讀后感是對(duì)作者思想和情感的解讀，也是對(duì)讀者自身感悟的一種記錄。那么我們?cè)撊绾螌懸黄匈|(zhì)量的讀后感呢？首先，我們需要對(duì)讀過的書進(jìn)行全面的回顧，并簡(jiǎn)要概括書中的主題和情節(jié)。既可以簡(jiǎn)單描述書中的故事情節(jié)，也可以突出書中的思想和情感。其次，要從自己的角度出發(fā)，思考和表達(dá)讀后的感受和心得?？梢哉?wù)勛约簩?duì)書中人物和事件的理解，也可以談?wù)摃械淖髡叩膶懽黠L(fēng)格和態(tài)度。最后，還可以將讀后感與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，探討書中的思想和價(jià)值觀對(duì)自己的影響和啟示。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家一些啟發(fā)。讀后感可以是對(duì)文學(xué)、歷史、科普等各種類型的讀物寫出的，不同類型的讀后感也有不同的特點(diǎn)和要求。每篇讀后感都是作者對(duì)所讀材料的深入思考和個(gè)人感悟的表達(dá)，其中包含了作者的情感、思想和理解。通過閱讀這些范文，我們可以更好地理解和掌握寫讀后感的技巧和方法，同時(shí)也可以從中獲取到新的思考和觀點(diǎn)。這些范文不僅是鼓勵(lì)我們多讀書、多思考的一種方式，也是開拓思維、提高寫作能力的重要途徑。
傳習(xí)錄讀后感篇一
十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè)，實(shí)在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽)完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音，沒這個(gè)估計(jì)不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí)，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來(lái)幾天，后來(lái)挖出來(lái)還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說(shuō)下本書給我的'幾個(gè)印象：
所謂心學(xué)四要就是出于本書的——無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。
王所說(shuō)的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識(shí)，就是阿賴耶識(shí)——受熏持種根身器去后來(lái)先做主翁，這個(gè)人空可以自己百度一下。
讓我最沒想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的不同意見，簡(jiǎn)直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
傳習(xí)錄讀后感篇二
王陽(yáng)明用一句話說(shuō)出了儒家與佛教的本質(zhì)區(qū)別，兩者都追求達(dá)到明明德，佛家的明心見性是為了超脫六道，修行是為了脫離這個(gè)世界，回到它規(guī)定的地方。儒家的明心見性追求的是入世，所有的修行都是為了讓這一生過的更好，處理好所有的人際關(guān)系，達(dá)到人生的成功。入世修行離不開的就是人與人之間的相處，怎么能讓自己的人際關(guān)系和諧，擁有更好的人脈資源？親民是一個(gè)重要的表現(xiàn)。我們改變不了別人，只能是通過自己的改變?nèi)ビ绊憚e人。只有自己變得更好，別人才會(huì)主動(dòng)親近你。
不管什么人都喜歡跟品德好的人在一起，當(dāng)自己可以做到明明德的時(shí)候，就能做到《大學(xué)》中的“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！庇腥嗣}，有資源，自然就有財(cái)富。這也是我選擇儒家修行的原因，我要孝順我的父母、照顧我的妻子、教養(yǎng)我的女兒，從小到大有很許多的同學(xué)、朋友，我發(fā)現(xiàn)我離不開他們。我想通過自己的修行去影響到他們，讓所有認(rèn)識(shí)我的人都能感覺到生活的美好。只有這些都解決了，我才能安心的去修行自己的終極目的。自己要是不安心做什么都達(dá)不到目的。
如果每個(gè)人都可以做到親民，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更加的和諧。我們生活在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，就有責(zé)任把這個(gè)社會(huì)建設(shè)的更好。為了我們自己，也為了我們的子孫后代。通過自己的修行，讓自己先天美好的品德煥發(fā)光明，讓更多的人信任我們，這是儒家修行的現(xiàn)實(shí)意義。
