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論文概念分析篇一
哲學(xué)上的空間被劃分為兩類(lèi)對(duì)峙的范疇，一是絕對(duì)空間與相對(duì)空間；二是物質(zhì)空間與精神空間。就其本性而言，絕對(duì)空間與外界任何事物無(wú)關(guān)，永遠(yuǎn)一成不變。相對(duì)空間是物質(zhì)的空間關(guān)系，依賴(lài)于物質(zhì)而存在[1]，社會(huì)學(xué)把空間當(dāng)成了生產(chǎn)場(chǎng)所的總和，融入了人類(lèi)的集體情感，并由心靈對(duì)其各部分進(jìn)行了劃分和概括[2]，不過(guò)，囿于心物二元的混淆和“反映論”的貧乏，人們對(duì)心理空間的討論不多[3]，一般籠統(tǒng)地認(rèn)為空間的產(chǎn)生遵循心靈本質(zhì)的某種定律[4]，至于什么是體育空間涉及到的言論更是難得一見(jiàn)。學(xué)者徐可定認(rèn)為，體育空間是特定的社會(huì)環(huán)境，盧元鎮(zhèn)教授則提出體育空間是社區(qū)的體育場(chǎng)地設(shè)施。更有學(xué)者結(jié)合了“休閑”的概念對(duì)體育空間進(jìn)行了闡述，界定了城市休閑體育空間這一概念，認(rèn)為城市休閑體育空間是滿(mǎn)足人們體育運(yùn)動(dòng)、觀賞競(jìng)賽等需求的公共空間[5]。這些學(xué)者對(duì)體育空間的研究多少得益于哲學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)空間的研究，不過(guò)，他們還是沒(méi)有從根本上解決體育空間是什么這一問(wèn)題。
體育空間是什么，能夠形成一個(gè)完整的概念，它至少應(yīng)該包含這樣3層涵義。第一，體育空間需要借助物質(zhì)載體進(jìn)行呈現(xiàn)。雖然空間既不是物質(zhì)的也不是意識(shí)的，但是，正是因?yàn)橛辛宋镔|(zhì)才襯托出了空間的存在，所以理解體育空間時(shí)物質(zhì)載體必不可少。在具體的體育實(shí)踐中，這種感受最為真切。譬如為什么我們會(huì)根據(jù)體育協(xié)會(huì)中會(huì)員的數(shù)量來(lái)判斷協(xié)會(huì)的分布情況，根據(jù)體育運(yùn)動(dòng)者在社會(huì)空間中的位置來(lái)判斷他們?cè)隗w育實(shí)踐空間中的分布狀況[6]。第二，無(wú)論哪種形式的空間，有了體育才是體育空間，體現(xiàn)了人的作用才有意義。誠(chéng)然，沒(méi)有體育，空間依然存在，但是，缺少?gòu)?qiáng)化體能而進(jìn)行的非生產(chǎn)性的肢體活動(dòng)的空間就不能算作體育空間。第三，人們對(duì)體育空間的認(rèn)知必然遵循著心理的軌跡。這一點(diǎn)，在哲學(xué)和社會(huì)學(xué)中可以得到證實(shí)。至此，我們可以說(shuō)體育空間就是包含了體育的空間形式，它強(qiáng)調(diào)了空間存在的前提性和人在其中的能動(dòng)性，直觀地表現(xiàn)為體育形式反映出的空間形式[7]。
2體育空間的特征。
受哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的啟示，體育空間也應(yīng)該表現(xiàn)出這樣4個(gè)特點(diǎn)：第一，體育空間是社會(huì)空間下的子空間，社會(huì)空間的形成及其空間特征影響著體育空間的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。在職團(tuán)體育空間里，體育通常與政治發(fā)生密切的關(guān)系，其結(jié)果是體育空間受到政治空間制約或推動(dòng)，以空間權(quán)力的形式出現(xiàn)。以?shī)W運(yùn)會(huì)為例，它通常被看作是展示國(guó)家綜合實(shí)力的舞臺(tái)，因此，以?shī)W運(yùn)為目標(biāo)的競(jìng)技體育的發(fā)展必然受到政治的影響，并最終導(dǎo)致體育空間與政治空間的融合。此外，體育空間是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，隨著不同個(gè)體不斷的加入，體育需求平衡陸續(xù)被打破，人們根據(jù)自己的意志來(lái)構(gòu)建新的體育空間從而又達(dá)到了新的平衡，從而使體育實(shí)踐空間在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的走向和表現(xiàn)形式。這種變化正好契合布迪厄在實(shí)踐和消費(fèi)的世界所構(gòu)建體育空間的觀點(diǎn)[8]。第二，具體的體育空間只有結(jié)合了特定的時(shí)間才有意義。畢竟，時(shí)間和體育空間互相聯(lián)系又互相制約。體育空間不停地變化，不同的時(shí)刻體育空間的形式可以不同。因此，在對(duì)體育空間進(jìn)行表述時(shí)要以時(shí)間為參照。第三，體育空間類(lèi)型豐富。它不是孤立存在的，在體育學(xué)科內(nèi)部有所交叉，又與其它學(xué)科領(lǐng)域彼此共存。這就是我們從不同的學(xué)科角度研究其結(jié)果存在差異的原因。第四，體育空間與具體的體育項(xiàng)目有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并受個(gè)體體育心理的影響，致使不同的體育空間風(fēng)格迥異，每個(gè)人擁有的體育空間“和而不同”。
整個(gè)上看，體育空間的變化是新舊空間的更迭，未知空間的發(fā)掘，以及空間多重意義的重構(gòu)與融合這樣3個(gè)過(guò)程。更迭是輪流更替，是一種新事物代替另一種舊事情，這兩種事物可能是同質(zhì)的，也可能是異質(zhì)的。在多數(shù)情況下，我們把新舊體育空間的更迭看成是新的體育空間的生成和舊的體育空間的消失。形式上，體育項(xiàng)目的衰亡代表體育空間的消失，新興體育項(xiàng)目的興起代表新型體育空間的誕生。而發(fā)掘未知體育空間是體育前進(jìn)的根本動(dòng)力，是體育階梯式分層、集群式分布的又一有力推手。多重意義的體育空間的重構(gòu)與融合則是體育變遷過(guò)程中表現(xiàn)出的重要特征，在城市化進(jìn)程中，這一特征尤為突出。以社區(qū)體育為例，廣場(chǎng)是人們茶余飯后主要的體育活動(dòng)場(chǎng)所，但是，各種體育活動(dòng)同時(shí)云集于此，其體育空間必然得不到滿(mǎn)足。這種資源的匱乏導(dǎo)致人們最大限度地開(kāi)發(fā)利用廣場(chǎng)場(chǎng)地，致使不同運(yùn)動(dòng)的空間在此融合并重疊。同時(shí)，我們也看到無(wú)論是體育空間的更迭、發(fā)掘，還是重構(gòu)與融合都不是孤立進(jìn)行的。學(xué)校體育空間會(huì)向社區(qū)體育空間延伸，社區(qū)體育空間又可能與職團(tuán)體育空間交叉，甚至人們?cè)隗w育休閑時(shí)也難免出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷，這時(shí)康復(fù)體育空間便可能出現(xiàn)。因此，體育空間的類(lèi)型千差萬(wàn)別，概念也不盡相同，不過(guò)，不同的體育空間概念都是人們總結(jié)體育經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行體育實(shí)踐，并對(duì)體育本身深入思考的結(jié)果。
3體育空間的類(lèi)型。
3.1學(xué)校體育空間、職團(tuán)體育空間和社區(qū)體育空間。
張洪潭在《體育概念研究進(jìn)展》一文中對(duì)體育的二級(jí)概念進(jìn)行了梳理，在區(qū)分的過(guò)程中，他摒棄了農(nóng)村、廠礦、機(jī)關(guān)等領(lǐng)域的體育，根據(jù)體育活動(dòng)實(shí)際運(yùn)行的單元把體育的二級(jí)概念劃分為學(xué)校體育、職團(tuán)體育和社區(qū)體育。他的這種劃分以明確的社會(huì)單元為參照，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性，并根據(jù)三大領(lǐng)域人群非生產(chǎn)性的特點(diǎn)，把體育與生產(chǎn)性領(lǐng)域斷然分開(kāi)。根本上講，這種劃分有社會(huì)關(guān)系形成社會(huì)空間的味道[9]。那么，對(duì)于學(xué)校體育、職團(tuán)體育和社會(huì)體育三類(lèi)體育與之對(duì)應(yīng)的空間形式就應(yīng)該是學(xué)校體育空間、職團(tuán)體育空間和社區(qū)體育空間。
就學(xué)校體育空間而言，它是師生在教育領(lǐng)域共同參與強(qiáng)化體能活動(dòng)時(shí)呈現(xiàn)出的空間形式；職團(tuán)體育空間是專(zhuān)業(yè)選手在文化領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行高層次強(qiáng)化體能活動(dòng)時(shí)形成的空間形式；社區(qū)體育空間是城市閑散人員自行展開(kāi)強(qiáng)化體能活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的空間形式。對(duì)比來(lái)說(shuō)，這3種空間形式既有區(qū)別又有共同之處。區(qū)別是3種空間都體現(xiàn)出與身份相關(guān)的專(zhuān)屬性。學(xué)校體育空間存在于教育領(lǐng)域。職團(tuán)體育空間的范圍是文化領(lǐng)域。社區(qū)體育空間沒(méi)有具體的空間指代，較為零散。不過(guò)，如果學(xué)校體育設(shè)施向社區(qū)居民開(kāi)放，只能算作是社區(qū)體育及其空間形式向?qū)W校體育空間的延伸，學(xué)生在校外進(jìn)行體育活動(dòng)，因其身份的既定依然要看成是學(xué)校體育的一部分，他活動(dòng)的地方也應(yīng)該包涵在學(xué)校體育空間之內(nèi)，當(dāng)然學(xué)生離開(kāi)后這個(gè)地方代表的學(xué)校體育空間形式也就消失了。共同之處是這三種空間內(nèi)體育活動(dòng)的目的相同，就是無(wú)論是出于競(jìng)技的初衷還是健身的需要都得建立在強(qiáng)化體能的基礎(chǔ)之上。
3.2娛樂(lè)體育空間、休閑體育空間和康復(fù)體育空間。
娛樂(lè)體育、休閑體育和康復(fù)體育是根據(jù)具體體育活動(dòng)的性質(zhì)進(jìn)行劃分的，是當(dāng)下比較常見(jiàn)的幾個(gè)體育概念。張洪潭在版《體育基本理論研究》一書(shū)中將娛樂(lè)體育定義成為強(qiáng)化體能在歡快戲耍狀態(tài)中進(jìn)行的體育形式[10]；陳玉忠在《論休閑體育與體育休閑》一文中將休閑體育視為娛樂(lè)身心、提高生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)和完善自我的體育參與態(tài)度和生活方式[11]；康復(fù)體育是把體育訓(xùn)練引入到康復(fù)訓(xùn)練之中出現(xiàn)的一種體育形式[12]。對(duì)于這三種體育概念的提法，目前還存在很大的爭(zhēng)議，以至于它們對(duì)應(yīng)的空間形式也值得商榷。在這里，我們姑且把它們對(duì)應(yīng)的空間形式稱(chēng)作娛樂(lè)體育空間、休閑體育空間和康復(fù)體育空間。
娛樂(lè)體育空間概念寬泛。凡在體育活動(dòng)過(guò)程中，能夠愉悅運(yùn)動(dòng)參與者或者觀眾的體育活動(dòng)呈現(xiàn)出的空間形式都能稱(chēng)作娛樂(lè)體育空間。也就是說(shuō)在任一體育范疇內(nèi)從事任一性質(zhì)的體育活動(dòng)都有可能表現(xiàn)出或體驗(yàn)到體育的娛樂(lè)性，那么，娛樂(lè)體育空間便出現(xiàn)了。不過(guò)，鑒于多數(shù)的體育活動(dòng)雖以?shī)蕫側(cè)?lè)為初衷，終究因漸次投入競(jìng)技成分，又無(wú)法自控，娛樂(lè)的味道最終變淡。
休閑體育的出現(xiàn)和娛樂(lè)體育如出一轍，這兩個(gè)概念都是體育與具體的文化名詞結(jié)合后適時(shí)造出來(lái)的新詞。從詞意表面以及傳統(tǒng)體育概念理解的角度分析，它們都難以避免拼湊之嫌，但是，這兩個(gè)概念能夠幫助人們更深入地認(rèn)識(shí)體育的功效，因此，我們?cè)诖藳](méi)有必要去討論休閑體育和娛樂(lè)體育的叫法是否準(zhǔn)確，而是直接研究它們對(duì)應(yīng)的空間形式更有意義。對(duì)于休閑體育空間，它既包括戶(hù)外運(yùn)動(dòng)空間，也包括室內(nèi)健身活動(dòng)空間。
既有場(chǎng)地規(guī)范、規(guī)則明確的球類(lèi)、田徑等項(xiàng)目所呈現(xiàn)的空間，也有形式靈活的游戲和民俗體育代表的空間形式。此外，非傳統(tǒng)意義上的體育項(xiàng)目，如攀巖、輪滑、蹦極等能夠滿(mǎn)足人們冒險(xiǎn)、刺激等身心調(diào)節(jié)上的需求，也能構(gòu)成休閑或者娛樂(lè)的空間形式。
康復(fù)體育是借助體育手段來(lái)診治傷殘軀體或調(diào)整機(jī)體病態(tài)進(jìn)而增強(qiáng)病人體能的一種體育形式。它與體育沾邊，嚴(yán)格意義上卻是醫(yī)療保健的內(nèi)容。
康復(fù)體育呈現(xiàn)的空間普通人很難接觸到，以至于我們對(duì)它感覺(jué)到陌生。如果我們從體育學(xué)科的角度對(duì)康復(fù)體育進(jìn)行重新的界定，那么體育領(lǐng)域的康復(fù)體育就比較常見(jiàn)了，其空間形式也就更容易理解了。例如，運(yùn)動(dòng)損傷經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致競(jìng)技能力下降，為避免此類(lèi)事情的.發(fā)生，康復(fù)過(guò)程中體育鍛煉便不能缺少，有了康復(fù)體育其空間形式便隨即表現(xiàn)出來(lái)了。
3.3實(shí)體體育空間與體育心理空間。
通過(guò)體育實(shí)體來(lái)呈現(xiàn)的空間形式就是實(shí)體體育空間，某種程度上可以用具體的體育場(chǎng)所來(lái)表示。比如一場(chǎng)正在進(jìn)行的籃球比賽，球場(chǎng)就是球員的實(shí)體體育空間，也是現(xiàn)場(chǎng)觀眾的實(shí)體體育空間。對(duì)于觀看轉(zhuǎn)播的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)視頻無(wú)論是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取，還是通過(guò)無(wú)線(xiàn)電波接收，總得由顯示器進(jìn)行呈現(xiàn)，那么，顯示器在人們觀看視頻的過(guò)程中就為人們間接性地搭建了一個(gè)體育空間，因其具有物質(zhì)性，所以它也是一個(gè)實(shí)體體育空間。
至于比賽結(jié)束，球場(chǎng)空無(wú)一人或者再進(jìn)行非體育類(lèi)活動(dòng)，這個(gè)場(chǎng)地就不能再看作體育空間，更不是實(shí)體體育空間，稱(chēng)謂則另當(dāng)別論，只是我們還是習(xí)慣性地還叫它球場(chǎng)。同時(shí)，電視上關(guān)于這場(chǎng)比賽的轉(zhuǎn)播結(jié)束或者比賽中間關(guān)閉電視，那么通過(guò)電視呈現(xiàn)的這一體育空間形式同樣不復(fù)存在，因它產(chǎn)生的實(shí)體體育空間也隨之消失。
