程度的話，就需要設(shè)計(jì)較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設(shè)計(jì)會帶來較大的工程量以及成本支出，存在相應(yīng)的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風(fēng)景園林的水景設(shè)計(jì)。
2.4風(fēng)。
風(fēng)不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設(shè)計(jì)中的植物安排。比如說，為了使較大風(fēng)力的風(fēng)不會對人們游玩和娛樂造成影響，那么在設(shè)計(jì)中，植物的排布需要達(dá)到相應(yīng)的隔離以及減慢風(fēng)速的作用。風(fēng)在一定程度上也決定著園林建筑的分布?？傮w說來，建筑的所在不應(yīng)該位于某個地形的最高處，因?yàn)樽罡咛幮枰惺艿娘L(fēng)力一般是最大的，也不應(yīng)該建在山谷里，這是因?yàn)樯焦戎械娘L(fēng)力太小，導(dǎo)致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問題。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十一
后現(xiàn)代主義是一種哲學(xué)和文化思潮，起源于20世紀(jì)60年代，以多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，知識本身參與著這人的理解，而不是單純被理解的對象。多爾提到后現(xiàn)代主義知識觀的特點(diǎn)時，闡述了知識的不確定性、知識的動態(tài)生成性、知識系統(tǒng)的非線性化性等特點(diǎn)。這對科學(xué)真理、絕對權(quán)威等觀點(diǎn)形成挑戰(zhàn)。其理論基礎(chǔ)具有深刻的反本質(zhì)主義和懷疑主義傾向，直指西方自啟蒙理性以來所形成的理性主義和形而上學(xué)傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義的知識觀，為我們對法學(xué)課程教學(xué)存在的膚淺的理性主義與狹隘的科學(xué)主義等不足，提供了批判和反思理論視角。本文基于后現(xiàn)代主義的知識觀，就經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)改革，從教學(xué)目的、教學(xué)關(guān)系和教學(xué)過程等三個方面，提出了改革的思路。
第一、經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)目的，要從理性思維轉(zhuǎn)向生活存在性思維西方啟蒙運(yùn)動對于人的理性理解是：作為理性的自主的人，能主宰世界、擺脫宗教迷信。經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)目的，就是傳遞法律知識，培養(yǎng)理性思維的人。法律知識不容質(zhì)疑，課本中知識被認(rèn)為普適性的、最權(quán)威的理性存在，它不以認(rèn)知主體的興趣、愛好所轉(zhuǎn)移。教師擁有知識而取得權(quán)利和地位。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)目的，就以追求更多理性為目的，通過合乎規(guī)律的嚴(yán)密的教學(xué)行為，將學(xué)生培養(yǎng)成熟悉法條的理性化的“完人”?！巴耆恕钡挠^念在斯塔迪許眼中，屬于典型的現(xiàn)代主義。以理性思維為代表的現(xiàn)代教學(xué)思維，通過嚴(yán)密的合乎規(guī)律的，體現(xiàn)控制和征服的本質(zhì)教學(xué)行為，培養(yǎng)理性的人。經(jīng)濟(jì)法課程中有大量的成文法內(nèi)容，要理解立法者對法條的立法用意及思路，表面上看經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)似乎適合理性為代表的教學(xué)思維。后現(xiàn)代主義卻認(rèn)為理性話語體系包括了極權(quán)主義和知識暴力，它對現(xiàn)代主義的理性權(quán)威、理性至上提出質(zhì)疑。后現(xiàn)代知識觀主張知識是交互作用的理解性產(chǎn)物，通過情境建構(gòu)而生成。經(jīng)濟(jì)法課程的案例教學(xué)，從后現(xiàn)代主義知識觀的視角判斷，案例的分析結(jié)果不會是理性的客觀的唯一存在，而是帶有主體的價值、情感和差異性。典型情況是同一類型案件法院會有不同判決。例如最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的曬工資單被辭退案，法院認(rèn)為公司的薪酬保密制度制定程序不合法，因?yàn)槲唇?jīng)職代會或全體職工討論通過，所以公司不得解除勞動合同。但該規(guī)定若符合民主程序呢，類似案例無錫中院以違反“同工同酬”認(rèn)定公司規(guī)章制度中的“薪酬保密”違法。而上海二中院的一起截然相反的判決，認(rèn)為雙方應(yīng)受薪酬保密制度的約束。這樣，勞動合同法中的法律條文不應(yīng)理性主義視角，當(dāng)作權(quán)威的、普適性的、客觀存在的知識，而應(yīng)隨情境從多角度理解。同一案例的分析往往帶有主體的不同的價值判斷和情感取向。福柯觀點(diǎn)認(rèn)為：一切知識都可被修正、質(zhì)疑、甚至推翻，因?yàn)橹R作為建構(gòu)的產(chǎn)物，都不過是基于對個體的一種解釋或假設(shè)。經(jīng)濟(jì)法的課程教學(xué)中，法律知識不能被視作等待占有的對象物。