良好的溝通是成功的關(guān)鍵，我們可以通過總結(jié)自己的溝通方式來改進(jìn)和提升?？偨Y(jié)是對過去的回顧，未來的展望，該如何平衡？閱讀總結(jié)范文可以擴(kuò)大我們的思維視野，為我們的寫作帶來新的靈感和想法。
馬原理說課稿篇一
首段（導(dǎo)入）：
馬原理課，全名《馬克思主義基本原理概論》，是大學(xué)生們不可或缺的一門思想政治課程。通過學(xué)習(xí)這門課程，我們可以進(jìn)一步了解馬克思主義的基本原理，拓寬思想視野，提高思想政治素養(yǎng)，更好地為社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。在這門課程中，我不僅對馬克思主義有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且也從中獲得了一些思想啟示。
第二段（重要性）：
馬原理課的學(xué)習(xí)對學(xué)生來說至關(guān)重要。在現(xiàn)代化的中國，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和個(gè)人的成長都離不開一種正確的思想認(rèn)識(shí)。通過學(xué)習(xí)馬原理課，我們可以了解到馬克思主義的核心內(nèi)容，包括歷史唯物主義、辯證唯物主義、社會(huì)主義基本原理等等，從而更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力和規(guī)律。這對我們正確處理人際關(guān)系、招聘入職、從事職業(yè)發(fā)展等方面都有著重要的意義。同時(shí)，學(xué)習(xí)馬原理課也是增強(qiáng)我們的思想政治素質(zhì)的一種方式，使我們更好地了解國家的發(fā)展方向和黨的理論路線，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。
第三段（深刻認(rèn)識(shí)）：
在馬原理課的學(xué)習(xí)過程中，我對馬克思主義的重要概念和思想方法有了更深刻的認(rèn)識(shí)。歷史唯物主義教給我，歷史不是偶然的，而是系統(tǒng)、必然、客觀的發(fā)展過程。這樣的認(rèn)識(shí)使我對歷史事件有了更全面的理解，也更加明白自己在這個(gè)過程中扮演的角色。辯證唯物主義告訴我，社會(huì)發(fā)展是矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的，事物的發(fā)展變化是由矛盾的斗爭驅(qū)動(dòng)的。這樣的理論讓我對社會(huì)現(xiàn)象有了更深層次的解讀，去關(guān)注事物背后的內(nèi)在矛盾與變化。這些思想方法的應(yīng)用使我在日常生活中更有思考力和邏輯思維能力。
第四段（價(jià)值意義）：
馬原理課對培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感也具有重要的價(jià)值意義。學(xué)習(xí)了馬原理課后，我更能從宏觀的角度審視社會(huì)問題，思考自己的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。這讓我更加關(guān)注社會(huì)公益事業(yè)，主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。馬原理課還教會(huì)了我如何正確對待權(quán)力，讓我明白社會(huì)主義事業(yè)的核心在于為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義而努力。
第五段（總結(jié)）：
通過學(xué)習(xí)馬原理課，我對馬克思主義的基本原理有了更深入的了解，同時(shí)也從中獲得了很多寶貴的思想啟示。這門課程的學(xué)習(xí)不僅是為了考試獲得好成績，更是為了增強(qiáng)我們的思想政治素養(yǎng)，提升自己的綜合素質(zhì)。只有通過馬原理課的學(xué)習(xí)，我們才能真正理解馬克思主義的真理性和時(shí)代性，從而更好地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。通過馬原理課，我們認(rèn)識(shí)到了自己作為當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任，在努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也要時(shí)刻保持良好的思想境界，為社會(huì)主義的前進(jìn)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。
馬原理說課稿篇二