還有兩種實(shí)體體育空間我們有必要進(jìn)行討論，那就是網(wǎng)絡(luò)體育空間和電子競(jìng)技所代表的體育空間。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)體育空間，它的物質(zhì)基礎(chǔ)是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。它依托計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)把各個(gè)點(diǎn)、面、體的體育信息聯(lián)系到了一起，實(shí)現(xiàn)了體育網(wǎng)絡(luò)資源的共享，為人們構(gòu)建了一個(gè)非傳統(tǒng)意義上不是以追求體能為目的的肢體活動(dòng)的實(shí)體體育空間形式。
電子競(jìng)技，其手段是電子，其平臺(tái)同樣是電腦，它與網(wǎng)絡(luò)體育空間有著衍生關(guān)系，又區(qū)別于當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)體育空間。
此外，與實(shí)體相對(duì)的空間形式是虛擬的，反映了人們內(nèi)心世界的變化。不管是個(gè)體還是群體，每一種心理都是對(duì)客觀物質(zhì)世界主觀能動(dòng)的反應(yīng)，體育心理亦然，也有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消失的過(guò)程。隨著對(duì)體育的深入認(rèn)識(shí)，人們的心理實(shí)現(xiàn)了從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，并伴隨著心理狀態(tài)在特定的時(shí)間階段性的維持。不過(guò)，我們也知道體育心理以生理機(jī)制為依托。因此，我們?cè)谟懻擉w育心理時(shí)，完全可以把每一種具體的體育心理看作是特定的體育心理空間，對(duì)于體育心理的變與不變，自然而然地可以看成是體育心理空間轉(zhuǎn)變與體育心理空間的狀態(tài)保持。
3.4體育實(shí)踐空間與經(jīng)驗(yàn)空間。
社會(huì)學(xué)上講，體育實(shí)踐產(chǎn)生空間。即體育供給和需求交互作用下，體育占據(jù)了社會(huì)空間的特定位置。通常，它通過(guò)消費(fèi)形式表現(xiàn)出來(lái)[13]。在布迪厄看來(lái)，體育實(shí)踐空間內(nèi)涵寬泛，不僅包括體育場(chǎng)地、設(shè)施、用品以及有關(guān)體育的價(jià)值觀和制度規(guī)范，甚至包括體育功能意義的界定。因此，這里的體育實(shí)踐空間比通常理解的通過(guò)體育實(shí)踐活動(dòng)形成的物理空間范圍要廣。此外，與體育實(shí)踐空間相聯(lián)系的另一個(gè)概念是經(jīng)驗(yàn)空間。
與體育實(shí)踐空間相比，經(jīng)驗(yàn)空間更抽象。洛克在《人類(lèi)理解論》一書(shū)中認(rèn)為，我們?nèi)康闹R(shí)建立在經(jīng)驗(yàn)之上。至于體育，我們都有這樣的經(jīng)歷，我們習(xí)慣性地去某一地方從事特定的體育活動(dòng)或者下意識(shí)在思考與該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)的事情，不管這些經(jīng)驗(yàn)是來(lái)自外部感官還是內(nèi)心的反省，這里的體育空間就與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。也就是說(shuō)，我們的實(shí)踐活動(dòng)和心理活動(dòng)源于我們接觸到的體育知識(shí)，間接地說(shuō)來(lái)自體育經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)省亦是如此[14]。
同時(shí)，我們習(xí)慣性地在某地參加體育活動(dòng)，那么這個(gè)特定的場(chǎng)所就是在體育經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)下生成的空間形式。
4結(jié)語(yǔ)。
體育空間的內(nèi)涵豐富，包含了體育的各種空間形式，它強(qiáng)調(diào)了空間存在的前提性和人在其中的能動(dòng)性，直觀地表現(xiàn)為體育形式反映出的空間形式。無(wú)論哪種形式的空間，有了體育才是體育空間，體現(xiàn)了人的作用才有意義。
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論文概念分析篇二
摘要：物理學(xué)是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)物理知識(shí)能有效地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和分析推理能力。
物理概念是初中物理教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，所謂物理概念即反映物理現(xiàn)象和過(guò)程的本質(zhì)屬性的一種思維方式。
在概念形成的階段，學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)逐漸上升為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而掌握了事物的本質(zhì)。
論文概念分析篇三
概念分析論文寫(xiě)作方法的寫(xiě)作方法有三種，但是都是有關(guān)的。
概念分析法主要指對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的某個(gè)方面的問(wèn)題作分析。
概念分析法主要指在寫(xiě)作方法上的某個(gè)方面的問(wèn)題作分析。
概念分析法主要是針對(duì)對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的某個(gè)方面的問(wèn)題作分析。
概念分析法主要指對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題作分析。
5、概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題作分析。概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題作分析。
6、概念分析法主要包括兩點(diǎn):一是對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題作分析。
7、概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題。
8、概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題，如對(duì)方的一部分(或一個(gè)方面的方面(或一個(gè)方面)、另一個(gè)方面(或一個(gè)方面)等。
9、概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題。
10、概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題。
11、概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題。
12、概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題。
13.概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題。
14.概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題。
15.概念分析法主要包括對(duì)方對(duì)自己的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題作分析。
16.概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題。
17.概念分析法主要包括對(duì)方對(duì)于某個(gè)方面的問(wèn)題，對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題。
18.概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題。
19.概念分析法主要包括對(duì)方對(duì)某方面的問(wèn)題作分析。
20.概念分析法主要包括對(duì)方的一個(gè)方面。
21、概念分析法主要包括對(duì)方的一個(gè)方面的問(wèn)題。
22、概念分析法主要包括對(duì)方的一部分或一個(gè)方面的問(wèn)題。
23、概念分析法主要包括對(duì)方對(duì)某方面的問(wèn)題。
24、概念分析法主要包括對(duì)方對(duì)某方面的問(wèn)題。
25.概念分析法主要包括對(duì)方對(duì)某方面的問(wèn)題作分析。
26、概念分析法主要包括對(duì)方對(duì)某方面的問(wèn)題進(jìn)行一番分析。
27、概念分析法主要包括對(duì)方對(duì)某方面的問(wèn)題進(jìn)行一番分析。
28、概念分析法主要包括對(duì)方對(duì)某方面的問(wèn)題進(jìn)行一番分析。
29、概念分析法主要包括對(duì)方對(duì)方對(duì)某方面的問(wèn)題進(jìn)行分析。
30、概念分析法主要包括對(duì)方對(duì)某方面的問(wèn)題進(jìn)行一番分析。
論文概念分析篇四
摘要:。
積極心理學(xué)是心理學(xué)上的重大創(chuàng)新，與傳統(tǒng)心理學(xué)研究的范圍和研究重點(diǎn)存在差異。在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，體現(xiàn)護(hù)理教學(xué)的積極方面，培養(yǎng)護(hù)生的人文精神和積極心理素質(zhì)?；诖?，首先對(duì)積極心理學(xué)理念與護(hù)理心理學(xué)的概念和發(fā)展概況進(jìn)行闡述，進(jìn)而對(duì)積極心理學(xué)理念在臨床護(hù)理中、護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行討論，使學(xué)生形成積極的人生觀和價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞:積極心理學(xué)理念;護(hù)理心理學(xué)教學(xué);應(yīng)用。
積極心理學(xué)是一項(xiàng)心理學(xué)領(lǐng)域上的革命，為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)不一樣的心理狀態(tài)，是利用心理學(xué)為主要研究手段研究人類(lèi)道德和力量的積極心理學(xué)思潮［1—2］。護(hù)理心理學(xué)是以護(hù)理情境及個(gè)體相關(guān)作用為主要出發(fā)點(diǎn)，對(duì)心理活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。將積極心理學(xué)理念應(yīng)用到護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中，可從積極的心理角度進(jìn)行教學(xué)，以提高教學(xué)質(zhì)量。
1積極心理學(xué)理念與護(hù)理心理學(xué)。
1．1積極心理學(xué)理念。
積極心理學(xué)(positivepsychology)的產(chǎn)生以一篇題為《積極心理學(xué)導(dǎo)論》的論文為標(biāo)志［3—4］，在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了新的積極的研究方向，是一場(chǎng)心理學(xué)革命。積極心理學(xué)更加注重采用科學(xué)的方法對(duì)幸福感進(jìn)行研究，以積極的角度研究人類(lèi)的心理品質(zhì)，關(guān)注人類(lèi)的心理健康，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。積極心理學(xué)在研究方法上，不僅吸取了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的研究方法和研究手段，同時(shí)，融入人本主義中的經(jīng)驗(yàn)分析法和現(xiàn)象學(xué)方法，這使積極心理學(xué)在產(chǎn)生初期就受到心理學(xué)界的廣泛關(guān)注。此外，積極心理學(xué)更加注重實(shí)證的應(yīng)用，但這并不代表積極心理學(xué)排斥非實(shí)證的研究方法。綜合來(lái)看，積極心理學(xué)的研究方法主要包括實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、實(shí)證法、經(jīng)驗(yàn)分析法、訪(fǎng)談法等，多種方法相結(jié)合，為積極心理學(xué)的研究和發(fā)展開(kāi)辟了新的方向。積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容涵蓋多方面，主要包括積極主觀體驗(yàn)研究、積極人格特質(zhì)研究、積極社會(huì)環(huán)境研究。首先，積極心理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)在于改善個(gè)體對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的態(tài)度，使個(gè)體在各時(shí)期的態(tài)度趨向積極的發(fā)展方向。針對(duì)過(guò)去，主要研究對(duì)過(guò)去生活或過(guò)往的積極體驗(yàn);針對(duì)現(xiàn)在，主要研究對(duì)現(xiàn)在生活幸福指數(shù)和快樂(lè)指數(shù)的積極體驗(yàn);針對(duì)未來(lái)，主要研究對(duì)未來(lái)生活樂(lè)觀、希冀的積極體驗(yàn)。其次，積極的人格特質(zhì)需要以積極心理學(xué)為主要基礎(chǔ)，究其根本原因，積極心理學(xué)的前提理論假設(shè)為個(gè)體的自我管理性、導(dǎo)向性和適應(yīng)性。此種人格特質(zhì)是通過(guò)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力的激化，當(dāng)激化的能力演變成為一種特定的工作方式后，隨之則形成了積極的人格特質(zhì)。最后，良好的、積極的學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境對(duì)于個(gè)體一生的發(fā)展極其重要，可幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)和自我目標(biāo)。而周?chē)h(huán)境充滿(mǎn)消極因素，將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體出現(xiàn)不健康的情感成長(zhǎng)方式和行為模式，影響個(gè)體心理的長(zhǎng)期發(fā)展。積極心理學(xué)不僅繼承了人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)的核心價(jià)值觀，更是對(duì)心理學(xué)上不足和缺陷的彌補(bǔ)。積極心理學(xué)不僅僅提供信息，更多的是對(duì)信息進(jìn)行轉(zhuǎn)變，覆蓋的信息少一些，揭示你的內(nèi)心就多一些。傳統(tǒng)心理學(xué)研究心理上的負(fù)面情緒，向人類(lèi)展示了人類(lèi)個(gè)體的缺點(diǎn)、病癥以及個(gè)體存在的內(nèi)在缺陷，但卻很少對(duì)人類(lèi)的潛能和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行解釋。在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，人類(lèi)似乎將自身限定在合理活動(dòng)范圍中的黑暗、卑劣區(qū)域。而積極心理學(xué)更加注重對(duì)人性的積極方面進(jìn)行研究，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的價(jià)值和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行研究，兼顧社會(huì)個(gè)體和社會(huì)等多個(gè)層面，在積極心理學(xué)中占有極其重要的地位。