以后現(xiàn)代主義的視角，真正的知識來自于在生活情境中的建構(gòu)，對知識不能有機(jī)械的、割裂的價值認(rèn)知。后現(xiàn)代主義教學(xué)目的就是培養(yǎng)有價值、情感的、懂得生活、能者生存的人，即由科技理性思維轉(zhuǎn)向生活存在思維。用生活存在思維解析經(jīng)濟(jì)法教學(xué)目的，使人從法律條文理性冰冷的世界中解放，進(jìn)入具有真實(shí)情感、價值和態(tài)度的社會生活情境，成為一個活潑生動的實(shí)在者。后現(xiàn)代主義視角下經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)目的，能尋找到被理性淹沒的教學(xué)本意，教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)會生活的人，經(jīng)濟(jì)法課程獨(dú)有的貼近社會生活特質(zhì)，使教學(xué)能視為一種生活本身的存在。
第二、經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)關(guān)系，要從對象性思維轉(zhuǎn)向關(guān)系性思維教學(xué)關(guān)系即所謂師生關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法的成文法條，從現(xiàn)代理性影響下的知識觀角度，可認(rèn)為法律知識是客觀的、絕對的，是對客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，成文法條具有絕對性和權(quán)威性。這種知識觀對教師課堂的權(quán)威尋找到合法基礎(chǔ)。教師處于支配和控制的主體地位，在教學(xué)關(guān)系中具有話語霸權(quán)，而學(xué)生則弱化為課堂知識接受的機(jī)器。經(jīng)濟(jì)法課程有其特殊性，學(xué)生對于陌生法律條文的理解往往是一片空白與茫然，師生雙方容易“主體一客體”兩極對立，形成對象化的思維模式。在此模式中，師生關(guān)系成為簡單的課程知識傳遞與接受關(guān)系，現(xiàn)代主義的機(jī)械控制觀要求學(xué)生接受教師權(quán)威，課堂教學(xué)背后豐富的人性被掩蓋或扼殺。教學(xué)關(guān)系中對象性思維主體一方的教師，會集中關(guān)注學(xué)習(xí)較好的學(xué)生，那些對學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生，則被教師厭倦或無視，成為所謂的“邊緣人”。這種現(xiàn)象在高職院的經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)中尤為明顯，因生源的關(guān)系會產(chǎn)生部分“邊緣人”，他們聽課精神渙散，對枯燥的`法理解說無法集中注意力。邊緣人在?？碌难壑芯褪潜簧鐣钏懦夂秃雎缘娜?。這種課堂師生關(guān)系危機(jī)重重。后現(xiàn)代主義否認(rèn)知識的現(xiàn)代理性特點(diǎn)，包括知識的權(quán)威性、絕對性、客觀性、靜態(tài)性等，認(rèn)為知識有多重特點(diǎn)，體現(xiàn)在情境性、建構(gòu)性、不確定性、多元性、動態(tài)性等方面。后現(xiàn)代主義對知識權(quán)威合法基礎(chǔ)的質(zhì)疑，影響了教師權(quán)威的存在。經(jīng)濟(jì)法課程中，調(diào)整社會主義市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律條文內(nèi)容常常發(fā)生變動，如公司注冊資本及繳付方式的幾次變動，可以看出知識不再是靜態(tài)的、客觀的、確定的、絕對的存在。死背“知識”，掌握“知識”，隨著經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)的變動，無法真正掌握“知識”。后現(xiàn)代主義通過對客觀知識權(quán)威與科學(xué)真理的解構(gòu)與去中心化，教師不能再霸占課堂的話語權(quán)，教師不再作為知識權(quán)威的存在，師生是平等的生命個體，從而解構(gòu)了教師對于學(xué)生居高臨下的優(yōu)越感，使得師生關(guān)系從對象性思維轉(zhuǎn)向關(guān)系性思維。在關(guān)系性思維下，師生平等對話交流，打破了主客體之間二元對立的關(guān)系，師生基于不同主體各自的特征，以各自的學(xué)識經(jīng)歷，在生活與教學(xué)情境中相互融合、對話、碰撞，實(shí)現(xiàn)對意義的建構(gòu)，人精神的轉(zhuǎn)變，對知識形成共識。在關(guān)系性思維中，課程是我們與知識相遇的不同情境，師生相互之間是一種共生性的關(guān)系，教師的原有的權(quán)威被解構(gòu)，改變以教或?qū)W為主體的方式，尊重師生等同的主體地位。多爾提出教師是“平等者中的首席”，建立師生共同研究探討的課堂。關(guān)系性思維中的師生關(guān)系是內(nèi)在的、有機(jī)的，不是彼此分離的、非構(gòu)成性的，要把握主體之間的能動建構(gòu)性，要構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法課程師生課堂的新關(guān)系。教師要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異，多爾從生物學(xué)世界觀的視角，提出課程要有利于學(xué)生自我學(xué)習(xí)并不斷自我完善。高職院校同一專業(yè)高職班與中職班生源差距很大，作為教師要理解不同層次學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。關(guān)系性思維強(qiáng)調(diào)通過對話互動，淡化學(xué)生與老師之間固有的定型化概念，教師的身份隨對話互動的過程而變化，答疑解惑時是一個教師，雙向交流時又是一個聆聽求知者，師生共同對求知探索的過程負(fù)責(zé)。所以，在后現(xiàn)代主義的關(guān)系性思維看來，經(jīng)濟(jì)法課堂里的師生關(guān)系是一種對話的關(guān)系，課堂教學(xué)就是相互講述、聆聽，特別是針對案例分析，不再刻意追求教師的絕對權(quán)威，案例本身有不同解讀，師生更多是一種理解和溝通，承認(rèn)課堂研討交流的多元結(jié)果和尊重差異的存在。