傳習(xí)錄讀后感篇三
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。長(zhǎng)江有色就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會(huì)環(huán)境也有關(guān)。修身首先長(zhǎng)江有色要知道自己的半斤八兩。不是別人說(shuō)我們能干什么，是我們自己清楚自長(zhǎng)江有色己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補(bǔ)什么？一定要清楚自己的長(zhǎng)處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上，對(duì)自己、對(duì)企業(yè)、對(duì)別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會(huì)長(zhǎng)江有色讓自己的名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活，曾點(diǎn)對(duì)待生活的方式，孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場(chǎng)得意，還是職場(chǎng)失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂觀的面對(duì)生活。我覺得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
傳習(xí)錄讀后感篇四
《大學(xué)》開篇的止于至善，就是我們修行的最高追求。至善就是無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)，就是王陽(yáng)明四句教里第一句“無(wú)善無(wú)惡心之體”。善惡之別是因?yàn)槲覀兪艿搅撕筇斓牧?xí)染，因?yàn)閭€(gè)人的喜好才有了善惡。
老天賦予我們那種光明善良的本性是沒有一點(diǎn)惡的，我們修行的目的就是要通過自己不斷的努力，把后天的習(xí)染逐漸的去掉，讓自己光明的本性煥發(fā)出來(lái)。這種努力不是一蹴而就的，所以儒家提倡漸修。一點(diǎn)一點(diǎn)的修行，強(qiáng)其所不能，讓自己在向好的路上一步一步踏實(shí)的往前走，終點(diǎn)就是至善。“止”有到達(dá)的意思，到達(dá)并停留在至善的狀態(tài)才是我們最終目的，也就是王陽(yáng)明說(shuō)的致良知。
這一段旅程說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，終其一生也沒有幾個(gè)人能做到?？扇丝偸且蛑饷鞯姆较蚯斑M(jìn)，這樣我們的生活才有意義。如果我們的目標(biāo)和我們的能力是對(duì)稱的，那人生也就沒有了追求。就是要向著我們這種先天的本性前進(jìn)，可能一生完不成這個(gè)目標(biāo)，但閉眼的時(shí)候你也會(huì)無(wú)怨無(wú)悔。所以找回自己先天的本性是最難的。
傳習(xí)錄讀后感篇五
我以前問自己一個(gè)問題，什么是大道，什么是小道？如果有大道和小道，我要追求的是大道還是小道？現(xiàn)在來(lái)看這個(gè)問題比較低能。
就像小的時(shí)候視力檢查一樣。視力表就在那里，同樣的距離，有的人能看到倒數(shù)第三行，有的人能看到倒數(shù)第四行，眼睛好的可以看到倒數(shù)第二行。只能看到倒數(shù)第四行的人，就說(shuō)這個(gè)視力表就這么多，我看到極限了。因?yàn)槊總€(gè)人的能力不同，所以看到視力表的大小也就不同。這就好比我們修行追求的真理一樣。真理就在那里，一動(dòng)也沒動(dòng)，它也沒有云山霧罩。是我們自己的問題，導(dǎo)致了我們找不到看不清。同樣的道也就不分精粗了。
我對(duì)精的理解就是我們用了多少的心，放了多少的心思在那個(gè)上面，很多人馬虎就是因?yàn)椴挥眯?。就像入師門修身一樣。同一時(shí)間拜入師門的，為什么到現(xiàn)在會(huì)有精進(jìn)與不精進(jìn)的區(qū)別？區(qū)別就在于我們花了多少時(shí)間在這上面。我沒見過喜歡美食、自己號(hào)稱是個(gè)吃貨的人，卻自己不做飯，又不愿意下飯店的。他的心是在這里，他自然會(huì)用心。
傳習(xí)錄讀后感篇六
萬(wàn)象森然時(shí)，亦沖漠無(wú)朕；沖漠無(wú)朕，即萬(wàn)象森然。沖漠無(wú)朕者，一之父；萬(wàn)象森然者，精之母。一中有精，精中有一。