有個(gè)人不小心打碎一個(gè)花瓶，但他沒有陷入沮喪，而是細(xì)心地收集起滿地的碎片。他把這些碎片按大小分類稱出重量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：10～100克的最少，1～10克的稍多，0.1～1克和0.1克以下的最多；同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)這些碎片的重量之間存在著倍數(shù)關(guān)系，即較大塊的重量是次大塊的重量的16倍……因此他發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個(gè)理論可以幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來了意想不到的效果。這個(gè)人就是丹麥的物理學(xué)家雅各布?博爾。
摘編自《光明日報(bào)》(2月21日)。
馬原理說課稿篇三
研究生入學(xué)考試政治科目昨天上午落下帷幕了，幾家歡樂幾家愁，為幫助廣大考生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其對考研同學(xué)們提供有益的幫助，現(xiàn)在我們講一下如何快速的學(xué)好馬原理這門課程。
我們首先看下20考試的真題特點(diǎn)：
2014年馬原理除了4個(gè)單選題和五個(gè)多選題和一個(gè)分析題。符合我們大綱的要求和規(guī)定。選擇題各個(gè)章節(jié)都涉及到了。第二章唯物論和辯證法分別考察了實(shí)踐、時(shí)空、社會(huì)規(guī)律。唯物史觀考察了個(gè)人特別是歷史人物;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察了貨幣的職能、資本主義生產(chǎn)過程、當(dāng)代資本主義的新變化、科技等知識(shí)點(diǎn)。分析題沒有超出我們的意料之中，考察了辯證法。
總體看來，今年的題不難，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)占得比重比往年要高些。幾乎所有題目在平時(shí)授課和練習(xí)當(dāng)中都涉及到了。只要按照輔導(dǎo)班復(fù)習(xí)所有的題目都能應(yīng)對。這是我的第一個(gè)感覺。目前接觸到的題目，也沒有太偏的題目，太怪的題目，基本上還是考察的一些常規(guī)性的，一些重要的知識(shí)點(diǎn)以及熱點(diǎn)問題。只要我們按照老師的要求進(jìn)行復(fù)習(xí)，考一個(gè)理想的分?jǐn)?shù)是沒有問題的.。
然后我們?nèi)绾螒?yīng)對20的考試呢?要想學(xué)好這門課主要做到以下兩點(diǎn)：
第一，要重視基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)。我們通常所說巧婦難為無米之炊。這就是我們所說的“米”。如果大家對政治的基本內(nèi)容的把握和理解不夠，這個(gè)時(shí)候你強(qiáng)調(diào)技巧這是不行的，因?yàn)槟銢]有內(nèi)容，你對整個(gè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)把握的不準(zhǔn)確，這個(gè)時(shí)候單純的技巧是不能提高成績的。
首先應(yīng)當(dāng)把這門課的框架搞清楚;比如我們哲學(xué)是出大題的重點(diǎn)，應(yīng)該知道它包括唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀幾部分，然后再一步一步細(xì)化，掌握各個(gè)部分的知識(shí)點(diǎn)。這樣學(xué)起來會(huì)輕松。
其次，要了解這門課的重點(diǎn)章節(jié)和重點(diǎn)問題。我們這門課重點(diǎn)在第二章到第六章的知識(shí)點(diǎn)。
最后，要在時(shí)間上有保障。有些同學(xué)把政治復(fù)習(xí)放到考前一兩個(gè)月，以為完全可以搞定。但是往往事與愿違，因?yàn)榈搅撕笃谀愀鱾€(gè)學(xué)科都要復(fù)習(xí)，并且大家都有一個(gè)感覺，越到最后越覺得時(shí)間很緊，自己不會(huì)的東西很多。因此時(shí)間一定要保障，要早作準(zhǔn)備早點(diǎn)復(fù)習(xí)。
第二，要把這門課的命題規(guī)律和特點(diǎn)搞清楚。這就是我們所說的“巧”。這樣，復(fù)習(xí)才能有針對性。帶著命題的感覺去看書效果更好，你自己也可以按命題的特點(diǎn)去標(biāo)注輔導(dǎo)書。比如說分析題要根據(jù)不同學(xué)科的命題風(fēng)格，采取不同的應(yīng)對措施。比如說馬哲出題特點(diǎn)是“題目靈活，答案規(guī)范”。這里最重要的是審題，因?yàn)橐坏┳プ】键c(diǎn)，幾句套話上去分?jǐn)?shù)就拿到了，如果答錯(cuò)考點(diǎn)，幾乎沒分。而《毛中特》正相反，往往是“題目規(guī)范，答案靈活”。你可以通過看真題去體會(huì)，做練習(xí)題及真題去逐步提高。
最后，衷心祝愿大家在2015年考試成功!取得一個(gè)優(yōu)異的成績!