論文概念分析篇五
金融衍生工具的出現(xiàn)對(duì)資本市場(chǎng)的發(fā)展具有重要的意義，但是信息的不對(duì)稱(chēng)會(huì)讓衍生金融市場(chǎng)中存現(xiàn)機(jī)會(huì)主義行為，這樣就會(huì)提升金融衍生工具的風(fēng)險(xiǎn)性，由此發(fā)展，金融衍生產(chǎn)品的問(wèn)題會(huì)給資本市場(chǎng)的平穩(wěn)運(yùn)行帶來(lái)影響。這就證明要提升金融衍生工具會(huì)計(jì)監(jiān)管的水平，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)監(jiān)管的監(jiān)督作用。
一、金融衍生工具會(huì)計(jì)監(jiān)管基本概述。
目前我國(guó)對(duì)于金融衍生工具會(huì)計(jì)監(jiān)管的定義還沒(méi)有明確的規(guī)定和觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)專(zhuān)家觀點(diǎn)的分析和理解，金融衍生工具會(huì)計(jì)監(jiān)管的含義是指，會(huì)計(jì)行業(yè)從業(yè)人員以及相關(guān)的管理人員對(duì)交易經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，以確保經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法合理，以及保證材料的真實(shí)性，進(jìn)行全方位的監(jiān)督和管理。以基本含義來(lái)看，對(duì)金融衍生工具進(jìn)行監(jiān)督的過(guò)程具有復(fù)雜性的特點(diǎn)，而會(huì)計(jì)監(jiān)督則屬于監(jiān)督過(guò)程中的重要方式之一。可以運(yùn)用會(huì)計(jì)監(jiān)管的方式來(lái)提升企業(yè)的財(cái)務(wù)管理水平，對(duì)企業(yè)中隱藏的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行監(jiān)管，并且能夠有效的減少金融衍生工具具有的風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)下一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)金融衍生工具的監(jiān)管已經(jīng)形成了具體的制度和體系，但是這些制度的管理重視主要在金融監(jiān)管上，對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)管不夠重視。面對(duì)現(xiàn)在的金融衍生工具監(jiān)管體系來(lái)說(shuō)，金融衍生工具會(huì)計(jì)監(jiān)管缺少整體上的管理，并且相關(guān)的政策和制度都不夠不完善，這就是衍生金融工具中出現(xiàn)問(wèn)題的主要原因。
二、金融衍生工具會(huì)計(jì)監(jiān)管中存在的問(wèn)題。
(一)公允計(jì)量?jī)r(jià)值給市場(chǎng)造成動(dòng)蕩。
當(dāng)下會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)金融衍生工具進(jìn)行了規(guī)定，其計(jì)量屬性為公允價(jià)值，盡管運(yùn)用公允價(jià)值可以進(jìn)行虛擬經(jīng)濟(jì)的核算，并且金融衍生工具會(huì)計(jì)也能夠得到發(fā)展。但是近年來(lái)隨著金融衍生工具風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)展，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到公允價(jià)值自身存在缺點(diǎn)，也就是說(shuō)公允價(jià)值導(dǎo)致了市場(chǎng)動(dòng)蕩加劇。產(chǎn)生這樣現(xiàn)象的主要原因就是公允價(jià)值具有動(dòng)態(tài)性，導(dǎo)致資產(chǎn)的負(fù)債現(xiàn)象會(huì)隨著市場(chǎng)的動(dòng)蕩而反應(yīng)出來(lái)。
(二)風(fēng)險(xiǎn)信息透露不夠，信息透明度低。
金融衍生工具公允價(jià)值的出現(xiàn)缺少引導(dǎo)作用，在財(cái)務(wù)報(bào)表中公允價(jià)值的出現(xiàn)不夠準(zhǔn)確，不同的金融衍生工具也沒(méi)有相應(yīng)的計(jì)量模型，這就導(dǎo)致企業(yè)在使用相同的金融衍生工具由于估值技術(shù)的不同產(chǎn)生不同的現(xiàn)象，會(huì)降低公允價(jià)值的準(zhǔn)確性。并且金融衍生工具的管理沒(méi)有明確的規(guī)范。當(dāng)下我國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中對(duì)金融衍生工具的信息披露規(guī)定方面還沒(méi)有細(xì)致的規(guī)定，這就導(dǎo)致由于信息的不同提升了風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生率。我國(guó)金融衍生工具信息披露的方式很單一，但是金融衍生工具卻非常多，這樣就導(dǎo)致傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)報(bào)表無(wú)法體現(xiàn)不同的金融衍生工具的信息，這樣就會(huì)導(dǎo)致利益的下降，同時(shí)傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理報(bào)表方式不能夠完整的呈現(xiàn)交易的過(guò)程。金融衍生工具在財(cái)務(wù)報(bào)表中屬于交易性金融產(chǎn)品，這就是沒(méi)有辦法通過(guò)財(cái)務(wù)報(bào)表來(lái)得知金融衍生工具的交易細(xì)節(jié)的原因。
三、金融衍生工具會(huì)計(jì)監(jiān)管的對(duì)策。
(一)要完善會(huì)計(jì)監(jiān)管中的風(fēng)險(xiǎn)管理制度。
首先建立適合的會(huì)計(jì)監(jiān)管方式能夠提升各個(gè)部門(mén)的協(xié)調(diào)工作能力。面對(duì)金融衍生工具會(huì)計(jì)監(jiān)管中存在的問(wèn)題，要加強(qiáng)政府在監(jiān)管中的主體地位，要明確監(jiān)管機(jī)構(gòu)的`職能和義務(wù)，提升各個(gè)部門(mén)的配合和協(xié)調(diào)能力，以此實(shí)現(xiàn)信息交流的通暢，提升監(jiān)管的能力。同時(shí)也要充分的發(fā)揮行業(yè)監(jiān)管的力度，建立適合的監(jiān)管體系，實(shí)現(xiàn)政府監(jiān)管和行業(yè)監(jiān)督的創(chuàng)新發(fā)扎，提升對(duì)金融衍生工具的會(huì)計(jì)監(jiān)管水平。
(二)建立企業(yè)內(nèi)部管理體制，提高風(fēng)險(xiǎn)管理水平。
公司的治理結(jié)構(gòu)不夠不正確使導(dǎo)致金融衍生工具存在風(fēng)險(xiǎn)的中亞原因，要把完善企業(yè)結(jié)構(gòu)，建立內(nèi)部控制制度當(dāng)做監(jiān)管的出發(fā)點(diǎn)，要建立適合的股權(quán)結(jié)構(gòu)，通過(guò)提升股權(quán)結(jié)構(gòu)的水平實(shí)現(xiàn)公司中的信息共享。要在企業(yè)內(nèi)部建立一個(gè)完善的監(jiān)管機(jī)制，提升風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，運(yùn)用控制體系能夠促進(jìn)金融衍生工具的發(fā)展，減少過(guò)程中存在的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。公司自身應(yīng)該提升經(jīng)營(yíng)管理水平，要明確各個(gè)部門(mén)和工作人員的監(jiān)管職責(zé)，進(jìn)行有效的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)來(lái)建立相應(yīng)的應(yīng)對(duì)機(jī)制。在金融衍生工具進(jìn)行交易過(guò)程中，要在一定時(shí)間內(nèi)檢查業(yè)務(wù)情況和風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管工作，通過(guò)建立風(fēng)險(xiǎn)控制體系，把金融衍生工具交易的風(fēng)險(xiǎn)最大程度的降低。
四、總結(jié)。
綜上所訴，金融衍生工具會(huì)計(jì)監(jiān)管中存在各種風(fēng)險(xiǎn)，要通過(guò)各個(gè)部門(mén)的有利監(jiān)管，結(jié)合科學(xué)的管理模式，提升公司的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力，并且提升我國(guó)金融衍生工具會(huì)計(jì)監(jiān)管能力。
論文概念分析篇六
國(guó)債市場(chǎng)經(jīng)過(guò)二十年不斷地探索與革新,維護(hù)了“金邊債券”的信譽(yù),對(duì)國(guó)家籌集財(cái)政資金、促進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿(mǎn)足人民群眾投資需求發(fā)揮了重要作用。但隨著資本市場(chǎng)的迅猛發(fā)展,個(gè)人投資渠道的增多,投資趨向的多元化,國(guó)債面臨著多種投資工具的沖擊。
一、個(gè)人金融產(chǎn)品概況。
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的.穩(wěn)步發(fā)展,個(gè)人客戶(hù)對(duì)金融服務(wù)和產(chǎn)品的需求不但在數(shù)量上增長(zhǎng)較快,而且在品種和質(zhì)量上呈多樣化和多層次發(fā)展趨勢(shì)。調(diào)查顯示:工、農(nóng)、中、建四大銀行(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“四大銀行”)面向個(gè)人的金融產(chǎn)品多達(dá)幾十種之多。
(一)銷(xiāo)售情況分析。
對(duì)平頂山市四大銀行2009年個(gè)人金融產(chǎn)品銷(xiāo)售情況進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果顯示,國(guó)債發(fā)行金額占個(gè)人金融產(chǎn)品銷(xiāo)售額的31%,銀行代理保險(xiǎn)占19%,開(kāi)放式基金占26%,其他個(gè)人金融產(chǎn)品占24%。國(guó)債發(fā)行金額所占比重相對(duì)較高,但從長(zhǎng)期來(lái)看,由于受到其他金融產(chǎn)品快速發(fā)展的影響,其市場(chǎng)份額正在逐步減少。
(二)投資者結(jié)構(gòu)分析。
國(guó)債投資者主要表現(xiàn)為“三多三少”的特點(diǎn):一是城鎮(zhèn)購(gòu)買(mǎi)者多,農(nóng)村購(gòu)買(mǎi)者少;二是個(gè)人購(gòu)買(mǎi)多,單位持有少;三是中老年人購(gòu)買(mǎi)多,年輕人購(gòu)買(mǎi)少。城市工薪階層和企業(yè)離退休人員看好國(guó)債收益的穩(wěn)定性和償還可靠性,選擇國(guó)債作為穩(wěn)妥的投資方式。但因風(fēng)險(xiǎn)承受能力較強(qiáng),一般選擇股票、基金等高風(fēng)險(xiǎn)、高收益金融產(chǎn)品,投資國(guó)債只是最后的選擇。分紅保險(xiǎn)的投資主體比較廣泛,既有農(nóng)村居民又有城鎮(zhèn)居民,既有年輕人又有中老年人,而且在農(nóng)村市場(chǎng)很有發(fā)展前景。
(三)品種結(jié)構(gòu)分析。
在品種結(jié)構(gòu)上,我國(guó)自1981年恢復(fù)發(fā)行國(guó)債以來(lái),國(guó)債期限大多以3—5年期的中期國(guó)債為主,占國(guó)債發(fā)行總量的90%以上,一年以下的短期國(guó)債和五年以上的長(zhǎng)期國(guó)債還是空白。中期國(guó)債過(guò)于集中,既難以滿(mǎn)足廣大投資者對(duì)金融產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上的需求,又容易造成國(guó)債還本付息過(guò)于集中,增加財(cái)政償債壓力,同時(shí)也不利于中央銀行選擇不同期限的國(guó)債,進(jìn)行公開(kāi)市場(chǎng)操作,合理調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)量,從而影響了我國(guó)國(guó)債市場(chǎng)的發(fā)展。與此相反,保險(xiǎn)公司和基金公司不斷推出新的品種,創(chuàng)新促銷(xiāo)方式,使市場(chǎng)銷(xiāo)量保持高速增長(zhǎng)。調(diào)查顯示:平頂山四大銀行代銷(xiāo)分紅保險(xiǎn)品種十幾種之多,其保險(xiǎn)期限有三年、五年、八年、十年和十五年等,每個(gè)品種的保險(xiǎn)責(zé)任各不相同,既能保險(xiǎn),又能分紅;代理發(fā)行各類(lèi)開(kāi)放式基金幾十種之多,四大銀行代理的品種各不相同,極大地豐富了基金市場(chǎng),近年來(lái)業(yè)務(wù)呈幾何增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。
基金購(gòu)買(mǎi)者主要集中于城鎮(zhèn),并以中青年為主,特別是資金較充裕的金融從業(yè)人員、公司白領(lǐng)階層、私營(yíng)業(yè)主及部分高薪群體。
論文概念分析篇七
人們對(duì)來(lái)自石油中的.石蠟非常熟悉.不過(guò),不知大家想過(guò)沒(méi)有?即使對(duì)石蠟這樣很普通、很廉價(jià)的原料,一旦經(jīng)高科技打造后,也可能化普通為神奇,迸發(fā)出比蠟燭亮千萬(wàn)倍的光輝!這方面,一些外國(guó)科學(xué)家進(jìn)行了嘗試,并且已引起科技界普遍重視.