以前對(duì)這句話的理解也不是很明白，有一回和師父喝茶的時(shí)候，師父講到了這一段。他舉了一個(gè)例子，讓我很容易的就明白了。舉例一棵蒼天大樹在長(zhǎng)大之前，它的種子具不具備可以長(zhǎng)成蒼天大樹的條件？肯定是具備的。但他一定能長(zhǎng)成蒼天大樹嗎？不一定。因?yàn)檫€有后天的因素決定。也可以說(shuō)每個(gè)人都具備成為圣人的素質(zhì)，但為什么圣人這么少？是因?yàn)楹筇斓牧?xí)染把我們這種先天的本性都蒙蔽了?！叭巳私钥沙蓤蛩础焙汀笆ト吮乜蓪W(xué)而至”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。這一段我們前面講過。
一是什么？一是萬(wàn)物的初始。在什么都沒有的時(shí)候?qū)嶋H上就有了一的雛形。萬(wàn)事萬(wàn)物的道理就是精的母親。感覺說(shuō)的像陰和陽(yáng)一樣，陽(yáng)里還有著陰，陰里還有著陽(yáng)。生生不息，宇宙初成。無(wú)就是有，有就是無(wú)。無(wú)中生有，有中藏?zé)o。
突然對(duì)朱熹的虛靈不昧有了一種理解，是不是要通過打坐，在虛靈不昧的狀態(tài)當(dāng)中去找到那個(gè)一？他的格物就是窮盡萬(wàn)事萬(wàn)物之理，是不是就要找到那個(gè)精？只能以后繼續(xù)理解消化。
傳習(xí)錄讀后感篇七
先生嘗謂：“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人?！?/p>
直初聞之，覺甚易，后體驗(yàn)得來(lái)，此個(gè)功夫著實(shí)是難。如一念雖知好善惡惡，然不知不覺，又夾雜去了。才有夾雜，便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心。善能實(shí)實(shí)的好，是無(wú)念不善矣；惡能實(shí)實(shí)的惡，是無(wú)念及惡矣。如何不是圣人？故圣人之學(xué)，只是一誠(chéng)而已。
我們?cè)谏钪锌偸窃谡f(shuō)誠(chéng)，好多同門的日課也把每日修誠(chéng)列入到了自己的修行當(dāng)中。
更有意思的是好多同門都說(shuō)每日做到了。那豈不是我們師門當(dāng)中有好多的圣人？我認(rèn)為這其中并不完全是自欺，而是好多的同門看不到自己的妄念和雜念。
很多時(shí)候我們把不正常過成了正常。如果我們真的可以讓自己的善念就像如好好色那樣，跟著自己的內(nèi)心，那就真的沒有惡念了。這里說(shuō)的惡念，并不是說(shuō)要做什么壞事。就像上一篇王陽(yáng)明講的那樣，只要不是善念就是惡念。
現(xiàn)在有很多時(shí)候我們的惡念都不是源自于別人，反反復(fù)復(fù)就是跟自己在捉迷藏。
現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中又有多少人，因?yàn)樽约旱呢澯饤壛俗约旱某跣?？?duì)惡沒有像如惡惡臭，就變成了所謂的聞香的不香，聞臭的不臭。就是混沌之人，說(shuō)不上頑固不化，也是朽木不可雕。
圣人哪是這么簡(jiǎn)單，如果這么簡(jiǎn)單，那真的就是滿大街都是圣人了。作者：天礪。
傳習(xí)錄讀后感篇八
人的心本來(lái)就應(yīng)該是定的，經(jīng)常出現(xiàn)的心不定是因?yàn)橄胍奶?，受到后天的?xí)染太嚴(yán)重。這些后天的習(xí)染都是來(lái)自于身體的欲望，和心的本體沒什么關(guān)系。
拜入師門之后，對(duì)“人定勝天”的這個(gè)成語(yǔ)有了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。以前認(rèn)為這就是一個(gè)口號(hào)，是鼓勵(lì)自己用的。這個(gè)“定”字在我們的日常生活當(dāng)中起到的作用可是老大了，要是定不住，第一個(gè)就是容易動(dòng)情，自己的情緒控制不住，思考問題就會(huì)有欠妥當(dāng)，嚴(yán)重者甚至?xí)茐氖虑榈倪M(jìn)程；第二個(gè)就是容易逐物，不知道自己想要什么，看見別人好的都想要，就會(huì)心為物役；第三個(gè)是沒有主見，容易受各方面影響，覺得誰(shuí)說(shuō)的都對(duì)。
靜時(shí)心定容易，關(guān)鍵是有事情的時(shí)候，心還能定嗎？不能養(yǎng)成喜靜厭動(dòng)的毛病，那樣就不是儒家的入世學(xué)說(shuō)了。俗話說(shuō)“是騾子是馬拉出來(lái)遛遛”，堅(jiān)決不能做“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的人。