馬原理說課稿篇四
根據(jù)馬原理的特殊性，建議2019級考生做好以下幾項(xiàng)關(guān)鍵工作：
一、把教材讀薄。
馬原理教材連骨頭帶肉近300頁內(nèi)容，24萬余字。這里頭對考試起作用的重點(diǎn)在于它的骨頭，骨頭的內(nèi)容不過總內(nèi)容的.五分之一。這就需要復(fù)習(xí)的時(shí)候，把教材的骨架找出來。骨架就是答題時(shí)每一項(xiàng)答案的開頭一句話，也是決定分?jǐn)?shù)那句話。
把教材讀薄的重點(diǎn)在于梳理知識(shí)框架。這項(xiàng)任務(wù)需要綜合能力，不是每個(gè)人都能夠會(huì)做的。如果感到有困難，可以考慮結(jié)合參考書，或者參加輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的輔導(dǎo)課程。
二、把握好重點(diǎn)。
馬原理的重點(diǎn)在于哲學(xué)部分，它是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和馬原理本身的鑰匙。體現(xiàn)在教材中就是第一、二、三章，即辯證唯物主義、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義。這幾部分可以單獨(dú)命題，也可以結(jié)合材料命題，甚至體現(xiàn)在其他科目的題目中。
三、抓好命題趨勢。
知識(shí)點(diǎn)就那么多，政治年年考，所有命題總是有循環(huán)的，這就是所謂的命題趨勢。命題趨勢包括兩個(gè)方面：一是有的知識(shí)點(diǎn)前幾年已經(jīng)考察，2019年幾乎不再考察；二是有些重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)雖然2018年已經(jīng)考察，但是2019年可能會(huì)以不同題型進(jìn)行考察。這兩方面都是需要注意的。
以2018年考題為例，多選已經(jīng)考察了當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治新變化中社會(huì)階層和階級結(jié)構(gòu)的變化、社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性的原因兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)，2019年準(zhǔn)備中，這兩部分內(nèi)容基本通讀教材就可以了，其他復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)可以忽略。但是對于2018年34題中主要矛盾及其作用的考點(diǎn)，2019年仍要重點(diǎn)復(fù)習(xí)，因?yàn)樗赡軙?huì)以其他形式題目繼續(xù)出現(xiàn)。
最后，預(yù)祝大家2019年考研取得好成績。
馬原理說課稿篇五
從20世紀(jì)80年代中期開始，全球地表平均氣溫以每2℃左右的速度上升，全球氣候變暖的趨勢沒有改變。政府間氣候變化專門委員會(huì)（ipcc）第四次評估報(bào)告認(rèn)為，近1來，地球地表平均溫度升高了74℃。
世界氣象組織發(fā)布的最新監(jiān)測結(jié)果顯示，-是1880年全球有系統(tǒng)氣象觀測記錄以來最暖的10年；去年冬季（月至2月），加拿大經(jīng)歷了有觀測記錄以來最暖的冬季，中國平均氣溫也較常年同期偏高69℃；年1至4月，全球地表平均氣溫比常年偏高69℃，為1880年以來的同期最高值。
有氣象研究機(jī)構(gòu)認(rèn)為，由于工業(yè)化、城市化導(dǎo)致溫室氣體大量排放，從而使近100年來全球地面平均氣溫急劇上升。該機(jī)構(gòu)進(jìn)一步預(yù)測：全球變暖將導(dǎo)致海平面上升，一些沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口密集地區(qū)將被淹沒，并引發(fā)各種極端天氣現(xiàn)象，使人類遭受各種災(zāi)害。
馬原理說課稿篇六
世界銀行前經(jīng)濟(jì)師尼古拉斯爵士受英國資源大臣委托起草了一份長達(dá)700頁的研究報(bào)告。該報(bào)告對全球氣候問題作了廣泛的經(jīng)濟(jì)性分析，報(bào)告計(jì)算出如果人類任由全球氣溫繼續(xù)升高，那么氣候變化最終帶來的危害有可能相當(dāng)于每年損失掉全球gdp的20%.
報(bào)告指出，氣候變化將讓全球陷入最嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)衰退，所耗費(fèi)的成本將超過兩次世界大戰(zhàn)的總和，數(shù)百萬人將因此流離失所。報(bào)告告誡采取全球性行動(dòng)，加大投資力度已是刻不容緩。
尼古拉斯爵士預(yù)測，氣候變暖將引發(fā)全球“災(zāi)難性”的經(jīng)濟(jì)衰退，預(yù)計(jì)成本將超過5.5萬億歐元。他指出，如果氣候變暖不能得到有效控制，將引發(fā)全球范圍內(nèi)的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)衰退。他建議，每個(gè)國家應(yīng)將gdp的1%用于環(huán)境保護(hù)，以防止災(zāi)難的發(fā)生。但如果不采取任何措施的話，成本將是前者的5到20倍。
根據(jù)材料，運(yùn)用唯物辯證法的有關(guān)知識(shí)簡要回答：
（1）上述一系列現(xiàn)象之間體現(xiàn)了怎樣的哲學(xué)原理？結(jié)合材料進(jìn)行簡要說明。
（2）我們?nèi)绾握_對待“全球變暖”現(xiàn)象？
（3）用相關(guān)哲學(xué)原理說明，為什么“氣候變暖將引發(fā)全球‘災(zāi)難性’的經(jīng)濟(jì)衰退”，并指出經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因及后果。
「答案要點(diǎn)」。
（1）唯物辯證法認(rèn)為：原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。材料中由于工業(yè)化、城市化導(dǎo)致溫室氣體大量排放，從而引起全球平均氣溫急劇上升，體現(xiàn)的正是原因和結(jié)果之間的聯(lián)系。
（2）我們既要分析全球變暖現(xiàn)象的原因，又要對這一現(xiàn)象的后果作出科學(xué)預(yù)見，從而促使事物向人們期望的'結(jié)果發(fā)展；既要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把握全球變暖的規(guī)律，又要尊重和遵循客觀規(guī)律，從而積極應(yīng)對，促使事物變害為利，要從過去、現(xiàn)在和未來的聯(lián)系和發(fā)展中去把握全球變暖的規(guī)律，從而自覺促使事物向有利方向發(fā)展。
（3）如果平均氣溫繼續(xù)上升，全球?qū)⒂性絹碓蕉嗟娜嗣媾R糧食不足的窘境和缺水問題；一些靠寒冷天氣賺錢的行業(yè)會(huì)無法生存、被迫關(guān)閉；氣溫過高導(dǎo)致取暖用油需求減少，成為導(dǎo)致汽油價(jià)格下跌的因素之一?？傊?，由于聯(lián)系具有普遍性，全球變暖將會(huì)對全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響，甚至導(dǎo)致全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。這也體現(xiàn)了原因和結(jié)果之間的關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，特別是信息技術(shù)革命，加快了信息傳遞的速度，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展；跨國公司的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式，促進(jìn)了國際分工，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程；各國經(jīng)濟(jì)體制的變革，為國際資本的流動(dòng)、國際貿(mào)易的擴(kuò)大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)全球化的后果：一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的過程是生產(chǎn)社會(huì)化不斷提高的過程；另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化又是一個(gè)充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大；在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生；各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)；經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對別國形成依賴的危險(xiǎn)。
馬原理說課稿篇七
考研政治考試落下帷幕，考研復(fù)習(xí)已經(jīng)開始，現(xiàn)對考生們最關(guān)心的馬克思主義基本原理部分如何復(fù)習(xí)，根據(jù)其特點(diǎn)給大家提幾點(diǎn)建議。
一、概念要準(zhǔn)確，切忌含混不清。