作者：黃德揆作者單位：刊名：知識(shí)就是力量英文刊名：knowledgeispower年，卷(期)：“”(4)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：
論文概念分析篇八
內(nèi)容提要：
本文針對(duì)人權(quán)概念的混亂狀況，從邏輯的角度入手，說(shuō)明人權(quán)是人作為人所應(yīng)享有的權(quán)利。其內(nèi)涵體現(xiàn)于以下三個(gè)矛盾：首先，商品經(jīng)濟(jì)賦予人權(quán)以自由平等的內(nèi)核，同時(shí)又使人不成其為人。其次，法律肯定并保障了人權(quán)，同時(shí)又限制了它的范圍和實(shí)現(xiàn)。最后，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)講，人權(quán)是我們的目的，但卻是理想的手段。
關(guān)鍵詞：法律，人權(quán)，異化，類(lèi)，共產(chǎn)主義。
一、引言。
人權(quán)一詞至今幾乎能在所有現(xiàn)代國(guó)家的憲法或憲法性文件中找到，并且無(wú)一例外的被描繪成一個(gè)令人向往的美好事物。如“人人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追逐幸福的權(quán)利。”[1]又如“人們生來(lái)并且始終是自由的，在權(quán)力上是平等的一切政治結(jié)合的目的都在于保存自然的，不可消滅的人權(quán)?！盵2]等等，不一而足。然而自從有了人到現(xiàn)在，人們何曾在那樣的社會(huì)中生活過(guò)？哪怕只有一天。許多美好的藍(lán)圖只不過(guò)是寫(xiě)在現(xiàn)實(shí)法律中的烏托邦罷了。
不僅如此，就連“人權(quán)”這兩個(gè)字的真正涵義也被人扭曲、偷換?！叭藱?quán)”成了口號(hào)，成了策略；但卻從未真正成為“人的權(quán)利”。本文就是基于人權(quán)概念的這種混亂狀態(tài)，進(jìn)而想替人權(quán)正名。
“人權(quán)”，顧名思義應(yīng)該是“人的權(quán)利”，而不是“非人的物之權(quán)力”。人是后面權(quán)的所有者。不像其他如財(cái)產(chǎn)權(quán)之類(lèi)，前面的定語(yǔ)是權(quán)的對(duì)象。人權(quán)中“人”是主體而不是對(duì)象。這樣理解當(dāng)然是很膚淺的。所以本文在討論人權(quán)概念時(shí)，一不考證其產(chǎn)生及歷史淵源，二不比較紛繁蕪雜的人權(quán)學(xué)說(shuō)。而是從“人”的存在狀態(tài)入手說(shuō)明“人權(quán)”一詞的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，即它是道德權(quán)利，是法律權(quán)利，并且還是一種社會(huì)理想；還要說(shuō)明“人權(quán)”是人作為人應(yīng)享有的權(quán)利。
二、從“人”入手說(shuō)人權(quán)。
啟蒙時(shí)代諸先哲提出了人權(quán)概念，在他們那里人權(quán)是一個(gè)美好的理想，同時(shí)也是一個(gè)基于某個(gè)先驗(yàn)的權(quán)威保障而肯定能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)存在。不過(guò)實(shí)現(xiàn)是要靠人們?nèi)?zhēng)取的。大凡人們要得到某物品，總以下面事實(shí)存在為要件。譬如人權(quán)，首先是他不為人所享有，或沒(méi)有充分享有；其次是人們實(shí)現(xiàn)它有可能性；并且人們對(duì)它有占有欲，也即它能滿(mǎn)足人們的需求。
（一）“人不成其為人”――人權(quán)產(chǎn)生背景。
在這里，馬克思通過(guò)對(duì)人與他人，人與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)考察，重點(diǎn)說(shuō)明每個(gè)階段人的生存狀態(tài)?？梢钥闯鲴R克思是樂(lè)觀的，他認(rèn)為人是一步步走向自由的，走向進(jìn)步的。但從另一方面看，人卻是可悲的，至少在第三階段沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前，人們總是處在“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)”的異化當(dāng)中，處在因異化而“不成其為人”的狀態(tài)中。人權(quán)觀念正是在這種社會(huì)中生長(zhǎng)出來(lái)，并顯得那么可貴。
[1][2][3][4]。
論文概念分析篇九
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活和工作中不可缺少的一部分，人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)度越來(lái)越高。由于網(wǎng)絡(luò)共享性的特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)給人們帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益和便利的同時(shí)，也給人們的財(cái)產(chǎn)和個(gè)人隱私帶來(lái)了安全隱患。據(jù)統(tǒng)計(jì)，超過(guò)90%的企業(yè)網(wǎng)被入侵過(guò)，隨著網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)的相結(jié)合，不法分子已經(jīng)由早期的技術(shù)炫耀向利益驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變，這使得關(guān)系企業(yè)命脈的網(wǎng)絡(luò)受到更多的攻擊。當(dāng)前保護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全主要采用的技術(shù)手段有：數(shù)據(jù)加密、防火墻、認(rèn)證、數(shù)字簽名、安全協(xié)議及入侵檢測(cè)等，其中防火墻是當(dāng)前應(yīng)用最廣泛的技術(shù)，但防火墻在應(yīng)對(duì)開(kāi)放端口攻擊、未設(shè)置策略攻擊及內(nèi)部發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)攻擊時(shí)，存在著嚴(yán)重的不足。入侵檢測(cè)可以將來(lái)自?xún)?nèi)部和外部的攻擊進(jìn)行檢測(cè)分析，成為網(wǎng)絡(luò)安全的重要組成部分。
1數(shù)據(jù)挖掘。
1.1概述。
數(shù)據(jù)挖掘是20世紀(jì)90年代為了從大量的數(shù)據(jù)中獲取有效的、具有潛力的信息而興起的數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，已經(jīng)成為數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)的一個(gè)重要分支。數(shù)據(jù)挖掘是一門(mén)綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，集合了數(shù)據(jù)庫(kù)、機(jī)器學(xué)習(xí)、人工智能、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，在未來(lái)的發(fā)展中具有廣闊的應(yīng)用前景。數(shù)據(jù)挖掘是從大量雜亂的數(shù)據(jù)中提取有用信息的過(guò)程，也就是所謂的知識(shí)發(fā)現(xiàn)。
數(shù)據(jù)挖掘主要有3個(gè)過(guò)程(數(shù)據(jù)準(zhǔn)備、數(shù)據(jù)挖掘、結(jié)果表達(dá)和解釋)，其中數(shù)據(jù)準(zhǔn)備有數(shù)據(jù)集成、數(shù)據(jù)選擇和預(yù)處理3個(gè)步驟，數(shù)據(jù)集成是將不同的數(shù)據(jù)源中數(shù)據(jù)以某種特定的形式組成在一起，數(shù)據(jù)選擇是對(duì)集成后的數(shù)據(jù)提取相關(guān)的任務(wù)數(shù)據(jù)，形成目標(biāo)數(shù)據(jù)，預(yù)處理則將目標(biāo)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合數(shù)據(jù)挖掘的數(shù)據(jù)形式;數(shù)據(jù)挖掘是利用智能的方法提取相關(guān)的數(shù)據(jù);結(jié)果表達(dá)和解釋是以何種方式將知識(shí)結(jié)果以用戶(hù)可接受模式進(jìn)行展示。
1.2數(shù)據(jù)挖掘的數(shù)據(jù)模式。
數(shù)據(jù)挖掘可以根據(jù)不同的需求采用以下幾種數(shù)據(jù)模式進(jìn)行數(shù)據(jù)的查找：
(1)數(shù)據(jù)區(qū)分：將當(dāng)前的數(shù)據(jù)對(duì)象與用戶(hù)所定義的對(duì)象進(jìn)行特征比對(duì)，找出符合條件的數(shù)據(jù)，排隊(duì)無(wú)關(guān)的數(shù)據(jù)。
(2)分類(lèi)：對(duì)已進(jìn)行標(biāo)記的數(shù)據(jù)進(jìn)行分類(lèi)，用于區(qū)分不同的數(shù)據(jù)類(lèi)型。
(3)數(shù)據(jù)特征化：將滿(mǎn)足某一特征的數(shù)據(jù)集合在一起。
(4)聚類(lèi)分析：對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類(lèi)，它要求聚合在一起的數(shù)據(jù)類(lèi)中的數(shù)據(jù)相似度盡可能的大，而類(lèi)與類(lèi)之間的數(shù)據(jù)相似度盡可能的小。
(5)頻繁模式：根據(jù)數(shù)據(jù)在模式中出現(xiàn)的次數(shù)進(jìn)行分類(lèi)。
(6)演變分析：數(shù)據(jù)隨著時(shí)間的變化而呈現(xiàn)出一定的規(guī)則進(jìn)行分類(lèi)。
(7)預(yù)測(cè)：根據(jù)需求建立一種連續(xù)的函數(shù)模型，對(duì)未知的數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測(cè)分析。
入侵檢測(cè)是通過(guò)對(duì)主機(jī)的日志或網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)流進(jìn)行分析，當(dāng)查出異常情況時(shí)及時(shí)發(fā)出報(bào)警，從而達(dá)到系統(tǒng)避免攻擊的效果。
入侵檢測(cè)的一般過(guò)程是首先搜集來(lái)自網(wǎng)絡(luò)及用戶(hù)的信息;其次對(duì)信息進(jìn)行篩選和分析;最后是處理信息，得出是否阻止入侵的結(jié)果。當(dāng)前入侵檢測(cè)根據(jù)數(shù)據(jù)來(lái)源的不同分為基于主機(jī)的入侵檢測(cè)系統(tǒng)和基于網(wǎng)絡(luò)的`入侵檢測(cè)系統(tǒng)兩種。
(1)基于主機(jī)的入侵檢測(cè)系統(tǒng)。
該模式主要以網(wǎng)絡(luò)、主機(jī)和系統(tǒng)的日志作為數(shù)據(jù)來(lái)源，該檢測(cè)系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)是：可以在加密的通信環(huán)境下運(yùn)行，由于是對(duì)主機(jī)的日志系統(tǒng)進(jìn)行分析，熟悉本地的加密和訪(fǎng)問(wèn)控制機(jī)制，較易地檢測(cè)出應(yīng)用層的攻擊，對(duì)文件系統(tǒng)進(jìn)行全面的分析和檢測(cè)。但是也存在不足，其主要表現(xiàn)在：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)認(rèn)知不足，對(duì)于攻擊的實(shí)時(shí)性上反應(yīng)不足，由于對(duì)系統(tǒng)日志進(jìn)行分析檢測(cè)，當(dāng)檢測(cè)出異常時(shí)，可能就已經(jīng)受到攻擊了，另外該檢測(cè)主要針對(duì)應(yīng)用層，對(duì)于低層協(xié)議的攻擊無(wú)法檢測(cè)。
(2)基于網(wǎng)絡(luò)的入侵檢測(cè)系統(tǒng)。
該模式主要以網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)流作為數(shù)據(jù)來(lái)源，其優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)在：成本較低，可以對(duì)整個(gè)局域網(wǎng)進(jìn)行檢測(cè);實(shí)時(shí)性好，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)流的數(shù)據(jù)出現(xiàn)異常，就及時(shí)進(jìn)行報(bào)警處理;安全性能好，可以對(duì)來(lái)自外網(wǎng)的數(shù)據(jù)流進(jìn)行分析，使受攻擊的系數(shù)降低。網(wǎng)絡(luò)入侵檢測(cè)系統(tǒng)的不足之處主要表現(xiàn)在：當(dāng)網(wǎng)速快于系統(tǒng)的反應(yīng)，數(shù)據(jù)包可能會(huì)丟失，限制了網(wǎng)速;對(duì)高層的應(yīng)用層檢測(cè)能力不足，無(wú)法通過(guò)數(shù)據(jù)流對(duì)應(yīng)用層進(jìn)行分析;對(duì)加密的攻擊性數(shù)據(jù)流無(wú)法準(zhǔn)確檢測(cè)出來(lái)。
(1)基于異常檢測(cè)的入侵檢測(cè)系統(tǒng)。
該方法的優(yōu)點(diǎn)是無(wú)需考慮攻擊類(lèi)型和更新檢測(cè)特征庫(kù)，就能夠?qū)⑽粗墓艚o檢測(cè)出來(lái)。而缺點(diǎn)是前期數(shù)據(jù)的收集和學(xué)習(xí)過(guò)程必須完整且安全，另外該方法的誤報(bào)率比較高，很容易將正常的數(shù)據(jù)流當(dāng)作攻擊而發(fā)生報(bào)警。
(2)基于誤用檢測(cè)的入侵檢測(cè)系統(tǒng)。
該方法的優(yōu)點(diǎn)是報(bào)警的準(zhǔn)確率比較高，只要發(fā)現(xiàn)入侵行為或事件與特征庫(kù)中的某一異常現(xiàn)象相匹配就直接報(bào)警。
對(duì)于入侵的數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)，都是未經(jīng)處理和標(biāo)記的原始數(shù)據(jù)，而且數(shù)據(jù)量比較大，因此采用數(shù)據(jù)挖掘的方法對(duì)待檢測(cè)的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，可以提高入侵檢測(cè)系統(tǒng)的效率。
3.1系統(tǒng)架構(gòu)。