第三、經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)過程，要從控制思維轉(zhuǎn)向開放性思維現(xiàn)代主義知識觀預(yù)設(shè)了科學(xué)知識的絕對性、自我確定性、存在性，以此賦予真理以權(quán)威、高貴性和優(yōu)先性，知識權(quán)利的分享是自上而下的、壓抑式的、單一的線性傳遞過程。這是一種自我封閉的系統(tǒng)，控制是維持系統(tǒng)存在的必要手段。經(jīng)濟(jì)法課程若在這種知識觀支配下，其教學(xué)過程必然是謀求控制的過程。由于法律法規(guī)等知識目標(biāo)被事先所預(yù)設(shè)，課程教學(xué)只是師生完成預(yù)設(shè)目標(biāo)，掌握法律知識的一個簡單的機(jī)械操作過程。教師的工作只是一個封閉的控制過程，就是使教學(xué)精確高效地完成預(yù)設(shè)目標(biāo)，排除一切混沌、干擾和不確定因素，師生在此過程中皆成為受知識控制的機(jī)械對象。后現(xiàn)代主義知識觀下的經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)是一種開放的、自組織的過程。轉(zhuǎn)變性的自組織導(dǎo)致遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的發(fā)生。耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，該結(jié)構(gòu)包括了自組織、開放系統(tǒng)、非平衡狀態(tài)三個條件。在普利高津看來，在平衡或接衡的系統(tǒng)中，轉(zhuǎn)化性變化不會發(fā)生。當(dāng)開放系統(tǒng)失去平衡狀態(tài)時，與外界環(huán)境的物質(zhì)和能量交換，能達(dá)到或維持自身結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。系統(tǒng)通過平衡與不平衡的不斷轉(zhuǎn)化，維持自身存在與發(fā)展。系統(tǒng)的自組織能自行修復(fù)或更新?，F(xiàn)代主義排斥復(fù)雜、混沌等不確定因素。后現(xiàn)代主義卻容納了“適量”的不確定性、模糊性、不平衡性、無效性、耗散性。經(jīng)濟(jì)法教學(xué)中案例富有的疑問性、干擾性、能賦予法律課程以豐富多樣性及存在意義。多爾認(rèn)為耗散結(jié)構(gòu)理論框架運(yùn)用到課程教學(xué)中，可改變我們的觀念，即學(xué)習(xí)依賴個體的自組織能力，而不是教學(xué)的直接結(jié)果，課堂教學(xué)該從灌輸走向師生間平等對話，使得知識的吸收成為的一個建構(gòu)與理解的開放性過程。后現(xiàn)代主義知識觀下，經(jīng)濟(jì)法教學(xué)是一個自組織的過程。學(xué)生對知識的理解，特別是案例的解析，總是通過不平衡、平衡化、相互作用、交互作用而主動實(shí)現(xiàn)。多爾的課程觀認(rèn)為，課程因其不斷變動及不確定性，使得師生在課堂必須通過交往對話，來實(shí)現(xiàn)“信息協(xié)調(diào)”。經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程作為開放自組織系統(tǒng)，其良性運(yùn)行及優(yōu)化離不開“干擾”的誘因。案例教學(xué)在不同的思路干擾下，答案處于不確定與混沌狀態(tài)中，自組織在遠(yuǎn)離中心時發(fā)揮著不斷轉(zhuǎn)化的作用。這種轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為無序中的有序。學(xué)生通過這個學(xué)習(xí)過程，獲得對于意義的建構(gòu)和法律知識的理解，從而實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)法課程內(nèi)容的自我創(chuàng)生。教學(xué)中，傳統(tǒng)的刺激———反應(yīng)模式的教學(xué)因其控制性與乏味性而被課堂拋棄，轉(zhuǎn)而運(yùn)用強(qiáng)調(diào)多爾認(rèn)為的隱喻的、基于生活場景的案例教學(xué)方式。自組織發(fā)揮作用就是基于干擾、問題和混亂的出現(xiàn)。這理論推廣到經(jīng)濟(jì)法的案例教學(xué)，因課程富有的疑問性、開放性、啟發(fā)性和生產(chǎn)性，能使學(xué)生創(chuàng)造地加入到與自己、教師以及文本的對話中，獲得對知識更深層次的新的理解。史密斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義教學(xué)過程是一種對話式的舞蹈型課程，是一種自由開放之境界里的游戲藝術(shù)。后現(xiàn)代主義視野下的教學(xué)過程觀，使得課堂不再被作為接受預(yù)設(shè)知識、實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)目標(biāo)的機(jī)械生產(chǎn)過程，由此打破了理性主義控制模式的主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)過程由控制性思維轉(zhuǎn)向開放性思維，師生共同營造一種共同探索的課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法課程的自我完善與自我發(fā)展。