學(xué)習(xí)馬克思主義原理，首先要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明。例如，我們把哲學(xué)定義為“世界觀的理論體系”或“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。因?yàn)槿巳硕加惺澜缬^，不管他自己是否意識(shí)到了，但并非每個(gè)人的世界觀都形成了理論體系，都是系統(tǒng)化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)，并非一切世界觀都是哲學(xué)。在掌握哲學(xué)這個(gè)概念時(shí)，既要注意哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學(xué)與世界觀的區(qū)別，不要把哲學(xué)與世界觀相混淆。
再如，我們把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)定義為“一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”，而不是定義為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。因?yàn)椤罢冀y(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”與“生產(chǎn)關(guān)系的總和”所包含的內(nèi)容是不同的。在任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，都不只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，而是既有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，又有各種不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，如舊生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新生產(chǎn)關(guān)系的'萌芽等?！吧a(chǎn)關(guān)系的總和”包括了所有這些生產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)容十分寬泛，而“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”，僅指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式的總和。在掌握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)概念時(shí)，切不可將“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”與“生產(chǎn)關(guān)系的總和”相混淆。
二、觀點(diǎn)要全面，切忌片面性。
世界上的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互依賴、相互聯(lián)系的。事物的各個(gè)方面也不是孤立存在的，而是與其他方面相依賴、相聯(lián)系的。馬克思主義每一個(gè)基本原理，都全面地反映了事物之間或事物內(nèi)部各個(gè)方面的聯(lián)系。因此，一定要全面理解馬克思主義的基本原理，切忌簡單化和片面性。
例如，在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，既要看到物質(zhì)對意識(shí)的決定作用，又要看到意識(shí)對物質(zhì)的能動(dòng)的反作用；在主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系問題上，既要看到主要矛盾對次要矛盾、矛盾的主要方面對次要方面的支配作用，又要看到次要矛盾對主要矛盾、矛盾的次要方面對主要方面的影響作用；在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題上，既要肯定生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，又要看到生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；在人民群眾和個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用問題上，既要肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，又要充分重視個(gè)人特別是杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用；在商品的價(jià)值和使用價(jià)值的關(guān)系問題上，既要看到二者相互排斥的一面，又要看到二者相統(tǒng)一的一面；在對資本主義制度性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，既要掌握資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)，又要掌握資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)；在關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段和客觀過程的問題上，既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，又要積極投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)等等。簡言之，要全面地看問題，不要片面地看問題。
三、要理論聯(lián)系實(shí)際，切忌理論脫離實(shí)際。
關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，在本課程自學(xué)考試指定教材的“緒論”中作了較為具體的論述，這里不再重復(fù)。我們想提醒自學(xué)考試應(yīng)考者注意的是，理論與實(shí)際的結(jié)合或聯(lián)系是雙向的，而不是單向的。理論聯(lián)系實(shí)際，分析和解決實(shí)際問題，一定要以弄清理論為前提，不要離開理論羅列一大堆實(shí)際問題。學(xué)習(xí)理論，把它束之高閣，不去分析和解決實(shí)際問題，再好的理論也是無用的；但是離開理論，只羅列實(shí)際問題，就事論事，不作理論分析，也不算是理論聯(lián)系實(shí)際。只講理論，不講實(shí)際，是理論脫離實(shí)際的一種表現(xiàn)；只講實(shí)際，不講理論，則是理論脫離實(shí)際的另一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對。
最后，希望2013各位考生在今后復(fù)習(xí)征程中乘風(fēng)破浪，繼往開來，取得理想的成績，為夢想而戰(zhàn)。
考研頻道。
馬原理說課稿篇八
歷年真題也都是在考對于基礎(chǔ)的理解，尤其是馬原部分他考的都是對概念的理解，你一定要深入的`掌握概念。毛中特這個(gè)課程我需要有宏觀的框架的梳理，尤其是歷史這門課程你要把它作為線索給他重新的梳理起來，以一個(gè)時(shí)間軸的方式一定要把這個(gè)時(shí)間軸畫在你的腦子里，這個(gè)時(shí)間軸墜上關(guān)鍵時(shí)間的點(diǎn)以及關(guān)鍵階段的點(diǎn)，這個(gè)東西才能像一跟線一樣，一旦拎起來這根線就能把整體的歷史學(xué)好。思修，這門課程理論性不強(qiáng)，也是最容易得分的一個(gè)科目，可以不那么早復(fù)習(xí)思修，但是至少你要把前面三期好好復(fù)習(xí)最后一個(gè)是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)，這個(gè)也不著急復(fù)習(xí)，同學(xué)們都放在十月份才去復(fù)習(xí)，因?yàn)榭梢越Y(jié)合時(shí)政的部分考。
馬原理說課稿篇九
馬哲在歷年的政治考試中份量最重，重點(diǎn)難點(diǎn)考點(diǎn)最多。掌握這些原理，活學(xué)活用，綜合分析問題是對考生非常重要的一項(xiàng)考查能力。教研室老師經(jīng)過一系列的總結(jié)和提煉，總結(jié)出2014年馬克思主義哲學(xué)必背20條原理，希望給考生以啟示，幫助2014考生沖刺復(fù)習(xí)。
(1)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理;。
(2)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理;。
(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理;。
(4)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理;。
(5)辯證的否定觀;。
(6)否定之否定規(guī)律;。
(7)矛盾的同一性(統(tǒng)一性)和斗爭性辯證關(guān)系原理;。
(8)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理;。
(9)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理;。
(10)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理;。
(11)事物矛盾變化發(fā)展的.不平衡性原理，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一;。