整個(gè)網(wǎng)絡(luò)入侵檢測(cè)系統(tǒng)由嗅探器、數(shù)據(jù)預(yù)處理、事件數(shù)據(jù)庫(kù)、誤用檢測(cè)、數(shù)據(jù)挖掘、規(guī)則庫(kù)、異常處理和響應(yīng)單元等組成。事件數(shù)據(jù)庫(kù)是整個(gè)系統(tǒng)的核心，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)如圖3所示：
3.2系統(tǒng)模塊實(shí)現(xiàn)。
(1)數(shù)據(jù)挖掘模塊。
在系統(tǒng)中，對(duì)數(shù)據(jù)流和日志進(jìn)行分析，主要依賴(lài)于數(shù)據(jù)挖掘算法，不僅提高系統(tǒng)的工作效率，而且提高了入侵檢測(cè)的準(zhǔn)確性。其核心代碼如下：
intno=1,temp=0;。
c[1][0].item[0]=0;if(d[0].item[0]!=0)。
{
c[1][1].item[1]=d[1].item[1];。
}
for(i=1;i=d[0].item[0];i++)//for1。
{
for(j=1;j=d[i].item[0];j++)//for2。
{
temp=1;。
for(k=1;k=no;k++)//for3。
{
if(c[1][k].item[1]==d[i].item[j])。
{
c[1][k].item[0]++;。
temp=0;。
}}。
if(temp)。
{
c[1][++no].item[1]=d[i].item[j];。
c[1][no].item[0]=1;。
}
(2)響應(yīng)單元。
當(dāng)系統(tǒng)收到異常，響應(yīng)單元會(huì)根據(jù)情況向管理人員發(fā)出警報(bào)，系統(tǒng)首先會(huì)根據(jù)情況的嚴(yán)重狀況作出第一反應(yīng)，如果情況緊急，系統(tǒng)會(huì)第一時(shí)間自動(dòng)切斷網(wǎng)絡(luò)，關(guān)閉正在運(yùn)行的可執(zhí)行程序。如果情況不緊急，則管理人員進(jìn)行手工操作，是否繼續(xù)執(zhí)行。
4結(jié)語(yǔ)。
針對(duì)數(shù)據(jù)挖掘?qū)W(wǎng)絡(luò)入侵檢測(cè)進(jìn)行研究，分析了數(shù)據(jù)挖掘和入侵檢測(cè)的基本原理，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出網(wǎng)絡(luò)入侵檢測(cè)系統(tǒng)。由于篇幅所限，對(duì)于數(shù)據(jù)挖掘的一些具體算法并沒(méi)有給出詳細(xì)的描述，整個(gè)入侵檢測(cè)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的工程，針對(duì)不同的環(huán)境有不同的要求，希望同仁共同努力，設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)適合自身的系統(tǒng)。
論文概念分析篇十
權(quán)力在詞源上對(duì)應(yīng)的拉丁語(yǔ)或英語(yǔ)詞匯大致上有兩種取向，一種認(rèn)為是拉丁語(yǔ)中的“potere”，原意為“能夠”，或具有作某事能力，后派生出英文“power”。另一種認(rèn)為“權(quán)力”一詞出于拉丁語(yǔ)“autorias”，一是指意識(shí)和法令，二是指權(quán)威，由此派生出“authority”這個(gè)英語(yǔ)單詞。在本文中，取的更多的是前者“power”的含義，特別在后文中會(huì)論述到韋伯對(duì)權(quán)力和權(quán)威的詳細(xì)區(qū)別時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在漢語(yǔ)中，權(quán)力這個(gè)詞對(duì)兩個(gè)含義是兼而有之的。
在漢語(yǔ)中“權(quán)”原指測(cè)定物體重量的器具，后引申為動(dòng)詞，衡量、揣度之意?，F(xiàn)在把權(quán)力引申為“一個(gè)人依據(jù)自身的需要影響乃至支配他人的一種力量”。無(wú)論是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》還是《社會(huì)學(xué)詞典》都將權(quán)力作為一種力量來(lái)看待。[2]但在《不列顛百科全書(shū)》中卻將權(quán)力視為一種關(guān)系，是一個(gè)人或許多人的行為是另一個(gè)人或其他許多人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系。這些辭書(shū)上對(duì)“權(quán)力”似是而非的解釋并不能令我們滿(mǎn)意，歷代學(xué)者大家對(duì)此都有自己的看法。
1．從亞里士多德到羅素。
對(duì)權(quán)力最早的論述，不得不追述到亞里士多德那里。亞里士多德曾說(shuō)，主人只是這個(gè)奴隸的主人，他并不屬于這個(gè)奴隸；奴隸則不僅使其主人的奴隸，還完全屬于其主人。這種不對(duì)稱(chēng)的依賴(lài)關(guān)系，其基礎(chǔ)是奴隸根本不能獲得實(shí)現(xiàn)其自身目標(biāo)所需要的資源，因而依附于主人對(duì)一切暴力手段的壟斷。[3]這種依賴(lài)關(guān)系的建立，就是權(quán)力關(guān)系的形成了。
而對(duì)權(quán)力最先下了明確定義的，應(yīng)該是哲學(xué)家羅伯特?羅素，他認(rèn)為權(quán)力是故意作用的產(chǎn)物，當(dāng)甲能夠故意對(duì)乙的行為產(chǎn)生作用時(shí)，甲便具有對(duì)乙的權(quán)力。[4]權(quán)力是某些人對(duì)他人產(chǎn)生預(yù)期或預(yù)見(jiàn)效果的能力。這個(gè)定義明確了權(quán)力在實(shí)施過(guò)程中的方向性和有意性，說(shuō)明權(quán)力是一方指向另一方，并且故意為之的結(jié)果，這兩者正確與否我們姑且不論，但它確實(shí)闡明了權(quán)力的一部分含義，只是過(guò)于表面化。
羅素又進(jìn)一步將權(quán)力分為“對(duì)人的權(quán)力和對(duì)事物或非人類(lèi)生活方式的權(quán)力”[5]。對(duì)人的權(quán)力是我們通常所能感受的，但對(duì)物是否也存在權(quán)力呢？我們應(yīng)先明確，羅素這里所指的事物應(yīng)該有兩種含義，一是指實(shí)體的物，比如動(dòng)物、植物或者無(wú)生命的桌子等，人和這些東西之間應(yīng)不存在所謂的權(quán)力關(guān)系，如果真的存在，那么就意味著人類(lèi)擁有了對(duì)動(dòng)物無(wú)限的權(quán)力，只要技術(shù)手段允許，對(duì)地球上的所有生物植物礦物，人都有了不可節(jié)制的生殺奪予的權(quán)力，這與其稱(chēng)之為“權(quán)力”，不如稱(chēng)為“強(qiáng)力”，因?yàn)樗屠匣⒊砸巴玫娜跞鈴?qiáng)食并沒(méi)有什么分別。將權(quán)力概念稱(chēng)為影響力術(shù)語(yǔ)的達(dá)爾曾說(shuō)，“在政治分析中，影響力術(shù)語(yǔ)通常限于人類(lèi)行動(dòng)者之間的關(guān)系。”對(duì)于羅素定義中“物”的另外一個(gè)應(yīng)有的含義，即由人組成的各類(lèi)組織之間，權(quán)力是存在的，并且這將成為后文分析的重點(diǎn)。所以本文中權(quán)力的定義出發(fā)點(diǎn)是以人或以人作為核心的組織為主客體的。
在治人之權(quán)中，羅素又把它分為影響個(gè)人的權(quán)力和有關(guān)組織的權(quán)力。影響個(gè)人的權(quán)力有三種，一是對(duì)他身體的直接的物質(zhì)的權(quán)力，二是以獎(jiǎng)賞和懲罰引誘得來(lái)的權(quán)力，三是輿論的力量。組織形式權(quán)力的種類(lèi)有三，一是軍隊(duì)、警察形式對(duì)身體強(qiáng)制性的權(quán)力，二是經(jīng)濟(jì)團(tuán)體利用獎(jiǎng)賞和懲罰的鼓勵(lì)或威懾，三是學(xué)校、教會(huì)、政黨的輿論。
提到權(quán)力，還必須說(shuō)到一個(gè)鼎鼎大名的意大利人――馬基雅維里。這個(gè)被莎士比亞稱(chēng)為“兇殘的馬基雅維里”的政治思想家，將人類(lèi)看的愚不可及，總有填不滿(mǎn)的欲望、膨脹的野心，總是受利害關(guān)系的左右，自私自利。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛(ài)。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。馬基雅維里有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段”。這種將權(quán)力的作用發(fā)揮到極致的“馬基雅維里主義”與中國(guó)古代的韓非子的“人主雖不肖，臣不敢侵也”、“統(tǒng)治者要掌握絕對(duì)的權(quán)力”的言論倒有幾分相似。
2．韋伯的定義。
到了近現(xiàn)代，權(quán)力的相關(guān)研究蜂擁而起，有學(xué)者從馬克思的觀點(diǎn)出發(fā)，把權(quán)力看作是階級(jí)的產(chǎn)物；有學(xué)者認(rèn)為韋伯提出的定義更具實(shí)踐意義，權(quán)力是意向性的；也有學(xué)者在權(quán)力中看到?jīng)_突和矛盾。
因此，作為結(jié)構(gòu)功能論的創(chuàng)始人，帕森斯認(rèn)為系統(tǒng)是在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的復(fù)合體中存在相互依存的確定關(guān)系，社會(huì)系統(tǒng)為滿(mǎn)足社會(huì)功能的需求，形成了四個(gè)重要的子系統(tǒng)：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，而政治系統(tǒng)生產(chǎn)一種資源，即權(quán)力或職權(quán)，它以此來(lái)交換經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生產(chǎn)的資源。因此，帕森斯把權(quán)力視為一種系統(tǒng)資源。“當(dāng)根據(jù)各種義務(wù)與集體目標(biāo)的關(guān)系而使這些義務(wù)合法化時(shí)，在如果遇到頑抗就理所當(dāng)然會(huì)有靠消極情境之采取強(qiáng)制實(shí)行的地方，權(quán)力是一種保證集體組織系統(tǒng)中個(gè)單位履行有約束力的義務(wù)的普遍化能力?！盵10]可見(jiàn)，在帕森斯那里，權(quán)力是一種約束能力，這種能力的體現(xiàn)就在于當(dāng)權(quán)力的實(shí)施遇到阻力時(shí)，它能夠用消極制裁來(lái)使其得以繼續(xù)實(shí)施下去。有學(xué)者將帕森斯的定義簡(jiǎn)化為“權(quán)力是堅(jiān)持其某些職責(zé)以造福于整個(gè)社會(huì)制度的能力”[11]，這無(wú)疑放大了帕森斯結(jié)構(gòu)功能論的一面，體現(xiàn)了帕氏定義的部分精華。但我們也應(yīng)看到，帕森斯在論證了韋伯的疏漏之處后，自己的定義似乎也只是部分的解決了第一個(gè)漏洞，對(duì)于第二個(gè)，帕氏定義也沒(méi)能給出一份滿(mǎn)意的答案，仍將權(quán)力作為一種行動(dòng)主體的`能力來(lái)處理。
4．達(dá)爾的定義。
在如何為權(quán)力這種“使他人產(chǎn)生預(yù)期的行為”的能力下一個(gè)較完善的定義上，多數(shù)權(quán)力理論是從行為學(xué)的角度出發(fā)的，他們所關(guān)注的是某人或某一群體的行為對(duì)他人或其他群體的行為所產(chǎn)生的影響及其程度。許多組織行為理論家的定義或多或少都受到達(dá)爾的影響，在權(quán)力的相關(guān)文獻(xiàn)中，達(dá)爾的定義也是被引用最多的。
達(dá)爾在《現(xiàn)代政治分析》中將權(quán)力等一系列相關(guān)概念，糅合成一個(gè)綜合性概念：影響力術(shù)語(yǔ)，用于表述權(quán)力的概念。達(dá)爾受到韋伯的極大影響，提出權(quán)力并不是個(gè)人所擁有的什么，而是人與人之間的一種關(guān)系，并進(jìn)而提出了權(quán)力的定義：“甲對(duì)乙擁有權(quán)力是指甲能使乙做乙本來(lái)不一定去做的事?！盵13]權(quán)力是使行為發(fā)生變化的直接原因，沒(méi)有權(quán)力的存在，這種行為本不會(huì)發(fā)生。如果將社會(huì)中的各個(gè)組織作為各個(gè)單位關(guān)系子集，在這些單位中，“一個(gè)以上的單位的行為在某些條件下依賴(lài)于另一些單位的行為”[14]，這種依賴(lài)關(guān)系就是權(quán)力在起著作用。達(dá)爾舉例說(shuō)，如果某人站在馬路上命令車(chē)輛都左拐或右拐，車(chē)輛都不會(huì)執(zhí)行他的命令，而警察就有這種權(quán)力。h?西蒙將達(dá)爾的定義歸為：a的行為引起b的行為。這個(gè)簡(jiǎn)單明了的定義淡化了原先韋伯和帕森斯定義中強(qiáng)制性的一面，強(qiáng)調(diào)了權(quán)力作為兩者間關(guān)系的一面，這為后來(lái)組織理論對(duì)權(quán)力的研究起了很大的影響。
5．組織社會(huì)學(xué)的定義。
克羅齊耶認(rèn)為達(dá)爾的定義中存在三方面的矛盾：一，雙方自覺(jué)自愿的、而且蘊(yùn)含著互相矛盾的權(quán)力關(guān)系與那種在一方或另一方，或在雙方同時(shí)都沒(méi)有意識(shí)到的情況下施加的不自覺(jué)的權(quán)力之間存在著何種不同。二，a對(duì)于b行使權(quán)力的能力，會(huì)隨著行動(dòng)的變化而變化，而且經(jīng)驗(yàn)也告訴人們，對(duì)措施進(jìn)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是不可能的，因?yàn)槊恳环N權(quán)力都是具體的。三，權(quán)力關(guān)系不僅是具體的，而且是相互的。[16]這三方面的矛盾，歸結(jié)起來(lái)就是對(duì)權(quán)力定義中傳統(tǒng)的重視沖突性以及方向性的一種反思。權(quán)力關(guān)系中不僅僅可以有沖突，也可以有妥協(xié)和協(xié)商，“a與b的權(quán)力關(guān)系中蘊(yùn)含著一種重要因素，即協(xié)商的因素，使得雙方的每一次關(guān)系都要求互相的交互和適應(yīng)”。[17]但這種在協(xié)商的因素調(diào)節(jié)下，權(quán)力呈現(xiàn)出雙向性，而非韋伯和帕氏定義中一方強(qiáng)加給另一方的單向強(qiáng)制性，即a對(duì)b有權(quán)力，b對(duì)a也可以有權(quán)力。不過(guò)，既然要構(gòu)成權(quán)力關(guān)系，權(quán)力雙方的關(guān)系仍是不平衡的，雖然雙方都能在權(quán)力實(shí)施中找到自己的利益，“b同意去做a要求他做的這件事，b必須要在這件事中找到他的利益”，但如果兩者擁有獲取利益的相同手段的話(huà)，權(quán)力也就無(wú)從存在于這兩者之間了。
論文概念分析篇十一