別人為什么會(huì)說(shuō)百無(wú)一用是書生，就是因?yàn)檫@些人把知識(shí)學(xué)死了。讓別人認(rèn)為只會(huì)動(dòng)嘴兒，一到行動(dòng)上就不行了。修身修的好壞必須用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，有事情的時(shí)候心依然是定的，這就說(shuō)明我們修身到達(dá)了一定階段。
傳習(xí)錄讀后感篇九
心學(xué)不容易學(xué)！
我看很多給它評(píng)論員的文章：這一切的發(fā)生會(huì)不會(huì)是這種—理解不了你，我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理，所以反過來(lái)試圖用你給出的答案來(lái)解釋它，作為另一種形式的控制。就像我打不過你，反過來(lái)找理由找借口來(lái)說(shuō)服自己，得出結(jié)論你很強(qiáng)。這不是學(xué)習(xí)心學(xué)。
有時(shí)候，我們會(huì)碰到政策，就是上面想讓你這么干，但是和你實(shí)際不結(jié)合。想哪樣干肯定死，不那么干，你會(huì)死，這分鐘你用用致良知的理論來(lái)，就是不干，你來(lái)試試，不一定完完全全致良知，不一定都不聽從自己的內(nèi)心。那個(gè)對(duì)我有益，我可能就會(huì)采取它。這個(gè)過程看到內(nèi)心是這么覺得，現(xiàn)實(shí)你又必須那樣，學(xué)問功夫就在這里，致良知不容易。
結(jié)合上面兩個(gè)：做還是不做，干還是不干。做有做的理，不做有不做的，干有干的理，不干有不干的理，這些理它都不在心外，是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會(huì)找出要干的理，你心想做就會(huì)找出要做的理。心外無(wú)理心外無(wú)物。
那，什么對(duì)呢？我是做對(duì)還是不干對(duì)？這里所說(shuō)的`對(duì)是達(dá)到心理的預(yù)期，你去做了，也達(dá)到心理的預(yù)期，這是知行合一，致良知，心外無(wú)物；你去做了，沒有達(dá)到預(yù)期，這是知行合一，致良知（錯(cuò)也是一個(gè)反饋），卻不符合天理。您看，又撤出天理來(lái)啰，心學(xué)不好學(xué)！
生有涯，知無(wú)涯。
用畢生的精力去追逐王陽(yáng)明的心學(xué)，也追逐不到，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)問是他的。但我追逐我的內(nèi)心，總會(huì)有那么一兩個(gè)能指導(dǎo)我，救我，那我就聽從它吧。這才是學(xué)心學(xué)。
傳習(xí)錄讀后感篇十
問：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬(wàn)物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)，見圣人無(wú)不知、無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”
當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問自己這個(gè)問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽(yáng)明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹的樣子，絕對(duì)不是它是小樹時(shí)，我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們?！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來(lái)看本源是這個(gè)，只不過有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對(duì)為學(xué)著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過“主一”，方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專注，就會(huì)出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒幾天就忘了，想起來(lái)又立志，就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
傳習(xí)錄讀后感篇十一
問：“程子云：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體?！文霞鎼?，反不得謂之仁?”