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后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十二
后現(xiàn)代主義是源自西方社會的文化思潮，西方社會現(xiàn)代化與中國社會現(xiàn)代化歷程不盡相同，其哲學(xué)思想和社會背景千差萬別。然而，西方后現(xiàn)代主義思想對我國當(dāng)代園林的確形成了較大的影響，不僅在豐富了我國園林思想理念和設(shè)計(jì)方法，造成了當(dāng)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論和多元化風(fēng)格并存的格局;同時也向中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方法提出了挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義對中國當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的意義并不在于它代表了某種設(shè)計(jì)思想，而在于其轉(zhuǎn)換一種視角看待園林的過去和未來。中國是有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國，后現(xiàn)代主義景觀建設(shè)絕不是要拋棄傳統(tǒng)和不考慮中國的背景。我們必須有選擇性的將后現(xiàn)代主義園林中蘊(yùn)含的思想理念和設(shè)計(jì)方法運(yùn)用到基于我國經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)的園林實(shí)踐設(shè)計(jì)中來，形成具有我國傳統(tǒng)特色的后現(xiàn)代主義園林設(shè)計(jì)方法，以指導(dǎo)園林實(shí)際工作。要注重在延續(xù)中華歷史和繼承中華傳統(tǒng)文化的同時，突出地域特色、時代特色及富于個性與創(chuàng)造性，注重人本和大眾意識。只有通過不斷研究和探索，才能解剖和借鑒西方后現(xiàn)代主義園林設(shè)計(jì)思想，并引入符合我國國情的園林設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)中國特色園林之路。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十三
文章主要討論植物在景觀設(shè)計(jì)中的作用和植物本身的相關(guān)因素，通過景觀設(shè)計(jì)基本原則來闡述植物本身的觀賞功能、建造功能。
景觀設(shè)計(jì)；植物；觀賞；建造。
地形、植物、建筑、鋪裝（道路）、園林構(gòu)筑物和水體被業(yè)內(nèi)定義為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的六大要素。植物是指各類野生或人工栽培的木本植物。植物在大小、形態(tài)、色彩、質(zhì)地及生物習(xí)性上，各有不同。植物豐富多彩的效果，使得它在整個景觀中成為最富于變化的因素之一。隨著社會發(fā)展和行業(yè)進(jìn)步，人們逐步認(rèn)識到植物是構(gòu)成景觀的重要素材。由于植物材料具有生命，它除能作為景觀的構(gòu)成因素外，還能使景觀空間具充滿生機(jī)和獨(dú)特的生長美感。
不同的景觀元素只有在統(tǒng)一明確的設(shè)計(jì)原則下，才能既展現(xiàn)不同元素的個性美又能整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)表現(xiàn)設(shè)計(jì)精神及場地內(nèi)涵，這就是優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)。文章介紹景觀設(shè)計(jì)的基本原則，根據(jù)基本原則介紹植物這一景觀要素。
2.1一種風(fēng)格。
一種風(fēng)格即一個設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，有且只有一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)風(fēng)格從精神內(nèi)涵到外部表現(xiàn)、從概念設(shè)計(jì)到后期服務(wù)，必須統(tǒng)一且不斷深化豐富。設(shè)計(jì)風(fēng)格主要表現(xiàn)在：人文內(nèi)涵、色彩構(gòu)成、立體空間構(gòu)成、材料選用、植物配置等方面。植物不再是為了“打扮”建筑的“裝飾設(shè)計(jì)”要素，而是構(gòu)筑滿足環(huán)境效應(yīng)的重要工具之一。不是“以賞心悅目的形式來安排植物”，而是“植物本身就是構(gòu)成景觀空間的重要因素”。植物自帶風(fēng)格屬性文化的積累和傳承，使得一些植物化身為一些文化符號，有強(qiáng)烈的風(fēng)格屬性。例：竹子——“寧可食物肉、不可居無竹”、“竹徑通幽處，禪房花木深”，玉蘭、海棠——“金玉滿堂”，石榴——“多子多?！钡?。英國國花是玫瑰，因?yàn)椤懊倒鍛?zhàn)爭”白心紅玫瑰就成為了英格蘭的象征，也逐漸成為了整個英國的象征。深層次的文化背景使得這些植物自帶屬性，用作設(shè)計(jì)表現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格往往會事半功倍。