內(nèi)容提要】對(duì)“文化”概念的界說(shuō)，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說(shuō)歷來(lái)又都歧見(jiàn)迭出、莫衷一是。從基本類(lèi)型的視角來(lái)看，有描述性定義、社會(huì)性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機(jī)融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐史上的“人化”與“化人”的整個(gè)互動(dòng)過(guò)程和成果的總和，將有利于人們達(dá)成對(duì)“文化”概念的共識(shí)。
【英文摘要】th……。
同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個(gè)從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開(kāi)拓的漫長(zhǎng)發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國(guó)古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見(jiàn)于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對(duì)待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開(kāi)化和文明化的活動(dòng)?？追f達(dá)在《周易正義》中就說(shuō)“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”。考之典冊(cè)，我們還可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說(shuō)苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩(shī)序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補(bǔ)亡詩(shī)?由儀》)等類(lèi)似的表達(dá)?？梢哉f(shuō)，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國(guó)古人沿襲的基本趨向。不過(guò)，我們今天使用的“文化”一詞則是外來(lái)的語(yǔ)匯，相當(dāng)于英語(yǔ)的“culture”和德語(yǔ)的“kultur”，而它們又來(lái)自拉丁語(yǔ)的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動(dòng)植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國(guó)古代的“文化”從一開(kāi)始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)引入精神生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語(yǔ)言中演化成個(gè)人的素養(yǎng)、整個(gè)社會(huì)的知識(shí)、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時(shí)代、一定地區(qū)的全部社會(huì)生活內(nèi)容。
隨著19世紀(jì)下半葉人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的興起，文化問(wèn)題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的著作并第一次給出文化的專(zhuān)門(mén)概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來(lái)。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對(duì)紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識(shí)其優(yōu)長(zhǎng)，又見(jiàn)察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達(dá)到符合時(shí)代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說(shuō)，無(wú)疑是必要的。
二不同視域下的文化界定。
面對(duì)中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費(fèi)力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對(duì)它們予以歸納分類(lèi)再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類(lèi)：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁(yè))。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類(lèi)：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會(huì)反推性定義；(3)價(jià)值認(rèn)定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁(yè))。這些歸納類(lèi)別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實(shí)更見(jiàn)開(kāi)闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線(xiàn)索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類(lèi)：
1.描述性定義。
該類(lèi)定義一般以對(duì)文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見(jiàn)的中外學(xué)者所采用的定義方法之一。被譽(yù)為“人類(lèi)學(xué)之父”的英國(guó)學(xué)者泰勒的文化定義是其代表：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[3](1頁(yè))。我國(guó)學(xué)者梁漱溟也依此路向定義“文化”，他說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！幕玖x，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包?！盵4](2頁(yè))許多學(xué)者把文化作廣義與狹義的理會(huì)，其在廣義上使用的文化一般也是取描述性的意義，如任繼愈就把廣義的文化理解為包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用等的總攝的描述[5](1頁(yè))。
2.社會(huì)性定義。
該類(lèi)定義從文化對(duì)社會(huì)發(fā)展水平和階段之反映的維度上去說(shuō)明文化自身，突出文化作為社會(huì)動(dòng)態(tài)演變狀態(tài)所規(guī)定的標(biāo)識(shí)意義。如1973年第三版的《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》就這樣定義文化：“文化，是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，……文化這個(gè)概念用來(lái)表明一定的歷史時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具體社會(huì)，氏族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平(例如，古代文化，社會(huì)主義文化，瑪雅文化)，以及專(zhuān)門(mén)的活動(dòng)或生活領(lǐng)域(勞動(dòng)文化、藝術(shù)文化、生活文化)?！盵6](6頁(yè))我國(guó)學(xué)者楊邦憲認(rèn)為：“文化是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是指人類(lèi)創(chuàng)造社會(huì)歷史的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的狀態(tài)?！盵7](3頁(yè))這無(wú)疑也是社會(huì)性定義的取向。
3.主體性定義。
該類(lèi)定義尤其注重發(fā)明和強(qiáng)調(diào)“人”這一主體對(duì)文化的特殊意義和本質(zhì)地位。弗洛伊德、卡西爾、列維―斯特勞斯的文化概念都可以劃入這一類(lèi)。馬爾庫(kù)塞就分析說(shuō)：在弗洛伊德看來(lái)，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強(qiáng)行轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)有用的活動(dòng)和表現(xiàn)上去”[8](18頁(yè))?？ㄎ鳡栒J(rèn)為人不是什么理性或社會(huì)性的存在，人的本質(zhì)乃在于他的“符號(hào)活動(dòng)”，人類(lèi)包括神話(huà)形象、日常言語(yǔ)、科學(xué)符號(hào)的整個(gè)符號(hào)體系是人所有的先驗(yàn)而自在的能力，其外化和實(shí)現(xiàn)即展現(xiàn)為文化的結(jié)晶，而卡西爾也認(rèn)為這恰也是人自身的創(chuàng)造過(guò)程，文化的本質(zhì)是與人的符號(hào)本性的同一。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克羅伯和克拉柯亨繼續(xù)卡西爾的符號(hào)―文化學(xué)派的線(xiàn)索，強(qiáng)調(diào)“文化”概念的人的內(nèi)在根據(jù)，認(rèn)為“文化是由外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞”[9](12頁(yè))。列維―斯特勞斯的結(jié)構(gòu)―人類(lèi)學(xué)不僅視文化為一系統(tǒng)，其模式與社會(huì)關(guān)系及結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，而且窮溯其源，更視文化與社會(huì)的結(jié)構(gòu)植根于人類(lèi)的心靈，所謂文化不過(guò)是人類(lèi)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的縮影而已。
4.功能性定義。
該類(lèi)定義試圖從文化對(duì)人的意義、功用和價(jià)值的角度去界說(shuō)文化，強(qiáng)調(diào)文化是屬人的獨(dú)具特色的行為工具和生活方式。如英國(guó)功能學(xué)派的馬林諾夫斯基說(shuō)，文化是“一個(gè)滿(mǎn)足人的要求的過(guò)程，為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于一個(gè)更好的位置上的工具性裝置?！盵10](371頁(yè))功能―結(jié)構(gòu)學(xué)派創(chuàng)立者拉德克利夫?布朗認(rèn)為，一種文化的不同方面的中心功能就是要維護(hù)這種文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。孫中山的文化定義也當(dāng)被看作功能性定義，他認(rèn)為：“簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化是人類(lèi)為了適應(yīng)生存要求，和生活。
需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn)。”[6](7頁(yè))。
5.歷史性定義。
把文化放到歷史發(fā)展演進(jìn)的層面，從文化的累積和傳承的過(guò)程性中去理解文化是該類(lèi)定義的主要特點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家福爾森認(rèn)為：“文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類(lèi)發(fā)明并由人類(lèi)傳遞后代的器物的全部，及生活的習(xí)慣。”[6](7頁(yè))日本文化學(xué)家祖江孝男也指出：“文化就是‘由后天被造就的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來(lái)的行為方式(也可以叫模式)’?！盵6](7頁(yè))美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根的古典進(jìn)化論和懷特的新進(jìn)化論也都重視對(duì)文化的歷史階段性的進(jìn)化發(fā)展的考察和分析，懷特就把作為“象征”(人類(lèi)行為和文明的基因)的總和的文化視作“是肉體之外的基于象征系統(tǒng)的事物和行為在時(shí)間上的連續(xù)統(tǒng)一體?！盵11](21頁(yè))。
需要指出的是，這種對(duì)文化定義的分類(lèi)方法同樣是就全體的視角，取其共通性而言的一般的區(qū)分，而不是什么絕對(duì)對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)，許多學(xué)者的定義在事實(shí)上往往可以是上述幾類(lèi)方法的兼容的使用，但他們又確實(shí)體現(xiàn)了致思切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)的不同，從而反映出表述上的多樣性的色彩。因此，提出上述的分類(lèi)方法并以之為一般把握標(biāo)準(zhǔn)是適宜的。
三對(duì)諸種文化定義的評(píng)說(shuō)。