這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過類似的問題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛又有何區(qū)別?我以前把一體和無(wú)差別等同了，但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根，然后是樹干，然后是樹枝，最后是樹葉。愛是所有的愛的統(tǒng)稱，它包括對(duì)父母的愛，對(duì)他人的愛，對(duì)事物的愛。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻?因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的?！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！奔词故菒垡彩且幸粋€(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的'愛才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛是無(wú)差別的愛，人人都一樣，這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛，和對(duì)我父親的愛，不可能一樣。所以我們的愛是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對(duì)父母的孝開始。
傳習(xí)錄讀后感篇十二
與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對(duì)這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實(shí)精彩，但應(yīng)對(duì)手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說(shuō)不過就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來(lái)閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多，通過借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽(yáng)明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來(lái)自這本書，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽(yáng)明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
傳習(xí)錄讀后感篇十三
卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫的書信，除回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識(shí)行的開始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說(shuō)一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說(shuō)一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨，才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說(shuō)的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了?；蛟S我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對(duì)本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來(lái)更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來(lái)，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會(huì)得到好處；而互相攀比，互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無(wú)私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無(wú)愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守，對(duì)這個(gè)幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！
傳習(xí)錄讀后感篇十四
“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理。’”
從這一段來(lái)看，路程對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒學(xué)國(guó)學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對(duì)人有恭敬心，對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎？不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走，跟著每個(gè)事走，你就會(huì)心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問題，入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯?，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會(huì)如意。
傳習(xí)錄讀后感篇十五
問孟子言執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對(duì)話，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則?！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺得孟子用權(quán)衡來(lái)形容中更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛人相處的時(shí)候，愛人和父母是不一樣的，所以我的'秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛人的相處，沒有事情的時(shí)候、愛人高興的時(shí)候、愛人生氣的時(shí)候、愛人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個(gè)人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