(12)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn);。
(13)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理;。
(14)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理;。
(15)人類社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力;。
(18)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量;。
(20)人的本質(zhì)和人的價(jià)值原理。人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系原理。
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馬原理說課稿篇十
意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
人的意識(shí)在反映外在世界時(shí)，具有能動(dòng)性。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。
主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
意識(shí)的產(chǎn)生是人腦對客觀世界的主觀映像，并沒有使物質(zhì)的形態(tài)發(fā)生變化，而且意識(shí)的能動(dòng)作用體現(xiàn)為正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，所以選項(xiàng)cd觀點(diǎn)錯(cuò)誤。因此，本題的正確答案是選項(xiàng)ab。
2.【答案】ac。
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：意識(shí)的能動(dòng)性。
意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
意識(shí)反映世界時(shí)具有能動(dòng)性，意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在：意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。
意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)可以通過思維操作實(shí)現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)。從而完成改造世界的目的。選項(xiàng)b離開了一定的物質(zhì)條件談意識(shí)能動(dòng)性，選項(xiàng)d在不尊重客觀規(guī)律的條件下談意識(shí)能動(dòng)性，兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。因此，本題正確答案是選項(xiàng)ac。
馬原理說課稿篇十一
運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇，世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。表現(xiàn)為：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué);世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。故選項(xiàng)b唯心主義是正確的。選項(xiàng)c不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。與題干無關(guān)，故不選。選項(xiàng)ad都是承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，與題干不符，故選項(xiàng)ad錯(cuò)誤。題干這句話割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，把運(yùn)動(dòng)看成是精神運(yùn)動(dòng)，是唯心主義對于運(yùn)動(dòng)的看法。因此，本題正確答案是選項(xiàng)b。
2.【答案】a。
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一的關(guān)系。
物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。
運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)和靜止互為前提，相互依賴。相對靜止離不開絕對運(yùn)動(dòng)，是一定范圍內(nèi)的絕對運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;絕對運(yùn)動(dòng)通過相對靜止表現(xiàn)出來，并且通過相對靜止找到它的量度。離開相對靜止來談運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也就無從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。所以，選項(xiàng)a靜止是運(yùn)動(dòng)的衡量尺度是正確的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。故選項(xiàng)c認(rèn)為靜止是運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)是錯(cuò)誤的。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。故選項(xiàng)d認(rèn)為靜止是運(yùn)動(dòng)的存在方式是錯(cuò)誤的。選項(xiàng)b本身就是錯(cuò)誤的。因此，本題的正確答案是選項(xiàng)a。
3.【答案】a。
【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇。
“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界的本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。
首先，哲學(xué)上講的物質(zhì)與日常生活中講的物質(zhì)不同，它具有最大的概括性和普遍性，是所有物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系：前者是對一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，是共性(普遍性)，有絕對性;后者則只反映自然界具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，是個(gè)性(特殊性)，有相對性，是對前者的豐富和證明。
其次，馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幗o物質(zhì)下定義的方法論原則和出發(fā)點(diǎn)是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定物質(zhì)概念的，從而把物質(zhì)定義與唯物主義科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題統(tǒng)一起來，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的根本原則。因此，正確答案是選項(xiàng)a。
馬原理說課稿篇十二
這部分解決的是世界以一種什么樣的狀態(tài)存在的問題。
關(guān)于世界是如何存在的問題，哲學(xué)上有兩種不同的看法，即辯證法和形而上學(xué)。
1、辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、有規(guī)律的、充滿矛盾的。
辯證法又分為唯心辯證法（黑格爾）和唯物辯證法（馬克思）兩種，唯物辯證法眼中的世界是物質(zhì)的世界，而唯心辯證法眼中的世界是精神的世界。區(qū)別在于對世界本原的看法不同。
2、形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的。
第二部分知識(shí)點(diǎn)分析。
一、世界是普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的定義：一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的特點(diǎn)：
客觀性：是事物本身所固有的聯(lián)系，不是人強(qiáng)加的。
多樣性：內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，直接聯(lián)系、間接聯(lián)系，主要聯(lián)系、次要聯(lián)系，必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系等。其中內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定事物基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢。
普遍性：整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系中，孤立的事物是不存在的。