中外學(xué)人對(duì)“文化”的理解迥異其趣，正可謂是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。就我們的文化分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)觀照下的文化定義而言，必須承認(rèn)，從文化成果的角度對(duì)“文化”作現(xiàn)象性描述、從文化于人的功用的角度對(duì)“文化”作功能性界說(shuō)、從文化的歷史演變性的角度對(duì)“文化”作歷史性定義、以及從文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)識(shí)性和對(duì)人的主體性的反映的角度予“文化”以社會(huì)性、主體性意義上的闡明，都是考察文化問(wèn)題、界定“文化”概念的必要視角和線(xiàn)索，也從不同方面深化和推進(jìn)了對(duì)這一論題的研究，具有當(dāng)然的價(jià)值。但值得推敲和商榷的東西無(wú)疑也是很多的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，比如較流行的描述性定義把一切文化內(nèi)容(物質(zhì)的和精神的)總攝于“文化”，使之無(wú)所不包，指意不免過(guò)于寬泛而不夠精練，而窮盡文化的外延在事實(shí)上也是不可能的。這反倒使其內(nèi)涵與特質(zhì)隱而不彰，模糊而不易確切把握，以至于為時(shí)人刺為“文化是個(gè)筐，什么都可裝”了；主體性定義高揚(yáng)“人學(xué)”的旗幡，直指本心，深入發(fā)明文化的屬人的精神特質(zhì)和人的內(nèi)在的文化本性，揭示了文化即“人化”的思路，是很見(jiàn)深度和啟發(fā)性的。但該類(lèi)定義往往又陷入“見(jiàn)人不見(jiàn)物”的泥沼，疏視了外在于人的社會(huì)歷史的客觀因素的分析，把“人”從而把“文化”作了先驗(yàn)、靜止的抽象處理，這又是我們所不能贊同的；社會(huì)性定義則恰恰相反，它很注重社會(huì)的客觀因素尤其是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)人的文化的制約意義，但又夸大客觀因素為絕對(duì)的決定作用，對(duì)文化的主體人的內(nèi)在能動(dòng)根據(jù)缺少重視和發(fā)掘，是某種意義上的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的錯(cuò)誤，使“人”有所謂“遺忘”和“空?qǐng)觥敝?；功能性和歷史性“文化”概念也僅僅指向了文化的功用價(jià)值性及發(fā)展過(guò)程性的維度，對(duì)文化的社會(huì)及人的復(fù)雜因素及文化成就都缺少必要反映，用以說(shuō)明文化的方面性?xún)?nèi)涵是可以的，而用以界定“文化”則還不甚恰當(dāng)。
總兼諸說(shuō)，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都有某種形而上學(xué)的單面性，主要體現(xiàn)在作為主體與客體、人向物的外化與物向人的內(nèi)化被人為地作了一分為二、非此即彼的對(duì)待和割裂。而正如我們所知道的，作為主體的人與作為客體的(以社會(huì)為基地和媒介的)自然、社會(huì)及人自身是一個(gè)互動(dòng)整體，作為人發(fā)揮和對(duì)象化自我的本質(zhì)力量以改造客體的外化過(guò)程與作為改造客體的成就，即“物”同時(shí)對(duì)人的自我本質(zhì)的確證與發(fā)展的內(nèi)化過(guò)程也是一個(gè)互礬整體，它們辯證統(tǒng)一而不可分裂。因此，汲其是而去其非，提出一個(gè)超越形而上學(xué)化思維，辯證地將人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化二而一地統(tǒng)一起來(lái)的，從而更能接近文化的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)蘊(yùn)的新的“文化”觀，不僅是可能的，而且也是必要的。
四作為哲學(xué)意義上的文化新定義。
回顧考察了前哲時(shí)賢的文化定義，我們想給文化作出這樣一個(gè)哲學(xué)意義上的定義：
所謂文化，就是人類(lèi)主體在存在的歷史上和社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中，持續(xù)外化、對(duì)象化自我的本質(zhì)力量，去適應(yīng)、利用、改造客體即自然、社會(huì)及人自身，同時(shí)又確證、豐富、發(fā)展自我本質(zhì)的過(guò)程和成果。它是人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一。
之所以下這樣一個(gè)定義，我們主要基于如下幾方面的考慮，或者說(shuō)它體現(xiàn)了如下幾方面的特質(zhì)：
1.它能緊扣和凸現(xiàn)對(duì)人的文化主體性的理解。
在文化的創(chuàng)造和發(fā)展中，核心的乃是堪為天地精華萬(wàn)物靈長(zhǎng)，有著言之不盡的豐富內(nèi)涵和創(chuàng)造潛能的人?？梢哉f(shuō)，文化實(shí)質(zhì)上即是“人化”，是人類(lèi)自己的本質(zhì)力量外化與對(duì)象化的創(chuàng)造結(jié)晶。馬克思曾經(jīng)把資本主義工業(yè)史及其已經(jīng)“產(chǎn)生的對(duì)象性的存在”看作“是一本打開(kāi)了的人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[12](127頁(yè))。其實(shí)不僅工業(yè)，人類(lèi)一切活動(dòng)領(lǐng)域的任何創(chuàng)造，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度，還是科學(xué)、藝術(shù)、宗教，整個(gè)的文化都是“人化”的創(chuàng)造結(jié)晶。
深入理解人的本質(zhì)或者說(shuō)“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”[13](3頁(yè))，人類(lèi)迄今對(duì)自我本質(zhì)的豐富性層次事實(shí)上已經(jīng)有了相當(dāng)睿智的見(jiàn)察，僅就主體類(lèi)的內(nèi)在精神的能動(dòng)特性而言，我們同意把人視作一有著轉(zhuǎn)、情、意的生命特性的存在體。人類(lèi)身上確實(shí)具有明天人之分以掌握自然普遍規(guī)律而“為自然立法”的求真的理智性，有求天人合一以實(shí)現(xiàn)人生絕對(duì)自由的“為人生立法”的求善的意志力，也有兼容并超越真善，愉情悅性的求美的情感能力這樣三種獨(dú)特而互動(dòng)統(tǒng)一的本質(zhì)力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[14](53頁(yè))，這即是對(duì)人的本質(zhì)的三個(gè)方面的簡(jiǎn)潔概括：“自由”與意志因素密切相關(guān)，“有意識(shí)”即指理智，“活動(dòng)則具有感性的品格。意志因素與理智因素共同體現(xiàn)于感性活動(dòng)中，構(gòu)成了人區(qū)別于動(dòng)物的“類(lèi)特性”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》中馬克思還指出了人類(lèi)掌握世界的基本方式：思維的、藝術(shù)的、宗教的以及作為這幾種方式之綜合來(lái)看的實(shí)踐――精神的方式，這無(wú)疑是對(duì)人性知、情、意內(nèi)涵的另一種形式的肯定。人類(lèi)正是靠著自己在漫長(zhǎng)的歷史上發(fā)展起的求真、持美、向善的本質(zhì)力量，形成了自己獨(dú)特的思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念，并以之為掌握(認(rèn)識(shí)和改造)世界的方式，從而創(chuàng)造了以科學(xué)、藝術(shù)、道德為三大支柱的整個(gè)文化大廈，使人得以由“茫然于人道”的“植立之獸”成長(zhǎng)為今天的“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”和“宇宙的精華”。我國(guó)學(xué)界受前蘇聯(lián)教條主義思維模式的影響，長(zhǎng)期疏忽對(duì)自我的豐富的精神潛質(zhì)和主體的積極的能動(dòng)特性的研究，一談主體性、一談心靈和精神潛質(zhì)則視為唯心主義，這事實(shí)上是一個(gè)失誤，必須予以校正。
2.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的社會(huì)性的理解。
甚至?xí)萑肷駥W(xué)化的泥潭。西方現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)觀照下的“人”之所以過(guò)于理想化，缺少現(xiàn)實(shí)感，根源也就在于對(duì)人的社會(huì)性的“遺忘”：一方面，他們沒(méi)有注意到“這些人使自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)并不在于他有思想，而是在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己所必需的生活資料”[15](18頁(yè))，即沒(méi)有看到勞動(dòng)實(shí)踐是人性生成的動(dòng)力源泉，也是整個(gè)文化活動(dòng)(狹義)的客觀前提；另一方面，它也沒(méi)有看到“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[15](56頁(yè))，不懂得人是社會(huì)的人，是“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[16](295頁(yè))。人性不是一個(gè)“先天地而固存”的神秘的東西，它是從自然界走來(lái)、在社會(huì)性勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)之中生成和發(fā)展的產(chǎn)物。因而，以唯心論去研究人學(xué)，無(wú)法對(duì)人與文化作出準(zhǔn)確的把握也就在情理之中了。
這里必須指出的是，正如上文分析的那樣，馬克思主義哲學(xué)從來(lái)都沒(méi)有“遺忘”人，相反是對(duì)人有著深深眷顧并作出了更全面和理性掌握的真正的人道主義。薩特指責(zé)馬克思主義有所謂“人學(xué)空?qǐng)觥?，用之指前蘇聯(lián)教條主義式的“馬克思主義”則可，而指馬克思主義則是一種別有用意的污蔑。但教條主義社會(huì)實(shí)踐觀的機(jī)械決定論“遺忘”人的教訓(xùn)也確實(shí)應(yīng)予以汲取和反思。我們必須堅(jiān)持馬克思的思路，既從社會(huì)性、從實(shí)踐的意義去說(shuō)明人性和文化，又要努力從人的能動(dòng)方面理解社會(huì)性實(shí)踐，做到兩者的辨證統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到人和文化的科學(xué)本質(zhì)。
3.它能緊扣和凸現(xiàn)文化作為外化與內(nèi)化統(tǒng)一性的理解。
我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出了，人改造客體的社會(huì)性實(shí)踐過(guò)程是人的本質(zhì)的外化的過(guò)程，這也是“文化”的本質(zhì)性?xún)?nèi)涵之一。同時(shí)不能忘卻的是，與這種外化相伴隨的文化的成就對(duì)人的內(nèi)化過(guò)程即確證和發(fā)展人的本質(zhì)的過(guò)程，這也是一個(gè)逐步開(kāi)發(fā)人類(lèi)知、情、意的或求真、持美、向善的生命特性，豐富人類(lèi)的思維方式、審美情趣和價(jià)值取向，從而推進(jìn)人類(lèi)能力與素質(zhì)、促進(jìn)人類(lèi)的'全面自由的發(fā)展的過(guò)程。馬克思指出：“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)就開(kāi)始了?！盵17](927頁(yè))。
“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵18](118頁(yè))人在創(chuàng)造了文化的同時(shí)也在由自發(fā)到自覺(jué)地以文化創(chuàng)造著人自己。藍(lán)德曼在《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》中說(shuō)：“不僅我們創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了我們。個(gè)體永遠(yuǎn)不能從自身來(lái)理解，他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解?！盵19](273頁(yè))只看到人的文化創(chuàng)造主體性和文化的人的本質(zhì)固然是不對(duì)的，而看不到人的被文化創(chuàng)造的客體性和人的文化本質(zhì)，否認(rèn)人是文化的存在，同樣是一種淺近的見(jiàn)識(shí)。人是在創(chuàng)造文化的歷史中不斷為文化所塑造從而不斷超越了自身的產(chǎn)物。人化是文化的起點(diǎn)和前提，化人是文化的根本目的和宗旨。文化是人化與化人，外化與內(nèi)化的互動(dòng)統(tǒng)一，這不象有些人理解的“詭辯的循環(huán)決定論”，而是謹(jǐn)依事實(shí)的求是的辯證法。
4.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的歷史性和功能性的理解。
把文化看成是人化和化人的統(tǒng)一要求我們，既必須看到人性與文化是一個(gè)歷史地展開(kāi)和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也必須看到人性與文化的展開(kāi)和發(fā)展的歷史事實(shí)上有著豐富與多維的可能性。這種人化的豐富與多維的可能性就反映在人創(chuàng)造的文化的結(jié)果或形態(tài)是精華與糟粕、積極與消極的歷史統(tǒng)一體上。也就是說(shuō)還必須注意文化的歷史展開(kāi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程與其兩重性結(jié)果的聯(lián)系、區(qū)別。我們把文化結(jié)果區(qū)分為積極的成果即文明(“文明”與“文化”是子集與全集的關(guān)系，“文明”是從人類(lèi)的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)尤其是火的運(yùn)用，活動(dòng)引申到精神的光明照臨大地的。孔穎達(dá)解《尚書(shū)?舜典》之“睿智文明”為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。英文譯介中人們一般也用civlization去指“從野蠻或愚昧的狀態(tài)中，向更高一級(jí)的狀態(tài)提高或發(fā)展”而顯明其與culture一詞“人類(lèi)力量的前進(jìn)發(fā)展”的寬泛指意上的細(xì)微差別。)與消極的后果這樣兩個(gè)指向，而只有那些積極的文明成果才是符合利人和化人的文化原則和本義的。人化的功用與目的自然是為著創(chuàng)造文化以化人的，但又不總是能化人，也可能異化人(在德語(yǔ)中，“異化”義指疏遠(yuǎn)、冷淡化)。
由于社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐的發(fā)展階段與水平受歷史的制約(包括生產(chǎn)力、認(rèn)識(shí)程度、社會(huì)制度、階級(jí)結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系的因素)，人類(lèi)對(duì)自我本質(zhì)的總體的理性的把握是一個(gè)漸進(jìn)的歷程，人性在整體上一般地體現(xiàn)了一條在單面化或異化發(fā)展的歷史中，為自身的全面實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟道路的特性，從而文化的發(fā)展也往往從學(xué)理和現(xiàn)實(shí)生活層面上都長(zhǎng)期被單面地肯定、畸形地發(fā)展著。理想化的人性、文化與“人文精神”在歷史上是不存在的。因此，馬克思就提醒我們：“……首先要研究人的一般本性，然后要研究每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的人的本性”[20](669頁(yè))，去分析人性生成、演化、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源、制約因素和一般過(guò)程，從而把握“文化”時(shí)，就應(yīng)內(nèi)在地包含其動(dòng)態(tài)而多維的發(fā)展過(guò)程及其予人的復(fù)雜的反作用的分析，既承認(rèn)文化有積極的化人的精華，也有消極的異化人的糟粕，但卻又內(nèi)在而積極地指向化人的文明成果。這點(diǎn)往往為人們所疏忽，但無(wú)疑又是極為重要的。