傳習(xí)錄讀后感篇十六
陽(yáng)明四句教，引導(dǎo)圣人之路。
世界觀：無(wú)善無(wú)惡心之體。世界觀解決的是人與天地自然、人與宇宙的關(guān)系。宇宙萬(wàn)物，本無(wú)善惡，有善惡之分的是我們自己的內(nèi)心。你心里有善惡美丑，你就會(huì)看到善惡美丑。比如，下雨天有人會(huì)感到煩心惱火，有人會(huì)感到浪漫愉快。但是下雨就只是下雨，下雨這個(gè)現(xiàn)象本沒有善惡美丑。心外無(wú)物者，可海納百川、包容一切。
人生觀：有善有惡意之動(dòng)。人生觀解決的是我與我的關(guān)系，我與我的矛盾。我們之所以會(huì)主觀感受到善惡美丑，那是因?yàn)槲覀冏约旱挠钭鏊?，我們有自己的個(gè)人主觀的好惡、愛憎。比如，有人買了某只股票不漲，就罵市場(chǎng)、罵公司。賠錢就喜歡找外部原因，比如什么監(jiān)管不嚴(yán)，造假多，莊家操縱，巴拉巴拉的，就是不怪自個(gè)兒沒風(fēng)控能力。這就是因?yàn)槭艿搅俗晕业膱?zhí)念干擾。因此，正確看待事物，實(shí)事求是者，不能太主觀、太情緒化。戰(zhàn)勝自己，指的就是解決我與我的矛盾、我與我的周旋，與自己和解。
價(jià)值觀：知善知惡是良知。解決的是我與他人的關(guān)系，我與社會(huì)的關(guān)系，我與族群的相處智慧。我們存活于世，都有社會(huì)屬性，良知告訴我們，親情、友情、愛情，是最基本的人性。良知是內(nèi)心的最高指引。我們遵循什么樣的是非判斷，作出什么樣的貢獻(xiàn)，就是價(jià)值觀指導(dǎo)下的人生智慧。比如，我們?cè)敢鉃榧胰?、愛人、朋友去拼搏，這就是基本的人性本善。
方法論：為善去惡是格物。最后說(shuō)的是方法論，即，行動(dòng)指南。致良知，要在事上煉、心中磨。工作即修行。生活中、工作中，一心為公，處處為善去惡，良知清澈、此心光明。
尊重自我、尊重生命、尊重人性的價(jià)值。?？旎钍钦婀Ψ颍S心所欲不逾矩。
傳習(xí)錄讀后感篇十七
我們常說(shuō)，心靈，如同一間房；而眼睛，如同一扇窗。
試問自己，多久沒有“充電”了，即使“充電”，也是偶爾的一瞬間。夜晚，說(shuō)好的，靜下心來(lái)，好好的看一本書；可電視劇一響，忍不住在客廳里看電視。說(shuō)好的不玩手機(jī)，又一次拿上自己的手機(jī)刷上了朋友圈。
這個(gè)社會(huì)，誘惑太多。常常在想，科技導(dǎo)致了我們精神文明的墮落，還是是一種屬于文明進(jìn)步的標(biāo)識(shí)。回想起孔子那個(gè)年代，一無(wú)所有的顏回，活的是那樣的灑脫。五柳先生，一碗酒，就可以呼朋喚友。做事論道。有些上班的前輩們常常在說(shuō)五十年代的事情，那個(gè)時(shí)候物質(zhì)生活還不如現(xiàn)在富裕，然而他們卻說(shuō)，那時(shí)候的人，真好。
是社會(huì)改變了我們，還是我們改變了社會(huì)?，F(xiàn)在的'我，坐在書桌前。關(guān)閉于外界的一切渠道，安安靜靜的看著書。想起古人常說(shuō)的“書中自有黃金屋”，“書中自有顏如玉”。讓心靈，進(jìn)行一趟遠(yuǎn)游。
有時(shí)候，書是最好的遠(yuǎn)游方式。翻看一本書，像似云游九州，上可摘天攬?jiān)拢驴晌逖笞谨M。所以，我選擇在晚上，安安靜靜地泡上一杯茶，開啟一盞昏暗的燈，我要去泛黃的歷史中去遨游。在這里，我的心，得到了歸宿，找到了寧?kù)o的港灣。
若您看到我在看書，麻煩您，別打擾我，因?yàn)槟鞘俏倚撵`停留的地方。
傳習(xí)錄讀后感篇十八
我覺得這句話主要的理解就是應(yīng)該在這個(gè)“先”字。我們?cè)趺蠢斫膺@個(gè)“先”。我的理解是王陽(yáng)明先生說(shuō)這句話的前提應(yīng)該是在愿景上。
也就是說(shuō)，我們?cè)跇淞⒃妇暗臅r(shí)候，不能以物質(zhì)利益為目標(biāo)。但是在實(shí)際生活當(dāng)中，我們需要先解決自己的溫飽問題。畢竟我們不是孤身一人，我們需要贍養(yǎng)父母，我們需要娶妻生子，我們需要進(jìn)行應(yīng)有的社交活動(dòng)，這些都是需要物質(zhì)作為基礎(chǔ)的。儒家本來(lái)就是入世的學(xué)說(shuō)，如果直接把門檻提到高階段，接受的人就寥寥無(wú)幾。溫飽都解決不了，又如何談陽(yáng)春白雪。
畢竟我們沒有顏回那樣的心性，一簞食，一瓢飲，居陋巷，還能不改其樂。實(shí)際上也是在解決我們的后顧之憂。修身直接的顯現(xiàn)就是齊家，家都齊不明白，又何談治國(guó)、平天下，又何談止于至善。王陽(yáng)明的愿景是讀書學(xué)做圣賢，我的愿景就是學(xué)王陽(yáng)明讀書學(xué)做圣賢。不急于求成，它需要我去累積生命中的每一刻。千里之行始于跬步，一步一個(gè)腳印走吧。
傳習(xí)錄讀后感篇十九
唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”
曰：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長(zhǎng)立此善念而已。‘從心所欲不逾矩’，只是志到熟處?！?/p>
以前沒想過立志是要存善念，這個(gè)還用立志嗎？如果不立善念的志，就不會(huì)時(shí)時(shí)想著善念這個(gè)事。想起來(lái)去行個(gè)善，想不起就不去管它，這就是平常人。修行就像種樹，善念就是種子，有了根基才能長(zhǎng)得更高。沒有善念的人生就像荒草，雜亂無(wú)章。
只要種子有了，就是長(zhǎng)的快慢的問題了。肥料就是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的一言一行，一舉一動(dòng)。我們的修行就是，時(shí)刻提醒自己有這個(gè)善念，并且讓這個(gè)善念指導(dǎo)自己的言行舉止。因?yàn)闆]有善念，惡念才會(huì)出現(xiàn)。有了善念，惡念就進(jìn)不來(lái)了。善念就是天理，天理直指人心。惡念是在沒有善念的時(shí)候才出現(xiàn)的。只要你心中這個(gè)善念一直都在，就像種子早晚會(huì)長(zhǎng)大一樣。
這里的善念是種子里的部分，并不是說(shuō)在人生當(dāng)中只要有善念就沒有惡念了。立志的時(shí)候，只要想著善念，惡念就進(jìn)不來(lái)，又何談去掉一說(shuō)。也可以換個(gè)角度理解，自己立的志向，不能是違背社會(huì)普世價(jià)值觀的。長(zhǎng)到成熟階段才是孔子的“從心所欲不逾矩”，后面應(yīng)該還有，是什么就不知道了，希望自己可以看得到。
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