2.2植物配置方式自帶風(fēng)格屬性。
不同的文化氛圍造就了不同的園林形式，每一種典型的植物配置形式都有其特殊的含義，只有運(yùn)用得當(dāng)設(shè)計(jì)才會形神兼?zhèn)?。例如歐洲傳統(tǒng)園林受文藝復(fù)興的影響，共同特點(diǎn)是“人類征服自然，即人定勝天”，造園多以理性、幾何特點(diǎn)、對稱等形式。隨著時間的推移歐洲各國形成了各自的園林特點(diǎn)：法國、意大利是規(guī)整園林風(fēng)格；德國是以線條為特色的版畫般精美的園林；英國是風(fēng)景畫般的自然式園林；西班牙園林的曲線、自由及艷麗的風(fēng)格。
2.3兩個時期。
兩個時期即景觀建成維護(hù)期和景觀設(shè)計(jì)成景期。景觀設(shè)計(jì)時需根據(jù)景觀性質(zhì)、投資力度等限制性因素，綜合考慮這兩個時期的景觀效果、持續(xù)周期及兩個時期的轉(zhuǎn)換周期。其中植物大小直接影響景觀設(shè)計(jì)：喬木幼苗相比較成年樹具有苗價低、易于移植、成活率高等優(yōu)點(diǎn)，但幼苗要達(dá)到成年樹的冠幅和形狀往往需要數(shù)年的時間，期間景觀效果不佳。要綜合造價和觀賞效果就必須要種植地被和灌木：因?yàn)榈乇缓凸嗄旧L較快、一般先于喬木到達(dá)成年?duì)顟B(tài)。因此設(shè)計(jì)師還需擬定定期更換衰老灌木和地被植物的計(jì)劃。植物配置時：首先要確定項(xiàng)目的特性，然后綜合使用需求、造價控制及成景需求，確定植物配置的不同類型、不同規(guī)格的植物比重。例如售樓處景觀需要即時成景，在進(jìn)行植物選擇時就要選擇成年樹，灌木地被同樣要成年?duì)顟B(tài)、且種植密度要大于高于常規(guī)的植物配置密度，這樣才能達(dá)到“建成時即成景時”的景觀效果。每一類項(xiàng)目都有一個造價、效果與植物喬灌草分布比例的最佳平衡比重，但這需要設(shè)計(jì)師的不斷觀察、分析、實(shí)踐、積累才能完成。
2.4三項(xiàng)功能。
三項(xiàng)功能即景觀的觀賞功能、文化功能和參與功能。景觀設(shè)計(jì)需根據(jù)具體場地性質(zhì)確定三種功能的比重，以指導(dǎo)進(jìn)行深入景觀設(shè)計(jì)。植物因?yàn)樽陨硖匦远哂羞@三種功能。
（1）植物的觀賞功能主要涉及到其美學(xué)特性，包括植物的大小、色彩、形態(tài)、質(zhì)地以及與總體布局和周邊環(huán)境的關(guān)系等，都能影響涉及的美學(xué)特征。在室外環(huán)境中，每一種觀賞植物都有著自己的類型、質(zhì)量和作用。
（2）植物的文化功能。不同區(qū)域結(jié)合自己的發(fā)展歷史賦予植物的文化內(nèi)涵不同，例如國花、省花等。除此之外，一些文化的賦予，例如“歲寒三友”——梅、竹、菊，“出污泥而不染”——荷花。
（3）植物的參與功能?！澳闳羰㈤_清風(fēng)自來”、“桃之夭夭，灼灼其華。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。桃之夭夭，其葉蓁蓁”這也從側(cè)面體現(xiàn)了植物的參與功能。植物花開燦爛、色彩繽紛、香氣四溢吸引人們前來觀賞，植物果實(shí)飽滿、可觀可采吸引人們前來觀賞采摘。
2.5四個季節(jié)。
四個季節(jié)即進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時，要同時考慮不同時節(jié)的景觀效果。植物的很多特性都源于其具有生命。植物隨著季節(jié)和生長變化而不停的變換其色彩、質(zhì)地、枝條疏密等所有特征。植物的生長和四季變化要求設(shè)計(jì)師不僅要注意單株或群體植物在某一季節(jié)的變化情況和功能作用，還要知道一年四季是怎么樣演替交換的。這樣才不會只選擇一個季節(jié)引人注目的植物而忽略其他季節(jié)的變化。
2.6五個朝向。
空間是上下左右前后六面單獨(dú)或共同組合成具有實(shí)在的或暗示性的范圍圍合。人站在這個空間中向前、向后、向左、向右、向上產(chǎn)生五個方位的觀賞視線。重點(diǎn)區(qū)域景觀設(shè)計(jì)可能要同時考慮各個朝向的觀賞需求，非重點(diǎn)區(qū)域則可能只需要考慮某一個或兩個觀賞視線即可。如把室外要營造的景觀空間比作一個室內(nèi)空間，植物可在景觀中充當(dāng)像建筑物的地面、天花板、墻面等限制和組織空間的因素。通過空間的開合、實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)空間弱化次要空間。植物的建造功能對室外環(huán)境的總體布局和室外空間的形成非常重要。在植物配置設(shè)計(jì)中首要考慮研究的因素便是植物的建造功能。植物的大小、形態(tài)、封閉性和通透性是影響植物建造空間的重要因素。
植物是構(gòu)成景觀環(huán)境的重要因素而不僅是裝飾因素，它具有許多重要的作用。植物具有建造功能，可以構(gòu)成室外景觀空間、障景或是框景；具有觀賞功能，可以作為純粹的植物景觀背景或景觀焦點(diǎn)，或結(jié)合其它景觀元素進(jìn)行景觀營造。因此景觀園林設(shè)計(jì)師應(yīng)通曉植物的綜合觀賞性、生態(tài)條件以及對環(huán)境所產(chǎn)生的效益。只有這樣，才能提供優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。
[2]李洪濱.地方性的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)[d].南京林業(yè)大學(xué),2007.