事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，又是具體的、有條件的。
3、聯(lián)系、系統(tǒng)。
聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍的以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。
系統(tǒng)：由相互聯(lián)系相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。具有：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。
二、世界是永恒發(fā)展的。
1、發(fā)展的定義：事物運(yùn)動(dòng)變化中內(nèi)在具有的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。由低級向高級、由簡單向負(fù)責(zé)，由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3、發(fā)展的過程性：可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。
三、唯物辯證法的基本范疇。
范疇就是基本概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。從不同側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
1、現(xiàn)象和本質(zhì)。
含義、辯證關(guān)系、方法論意義。
（1）含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。（真象、假象）。
本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本的內(nèi)在聯(lián)系。
（2）辯證關(guān)系：相互區(qū)別，又是相互統(tǒng)一的，相互聯(lián)系和相互依存。
（3）方法論意義：透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
2、必然和偶然。
（1）含義：必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。
偶然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中并非確定發(fā)生的、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。
（2）辯證關(guān)系：相互區(qū)別，又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性中，通過大量的偶然性為自己開辟道路。偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。一定條件下，可以轉(zhuǎn)化（相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化）。
（3）方法論意義：反對三種觀點(diǎn)：只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論，只承認(rèn)偶然性的唯心主義非決定論。既承認(rèn)必然性，又承認(rèn)偶然性，但把偶然性和必然性割裂起來。認(rèn)為偶然性是科學(xué)的敵人。
重視偶然性對事物發(fā)展的作用?？茖W(xué)的任務(wù)就是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，重視“機(jī)遇”，但要知道機(jī)遇屬于有準(zhǔn)備的頭腦。
3、原因和結(jié)果。
（1）含義：原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學(xué)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而被引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起或被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。因果關(guān)系往往是有時(shí)間順序，前因后果是因果關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。但有時(shí)間順序的.不一定是因果關(guān)系。因果關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定和根本特征是事物之間的引起和被引起的關(guān)系。所以判斷兩個(gè)現(xiàn)象之間有無因果關(guān)系，不是看它們有無時(shí)間的順序性，而要看它們之間是不是引起和被引起的關(guān)系?！霸诖酥螅⒉灰欢ㄊ且虼酥?。”
（2）辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。第二，在事物的發(fā)展過程中，原因和結(jié)果又是相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。
（3）方法論意義：注意放防止宿命論和神學(xué)目的論。宿命論不注意人的主觀能動(dòng)性，持一種機(jī)械的因果論、因果報(bào)應(yīng)論。神學(xué)目的論認(rèn)為上帝是世界的第一原因和最終目的。
辯證的因果關(guān)系認(rèn)為事物的終極原因是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運(yùn)動(dòng)和事物之間的相互作用。給科學(xué)預(yù)測提供了基礎(chǔ)，使人們的活動(dòng)更具有自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。
（4）內(nèi)因和外因：內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是指一事物和他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。
內(nèi)因和外因的關(guān)系：
其一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向。
其二，外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。
其三，外因必須通過內(nèi)因而起作用。
4、可能和現(xiàn)實(shí)。
（1）含義：現(xiàn)實(shí)指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在，它使對相互聯(lián)系、變化發(fā)展的客觀事實(shí)、現(xiàn)象的綜合?？赡苤脯F(xiàn)實(shí)事物包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
（2）辯證關(guān)系：第一，可能與現(xiàn)實(shí)相互區(qū)別；第二，可能與現(xiàn)實(shí)緊密相連；第三，可能與現(xiàn)實(shí)相互轉(zhuǎn)化。
幾種區(qū)分：不可能和可能、抽象的可能和現(xiàn)實(shí)的可能、好的可能和壞的可能。
（3）方法論意義：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造有利條件，實(shí)現(xiàn)好的可能，把壞的可能轉(zhuǎn)化為好的可能，同時(shí)又要防止壞的可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，并做好應(yīng)付這種局面的充分準(zhǔn)備。
5、內(nèi)容和形式。
（1）含義：內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和；形式指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。
（2）辯證關(guān)系：內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，兩者是對立的。同時(shí)，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。
內(nèi)容和形式又是相互作用的。
第一，內(nèi)容決定形式。
第二形式對內(nèi)容有重大的反作用。
第三內(nèi)容和形式是相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。
四、唯物辯證法的基本規(guī)律。
1、質(zhì)量互變規(guī)律。
（1）質(zhì)、量、度。
質(zhì)是事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。
量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它們的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
（2）量變、質(zhì)變及辯證關(guān)系。
量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)為事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷。
馬原理說課稿篇十三