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十四
希望整理的法史學(xué)論文：論犯罪未遂與既遂的基本問題能夠給您帶來一些靈感。
摘要：是職務(wù)犯罪中常見的、多發(fā)的一種犯罪，是國家工作人員利用職權(quán)謀取財(cái)物，進(jìn)行權(quán)錢交易的犯罪，其實(shí)質(zhì)反映了權(quán)力和金錢之間的對價關(guān)系。當(dāng)前，這種犯罪給我國反腐倡廉、嚴(yán)懲的工作造成了很大阻礙，在一定程度上影響社會穩(wěn)定，成為我國刑法打擊的重點(diǎn)。在司法實(shí)踐中，正確區(qū)分既遂與未遂的界限，不僅具有較高的理論意義，更對打擊該犯罪起到較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
一、既遂與未遂界定的標(biāo)準(zhǔn)。
是一種故意犯罪，與其他故意犯罪一樣，在其發(fā)展過程中，由于各種因素對其產(chǎn)生的不同作用，完成犯罪的程度也是不同的，因而出現(xiàn)了既遂、未遂等犯罪形態(tài)。刑法理論上，以犯罪人的行為是否已經(jīng)具備了刑法分則所規(guī)定的某一犯罪的全部構(gòu)成要件來區(qū)分行為的既遂和未遂，既遂犯是犯罪的完成形態(tài)，未遂犯是面對自己無法克服的阻力，被迫停止犯罪或者使得犯罪未能夠完成。
按照我國刑法學(xué)理論的通說，犯罪既遂是行為人所故意實(shí)施的行為已經(jīng)具備了刑法分則所規(guī)定的各別具體犯罪的全部構(gòu)成要件的犯罪形態(tài)。犯罪構(gòu)成要件是否齊備是作為認(rèn)定犯罪既遂的唯一標(biāo)準(zhǔn)。犯罪未遂是行為人處于意志以外的原因，被迫停止犯罪或者使得犯罪未能夠完成。對于導(dǎo)致行為人未遂的原因，有的學(xué)者認(rèn)為僅指客觀情況的意外變化，有的學(xué)者認(rèn)為還包括有礙犯罪既遂的主觀因素。筆者認(rèn)為一般可以將“意志以外的原因”定位在與行為人實(shí)行和完成犯罪的意志相違背的界限上。
的一般構(gòu)成要件可以分析為若干方面：首先，在客觀上基本要求：本罪的犯罪對象是財(cái)物，但不應(yīng)狹隘地理解為現(xiàn)金、具體物品，而應(yīng)看其是否含有財(cái)產(chǎn)或其他利益成分。這種利益既可以當(dāng)即實(shí)現(xiàn)，也可以在將來實(shí)現(xiàn)，因此，作為犯罪對象的財(cái)物，必須是具有物質(zhì)性利益的，并以客觀形態(tài)存在的一切財(cái)物。另外，對人而言，其所追逐利益的著眼點(diǎn)，既可以是該財(cái)物的價值，也可以是該財(cái)物的使用價值。其次，客觀方面表現(xiàn)為利用職務(wù)上的便利，實(shí)施權(quán)錢交易的行為。最后，在主觀上是故意實(shí)施的利用職務(wù)行為與收取賄賂交易的故意行為[1]695-696。
二、既遂與未遂標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)理判斷。
我國刑法學(xué)界和司法實(shí)踐部門一般都認(rèn)為，存在未遂的犯罪形態(tài)，但由于的客觀構(gòu)成要件較為復(fù)雜，對于該罪的既遂與未遂的劃分標(biāo)準(zhǔn)我國刑法學(xué)界和司法實(shí)踐部門有若干不同的理解，總體來說存在下列觀點(diǎn)。
(一)承諾說。
收受財(cái)物型行為人承諾為他人謀取利益，或者索取財(cái)物型行為人完成索取財(cái)物的行為，是區(qū)分既遂與未遂的界限。在收賂的形式下，只要人作出利用其職務(wù)便利為他人謀取利益而收受他人賄賂的承諾時，即構(gòu)成既遂;在索取賄賂的形式下，完成索賄行為即為既遂。其主要理由是：行為人承諾為他人謀取利益或?qū)嵤┫蛩怂魅∝?cái)物的行為，均侵犯了的客體，破壞國家的廉政制度。
行為人收受了他人財(cái)物或索取了他人財(cái)物是區(qū)分既遂與未遂的界限。以人是否實(shí)際收賂作為區(qū)分既遂與未遂的標(biāo)準(zhǔn)。只要人收了人的財(cái)物，無論其是否為他人謀取了利益，均構(gòu)成既遂;因行為人意志以外的原因而沒有收受人財(cái)物的，屬于未遂。
(三)謀取利益說。
行為人是否為他人謀取了利益是區(qū)分既遂與未遂的界限。只要人為他人謀取了私利，無論其是否已經(jīng)索取到他人的財(cái)物或收受了他人的財(cái)物，均構(gòu)成的既遂;因行為人意志以外的原因而未能為他人謀取利益的，才構(gòu)成的未遂。
上述觀點(diǎn)主要是基于對構(gòu)成要件的不同理解而形成的不同看法，這幾種觀點(diǎn)均有值得商榷之處。
首先，承諾說以侵犯的客體即國家工作人員的職務(wù)廉潔性作為理論根據(jù)，單純地以承諾行為的法律屬性為出發(fā)點(diǎn)，去探求的既遂與未遂的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，這種做法顯然無視的客觀方面的基本要求。存在收賂和索取賄賂兩種形態(tài)，其客觀方面表現(xiàn)為收受、索取賄賂和為他人謀取利益。而這里的為他人謀取利益只要求行為人有利用職務(wù)上的便利為他人謀取利益的真實(shí)意思表示即可。如果行為人先承諾，承諾以后未來得及收賂就案發(fā)，這種情況完全符合犯罪未遂的特征。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十五
該校歷史學(xué)研究生教育學(xué)科齊全，師資力量雄厚。是高校設(shè)立歷史學(xué)博士后流動站和獲得歷史學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)單位之一?，F(xiàn)在博士點(diǎn)6個，碩士點(diǎn)8個，博士生導(dǎo)師21名，碩士生導(dǎo)師21名。中國古代史學(xué)科擁有何茲全、黎虎、晁福林等著名學(xué)者，在先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋元史、明清史、中國古代社會文化史、中國古代經(jīng)濟(jì)史、中華民族史等領(lǐng)域具有較大影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。中國近代史學(xué)科擁有龔書鐸、王檜林等著名學(xué)者，在中國近現(xiàn)代政治思想史、中國近現(xiàn)代文化史、中國近現(xiàn)代社會史、中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史、中國近現(xiàn)代對外關(guān)系史等研究領(lǐng)域具有較大的影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。世界史學(xué)科擁有劉家和等著名學(xué)者，在古希臘羅馬史、西方史學(xué)史、中外古史比較、歐洲中世紀(jì)史、西方近現(xiàn)代思想史、近現(xiàn)代國際關(guān)系史、美國史、英國史、俄國史等領(lǐng)域具有較大的影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。專門史學(xué)科現(xiàn)有文化史、社會史和中外關(guān)系史三個研究領(lǐng)域，在中國近代文化史、社會史理論與方法、華北區(qū)域社會史、環(huán)境史、中國古代中外文化交流史、中國與周邊國家關(guān)系史等方面，有學(xué)術(shù)影響。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。歷史文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科在歷史文獻(xiàn)學(xué)和古籍整理等研究領(lǐng)域有較大的學(xué)術(shù)影響。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。考古與博物館學(xué)學(xué)科近年來在我院發(fā)展較快。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。歷史教育學(xué)科招收歷史課程與教學(xué)論方向碩士研究生，同時招收教育碩士（歷史專業(yè)）研究生，面向具有3年級以上教齡的在職中學(xué)歷史教育工作者。
(二)南京大學(xué)。
該校的歷史學(xué)專業(yè)中世界地區(qū)、國別史為國家重點(diǎn)學(xué)科，中國近現(xiàn)代史專業(yè)為江蘇省重點(diǎn)學(xué)科，該專業(yè)科研教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評為江蘇省學(xué)科優(yōu)秀梯隊(duì)。南京大學(xué)中華民國史研究中心為教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地。設(shè)有歷史學(xué)、考古學(xué)兩個本科生專業(yè)，以及中國近現(xiàn)代史、中國古代史、世界史、專門史、國際關(guān)系史、邊疆學(xué)、考古學(xué)7個博士點(diǎn)；考古學(xué)與博物館學(xué)、專門史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、國際關(guān)系、民族學(xué)7個碩士點(diǎn)。該系與10多個國家和地區(qū)建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。有多名海外著名教授以及訪問學(xué)者先后在此講學(xué)交流或攻讀博士、碩士學(xué)位。舉辦了中華民國史、中國社會史、當(dāng)代臺灣研究、英國史等國際學(xué)術(shù)討論會?，F(xiàn)有教授31人（博士生導(dǎo)師27人），副教授23人，講師5人，其中國務(wù)院政府津貼獲得者11人，教育部新世紀(jì)人才3人，江蘇省“333”工程4人，江蘇省“青藍(lán)工程”4人，南京大學(xué)資深教授2人。尚有博士畢業(yè)待評職稱5人，其中1人為美國杜客大學(xué)博士、1人為日本京都大學(xué)博士、1人為日本九州大學(xué)博士。中青年教師有90%以上曾到美國或英國、加拿大、澳大利亞、韓國、奧地利、意大利進(jìn)行長期或短期訪問，僅赴美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問一年以上者即達(dá)8人。就業(yè)情況良好，在國家外交部、安全部、新聞機(jī)構(gòu)、高校研究所、部隊(duì)等單位，都可看到歷史學(xué)系學(xué)生的身影，他們工作勤懇、認(rèn)真踏實(shí)，深受用人單位的好評。現(xiàn)任國家外交部部長楊潔篪和國家檔案局局長楊東權(quán)就是該系的杰出系友。
(三)北京大學(xué)歷史學(xué)系。
現(xiàn)有世界史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、歷史地理學(xué)、專門史、史學(xué)理論與史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)及考古學(xué)8個二級學(xué)科。擁有2個國家重點(diǎn)學(xué)科（世界史、中國古代史），1個教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地（中國古代史研究中心），1個國家基礎(chǔ)科學(xué)研究與教學(xué)人才培養(yǎng)基地，1個歷史學(xué)博士后流動站。本系還設(shè)有歐洲研究中心、世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心、希臘研究中心、東北亞研究所、中外婦女問題研究中心、現(xiàn)代史料研究中心、中外關(guān)系史研究所、孫中山思想國際研究中心、當(dāng)代企業(yè)文化研究所、明清史研究中心、歷史文化資源研究所、中外歷史文化交流中心、人才研究所等研究機(jī)構(gòu)。中國古代史：實(shí)力絕對強(qiáng)大，從先秦到明清，每一個斷代都很強(qiáng)，但最突出的要數(shù)魏晉南北朝、隋唐這兩個方向了，不僅有周一良、田余慶、吳宗國這樣的老前輩，還有閻步克、榮新江等一批后起之秀。當(dāng)然先秦方向在有了朱鳳翰加盟以后，實(shí)力也不容小視。世界史：同樣是學(xué)術(shù)上的'圣殿，其中最具實(shí)力的要數(shù)世界中世紀(jì)史、歐美近現(xiàn)代史。馬克堯、高毅等都是可遇不可求的良師。當(dāng)然，愿意接收挑戰(zhàn)的同學(xué)可以選擇世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究這個方向，這絕對是一個困難與機(jī)遇并存的好課題。中國近現(xiàn)代史：這是北大一個相對的弱項(xiàng)，但也不乏茅海建這樣的名角。而且該專業(yè)良好的分配前景加上北大這塊牌子，相信對每個考生來講都是不小的誘惑。
（四）復(fù)旦大學(xué)。