本部分的主要內(nèi)容是闡述馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，在復(fù)習(xí)時(shí)要特別注意對以下知識(shí)點(diǎn)的理解和把握：
1.“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律”部分，關(guān)鍵是要弄清實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，即實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用的觀點(diǎn)。為此：
（1）要把握認(rèn)識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，把握主體、客體和中介等基本概念的內(nèi)涵，理解主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，其次才是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。
（2）要著重理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)中起著決定性作用。具體表現(xiàn)四個(gè)方面：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
（3）要重點(diǎn)把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映。在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問題上存在兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線。同時(shí)，辯證唯物主義與舊唯物主義對認(rèn)識(shí)的理解也存在嚴(yán)重的分歧。要注意了解舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本局限。要特別注意辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證的'無限發(fā)展過程。要注意把握感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系與區(qū)別并把握二者的辯證關(guān)系。把握認(rèn)識(shí)過程中的兩次飛躍的過程和條件。
2.在“真理與價(jià)值”部分，首先，要著重了解真理的客觀性的含義，特別要注意把握真理的絕對性和相對性聯(lián)系與區(qū)別及其辯證關(guān)系。同時(shí)還要注意真理與謬誤的辯證關(guān)系。其次，要深入理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)以及實(shí)踐檢驗(yàn)真理的確定性與不確定性；需要著重把握真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。要注意理解價(jià)值的特性、價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)，價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一。
3.在“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一”部分，要注重把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定和根本要求。首先，要了解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。其次，要了解馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求，即一切從實(shí)際出發(fā)；在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理；認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一。
二、學(xué)習(xí)方法。
1.牢記概念。像實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值、價(jià)值觀等一定要記住。
2.抓住核心原理。本章核心原理可以概括為四大關(guān)系和四大結(jié)論。四大關(guān)系：一是主體與客體的關(guān)系，二是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，三是真理的絕對性與相對性的關(guān)系，四是真理與價(jià)值的關(guān)系。四大結(jié)論：一是實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用，二是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，三是實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)作用，四是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這些務(wù)必要掌握。
3.善于運(yùn)用和分析現(xiàn)實(shí)問題。
馬原理說課稿篇十四
一、單項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題意。)。
1.設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是()。
a.樸素唯物主義b.唯心主義。
c.不可知論d.舊唯物主義。
2.有一幅對聯(lián)，上聯(lián)是“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行”;下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛?！边@形象地說明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的，靜止是()。
a.運(yùn)動(dòng)的衡量尺度b.運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因。
c.運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)d.運(yùn)動(dòng)的存在方式。
3.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過()。
a.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的。
b.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的。
c.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的。
d.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。
二、多項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題意的。)。
1.關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)的正確觀點(diǎn)是()。
a.意識(shí)是人腦的機(jī)能。
b.意識(shí)是人腦的分泌物。
c.意識(shí)是人腦主觀自生的東西。
d.意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。
馬原理說課稿篇十五
這部分解決的是世界以一種什么樣的狀態(tài)存在的問題。
關(guān)于世界是如何存在的問題，哲學(xué)上有兩種不同的看法，即辯證法和形而上學(xué)。
1、辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、有規(guī)律的、充滿矛盾的。
辯證法又分為唯心辯證法(黑格爾)和唯物辯證法(馬克思)兩種，唯物辯證法眼中的世界是物質(zhì)的世界，而唯心辯證法眼中的世界是精神的世界。區(qū)別在于對世界本原的看法不同。
2、形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的。
第二部分知識(shí)點(diǎn)分析。
一、世界是普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的定義：一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的特點(diǎn)：
客觀性：是事物本身所固有的聯(lián)系，不是人強(qiáng)加的。
多樣性：內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，直接聯(lián)系、間接聯(lián)系，主要聯(lián)系、次要聯(lián)系，必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系等。其中內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定事物基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢。
普遍性：整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系中，孤立的事物是不存在的。
事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，又是具體的、有條件的。
3、聯(lián)系、系統(tǒng)。
聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍的以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。
系統(tǒng)：由相互聯(lián)系相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。具有：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。
二、世界是永恒發(fā)展的。
1、發(fā)展的定義：事物運(yùn)動(dòng)變化中內(nèi)在具有的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。由低級向高級、由簡單向負(fù)責(zé)，由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3、發(fā)展的過程性：可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。
三、唯物辯證法的基本范疇。
范疇就是基本概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。從不同側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
1、現(xiàn)象和本質(zhì)。
含義、辯證關(guān)系、方法論意義。
(1)含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。(真象、假象)。
本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本的內(nèi)在聯(lián)系。
(2)辯證關(guān)系：相互區(qū)別，又是相互統(tǒng)一的，相互聯(lián)系和相互依存。
(3)方法論意義：透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
2、必然和偶然。
(1)含義：必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。
偶然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中并非確定發(fā)生的、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。
(2)辯證關(guān)系：相互區(qū)別，又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性中，通過大量的偶然性為自己開辟道路。偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。一定條件下，可以轉(zhuǎn)化(相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化)。
(3)方法論意義：反對三種觀點(diǎn)：只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論，只承認(rèn)偶然性的唯心主義非決定論。既承認(rèn)必然性，又承認(rèn)偶然性，但把偶然性和必然性割裂起來。認(rèn)為偶然性是科學(xué)的敵人。
重視偶然性對事物發(fā)展的作用?？茖W(xué)的任務(wù)就是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，重視“機(jī)遇“，但要知道機(jī)遇屬于有準(zhǔn)備的頭腦。
3、原因和結(jié)果。
(1)含義：原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學(xué)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而被引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起或被引起的'關(guān)系，就是因果關(guān)系。因果關(guān)系往往是有時(shí)間順序，前因后果是因果關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。但有時(shí)間順序的不一定是因果關(guān)系。因果關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定和根本特征是事物之間的引起和被引起的關(guān)系。所以判斷兩個(gè)現(xiàn)象之間有無因果關(guān)系，不是看它們有無時(shí)間的順序性，而要看它們之間是不是引起和被引起的關(guān)系。“在此之后，并不一定是因此之果?！?/p>
(2)辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。第二，在事物的發(fā)展過程中，原因和結(jié)果又是相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。
(3)方法論意義：注意放防止宿命論和神學(xué)目的論。宿命論不注意人的主觀能動(dòng)性，持一種機(jī)械的因果論、因果報(bào)應(yīng)論。神學(xué)目的論認(rèn)為上帝是世界的第一原因和最終目的。
辯證的因果關(guān)系認(rèn)為事物的終極原因是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運(yùn)動(dòng)和事物之間的相互作用。給科學(xué)預(yù)測提供了基礎(chǔ)，使人們的活動(dòng)更具有自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。
(4)內(nèi)因和外因：內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是指一事物和他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。
內(nèi)因和外因的關(guān)系：
其一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向。
其二，外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。
其三，外因必須通過內(nèi)因而起作用。
4、可能和現(xiàn)實(shí)。
(1)含義：現(xiàn)實(shí)指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在，它使對相互聯(lián)系、變化發(fā)展的客觀事實(shí)、現(xiàn)象的綜合?？赡苤脯F(xiàn)實(shí)事物包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
(2)辯證關(guān)系：第一，可能與現(xiàn)實(shí)相互區(qū)別;第二，可能與現(xiàn)實(shí)緊密相連;第三，可能與現(xiàn)實(shí)相互轉(zhuǎn)化。
幾種區(qū)分：不可能和可能、抽象的可能和現(xiàn)實(shí)的可能、好的可能和壞的可能。
(3)方法論意義：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造有利條件，實(shí)現(xiàn)好的可能，把壞的可能轉(zhuǎn)化為好的可能，同時(shí)又要防止壞的可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，并做好應(yīng)付這種局面的充分準(zhǔn)備。
5、內(nèi)容和形式。
(1)含義：內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和;形式指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。
(2)辯證關(guān)系：內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，兩者是對立的。同時(shí)，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在;任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。
內(nèi)容和形式又是相互作用的。
第一，內(nèi)容決定形式。
第二形式對內(nèi)容有重大的反作用。
第三內(nèi)容和形式是相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。
四、唯物辯證法的基本規(guī)律。
1、質(zhì)量互變規(guī)律。
(1)質(zhì)、量、度。
質(zhì)是事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。
量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它們的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
(2)量變、質(zhì)變及辯證關(guān)系。
量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)為事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷。
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