該校歷史學(xué)系始建于1925年，是國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地之一，在最近教育部考核中獲得優(yōu)秀。該系師資力量雄厚，研究專業(yè)方向齊全，科研成果卓著，在國內(nèi)歷史學(xué)科中名列前茅。著名歷史學(xué)家周谷城、譚其驤、周予同、蔡尚思、楊寬、耿淡如、田汝康、金沖及等長期在該系任教?，F(xiàn)有博士生導(dǎo)師15名，教授20名，副教授26名。設(shè)有1個博士后科研流動站，5個博士點(diǎn)，7個碩士點(diǎn)。該系為國內(nèi)有歷史學(xué)一級學(xué)科博士授予權(quán)的單位之一。近年來，該系教師出版教材和學(xué)術(shù)著作180余部，在中國近現(xiàn)代史研究、史學(xué)理論與中外史學(xué)史研究、中外文化史研究、世界古典文明研究等領(lǐng)域頗有學(xué)術(shù)建樹。該系始終以教學(xué)與科研并重，強(qiáng)調(diào)通才教育、素質(zhì)教育的同時，注重因材施教，加強(qiáng)專業(yè)基本訓(xùn)練，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力和創(chuàng)造潛能。通過四年學(xué)習(xí)，學(xué)生素質(zhì)普遍有較大提高，適應(yīng)能力強(qiáng)，能創(chuàng)造性地開展工作。畢業(yè)生就業(yè)情況良好，受到用人單位好評。秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國史等斷代史；美國史、日本史等國別史；拉美史、南亞史等地區(qū)史；古典文明研究、歐洲社會經(jīng)濟(jì)史、世界文化史、第二次大戰(zhàn)史、20世紀(jì)世界史、中國經(jīng)濟(jì)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)等專門史；還開設(shè)史學(xué)論文寫作、旅游文化、專業(yè)外語、方志學(xué)等。畢業(yè)去向都比較理想，各級科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、出版社和報刊等媒體，圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)單位，以及黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位。一部分畢業(yè)生可直接攻讀碩士學(xué)位和博士學(xué)位。
(五)南開大學(xué)。
19南開大學(xué)創(chuàng)建伊始，即設(shè)置有歷史學(xué)門。20世紀(jì)代初期，著名社會活動家和歷史學(xué)家梁啟超來南開大學(xué)講學(xué)，在歷史班授課，著名的《歷史研究法》一書，就是在其授課講義的基礎(chǔ)上編撰而成的。1923年，南開大學(xué)正式建立歷史系。1994年，歷史系被國家教委確定為首批國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科研基地。，歷史學(xué)科更被國家教委確定為“211”工程首批立項(xiàng)建設(shè)的單位。目前，歷史學(xué)院擁有8個二級學(xué)科，它們是：中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、專門史、史學(xué)理論及史學(xué)史、考古與博物館學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)，下轄20個專業(yè)，9個博士點(diǎn)，20個碩士點(diǎn)，基本上涵蓋了史學(xué)領(lǐng)域的各個方面。歷史學(xué)院擁有8個二級學(xué)科。全院下轄，歷史學(xué)系、世界史學(xué)系、文物與博物館學(xué)系、歷史研究所、中國近現(xiàn)代史研究所、古籍與文化研究所、日本史研究中心，美國歷史與文化研究中心、拉丁美洲研究中心。系、所、中心之下又有若干個教研室、研究室。南開大學(xué)世界史專業(yè)涉及相當(dāng)廣泛的研究領(lǐng)域，尤其在世界古代中世紀(jì)史（含：拜占庭學(xué)）、美國史、日本史、拉丁美洲史四個研究方向在國內(nèi)享有盛譽(yù)，在國際上也有很大的影響。舉一個簡單的例子：美國史近兩屆獲得博士學(xué)位的年輕學(xué)人中，有四人的博士論文在美國用英文出版，在美國史學(xué)界產(chǎn)生很大的影響，就目前來說，在國內(nèi)的世界史研究機(jī)構(gòu)中，這是僅有的，可以說，南開大學(xué)世界史學(xué)科幾乎涵蓋了從斷代史到地區(qū)國別史的各個方向。
(責(zé)任編輯：卜范龍)
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十六
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴(yán)重的問題，對于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經(jīng)濟(jì)大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計(jì);影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計(jì)對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調(diào)控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴(yán)重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數(shù)量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經(jīng)濟(jì)活動過度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來了繁重的工作任務(wù)，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現(xiàn)的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來推動促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過程中讓個體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對社會的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計(jì)方案，對方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對所在建筑的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設(shè)和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計(jì)需要認(rèn)識到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結(jié)語:我國目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們設(shè)計(jì)的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對城市進(jìn)行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。
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