其實(shí)，從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，此文化定義的優(yōu)點(diǎn)還在于它也能方便說(shuō)明這樣幾種關(guān)系：(1)文化的根源及本質(zhì)意蘊(yùn)――人自我的本質(zhì)；(2)文化的起源或發(fā)展動(dòng)力――社會(huì)性實(shí)踐即主客體互動(dòng)過(guò)程；(3)文化的結(jié)構(gòu)――人的知、情、意生命特性在實(shí)踐中相應(yīng)開(kāi)出的科學(xué)、藝術(shù)、道德(宗教)的文化體，它由內(nèi)向外呈現(xiàn)了心態(tài)――制度――器物行為的結(jié)構(gòu)層面與線(xiàn)索；(4)文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程――“人化”和“化人”、“外化”和“內(nèi)化”的統(tǒng)一；(5)文化的意義與目的――“化人”：人的(本質(zhì))全面自由的發(fā)展(亦即人的現(xiàn)代化)。
總之，我們認(rèn)為文化即社會(huì)實(shí)踐史中實(shí)現(xiàn)的“人化”與“化人”的唯物而辯證的、積極統(tǒng)一的過(guò)程和成果，這是對(duì)“文化”應(yīng)有的基本理解，也是我們整個(gè)文化觀的理論基石。
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論文概念分析篇十二
改革開(kāi)放三十多年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人民生活水平有了顯著提高，文化作為一種精神需求已越來(lái)越受到各方重視。
與此相對(duì)應(yīng)，從計(jì)劃性的文化產(chǎn)品供應(yīng)到尊重人民群眾文化消費(fèi)的自主性和選擇權(quán)，人民群眾文化權(quán)益的保障受到前所未有的關(guān)注。
黨的十六大報(bào)告中提到“人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障?！睍?huì)議報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！蔽覈?guó)頒布的《“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中把加強(qiáng)“公共文化服務(wù)”作為下一步文化建設(shè)的重要組成部分，便是保障公民基本文化權(quán)益的具體舉措。
這些充分的體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的重視，對(duì)保障公民基本文化權(quán)益的踐行。
實(shí)際上公共文化服務(wù)體系建設(shè)的終極目標(biāo)就是充分保障公民的公共文化基本權(quán)益，當(dāng)前明確公共文化基本權(quán)益的概念與內(nèi)涵對(duì)于公共文化服務(wù)體系的建設(shè)十分必要而迫切。
本文就我國(guó)公民的公共文化基本權(quán)益相關(guān)的幾個(gè)概念進(jìn)行辨析厘清。
公共文化。
學(xué)界對(duì)公共文化的概念并沒(méi)有一個(gè)清晰完整的界定。
香港學(xué)者陳云將公共文化概括為：“現(xiàn)代社會(huì)的公共文化，是指受政府的公共資源和法律直接影響和管理的文化場(chǎng)館(如大會(huì)堂、博物館)、文化活動(dòng)(如藝術(shù)表演、圖書(shū)館的借閱服務(wù))和公共空間(如劇本審查、禁止在街道無(wú)牌表演或賣(mài)唱之類(lèi))，是現(xiàn)代文化政策的施政核心”。
[1]這個(gè)概念偏向于公共文化的外在特征。
而按照德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯的觀點(diǎn)，在公開(kāi)的場(chǎng)合、公共的領(lǐng)域中，人們就共同關(guān)心的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和其他一切社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)討論，形成公共文化或曰公共輿論，整合公共領(lǐng)域的核心價(jià)值觀念，建立市民社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)同體系，賦予市民社會(huì)以凝聚力，使之保持自身相對(duì)于政治國(guó)家的獨(dú)立性[2]。
通過(guò)他的觀點(diǎn)可以看出，公共文化最大的特點(diǎn)就是注重對(duì)共同的核心價(jià)值觀念的培養(yǎng)，注重文化的整合，他揭示了公共文化的內(nèi)在本質(zhì)。
我們可以從外延和內(nèi)涵兩個(gè)方面來(lái)把握現(xiàn)代社會(huì)的公共文化及其特點(diǎn)。
在內(nèi)涵方面，公共文化是在文化的精神品質(zhì)上具有整體性、公開(kāi)性、公益性、一致性等內(nèi)在公共性特征的文化，它培養(yǎng)人們的群體意識(shí)、公共觀念以及文化價(jià)值觀念上的群體認(rèn)同感和社會(huì)歸屬感，追求文化的和諧發(fā)展與文化整合;在外延方面，公共文化主要指具有群體性、共享性等外在公共性特征的文化，其特點(diǎn)是以文化站、群藝館、電影院、劇場(chǎng)等公共文化場(chǎng)所為依托，借助圖書(shū)館、博物館等公共文化資源，發(fā)展群眾參與性、資源共享性的文化[3]。
在現(xiàn)代社會(huì)，公共文化的主體是更具公共自覺(jué)性和使命感的最廣泛的群眾。
但是要注意的是，公共文化并不等同于大眾文化。
判斷一種文化是否是公共文化，較之群眾參與的外在公共性，文化價(jià)值觀念的內(nèi)在公共性是更深層次的標(biāo)準(zhǔn)。
公共文化作為一種無(wú)形的力量，它所倡導(dǎo)的積極的文化價(jià)值觀念和生活方式能在潛移默化中規(guī)范社會(huì)成員的行為，并通過(guò)群體性的文化活動(dòng)協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的矛盾和沖突，維持社會(huì)的安定有序，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
所以在我國(guó)，大力推進(jìn)共公文化服務(wù)體系，使公共文化成為一種常態(tài)，是整合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、保證社會(huì)穩(wěn)定、和諧、健康發(fā)展并形成社會(huì)凝聚力的最根本最有效的途徑。
論文概念分析篇十三
內(nèi)容提要】對(duì)“文化”概念的界說(shuō)，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說(shuō)歷來(lái)又都歧見(jiàn)迭出、莫衷一是。從基本類(lèi)型的視角來(lái)看，有描述性定義、社會(huì)性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機(jī)融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐史上的“人化”與“化人”的整個(gè)互動(dòng)過(guò)程和成果的總和，將有利于人們達(dá)成對(duì)“文化”概念的共識(shí)。
【英文摘要】th……。
同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個(gè)從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開(kāi)拓的漫長(zhǎng)發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國(guó)古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見(jiàn)于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對(duì)待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開(kāi)化和文明化的活動(dòng)?？追f達(dá)在《周易正義》中就說(shuō)“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”?？贾鋬?cè)，我們還可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說(shuō)苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩(shī)序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補(bǔ)亡詩(shī)?由儀》)等類(lèi)似的表達(dá)。可以說(shuō)，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國(guó)古人沿襲的基本趨向。不過(guò)，我們今天使用的“文化”一詞則是外來(lái)的語(yǔ)匯，相當(dāng)于英語(yǔ)的“culture”和德語(yǔ)的“kultur”，而它們又來(lái)自拉丁語(yǔ)的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動(dòng)植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國(guó)古代的“文化”從一開(kāi)始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)引入精神生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語(yǔ)言中演化成個(gè)人的素養(yǎng)、整個(gè)社會(huì)的知識(shí)、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時(shí)代、一定地區(qū)的全部社會(huì)生活內(nèi)容。
隨著19世紀(jì)下半葉人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的興起，文化問(wèn)題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的`著作并第一次給出文化的專(zhuān)門(mén)概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來(lái)。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對(duì)紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識(shí)其優(yōu)長(zhǎng)，又見(jiàn)察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達(dá)到符合時(shí)代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說(shuō)，無(wú)疑是必要的。
二不同視域下的文化界定。
面對(duì)中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費(fèi)力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對(duì)它們予以歸納分類(lèi)再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類(lèi)：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁(yè))。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類(lèi)：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會(huì)反推性定義；(3)價(jià)值認(rèn)定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁(yè))。這些歸納類(lèi)別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實(shí)更見(jiàn)開(kāi)闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線(xiàn)索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類(lèi)：
1.描述性定義。
該類(lèi)定義一般以對(duì)文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見(jiàn)。
[1][2][3][4][5]。
論文概念分析篇十四
1.甲醛?；瘜W(xué)式(hcho或ch2o)。無(wú)色有刺激性氣體，對(duì)人的眼、鼻等有刺激作用。常用作農(nóng)藥和消毒劑，制酚醛樹(shù)脂、維綸、烏洛托品、季戊四醇和染料等的原料。甲醛的水溶液，俗稱(chēng)福爾馬林，具有防腐、消毒和漂白的功能，可用來(lái)浸制生物標(biāo)本等。
2.甲烷?；瘜W(xué)式(ch4)，俗稱(chēng)瓦斯。是最簡(jiǎn)單的有機(jī)物，也是含碳量最小(含氫量最大)的烴。甲烷在自然界的分布很廣，是天然氣、沼氣、坑氣等的主要成分，可用來(lái)作為燃料及制造氫氣、炭黑、一氧化碳、乙炔、氫氰酸及甲醛等物質(zhì)的原料。
3.甲醇?；瘜W(xué)式(ch3oh)，因在干餾木材中首次發(fā)現(xiàn)，故又稱(chēng)“木醇”或“木精”，是無(wú)色有酒精氣味易揮發(fā)的液體。用于制造甲醛和農(nóng)藥等，并用作有機(jī)物的萃取劑和酒精的變性劑等，甲醇是工業(yè)酒精的主要成分。
二、生石灰、熟石灰、石灰石。
1.生石灰。主要成分為氧化鈣(cao)，又稱(chēng)燒石灰，通常制法為將主要成分為碳酸鈣的天然巖石在高溫下煅燒可以獲得生石灰。純的為白色，含有雜質(zhì)時(shí)為淡灰色或淡黃色。生石灰是采用化學(xué)吸收法除去水蒸氣的常用干燥劑，也用于鋼鐵、農(nóng)藥及醇的脫水等。
2.熟石灰。主要成分為氫氧化鈣ca(oh)2，又稱(chēng)為消石灰、石灰水。是一種白色粉末狀固體，微溶于水，有腐蝕性。加入水后呈上下兩層，上層水溶液稱(chēng)作澄清石灰水，下層懸濁液稱(chēng)作石灰乳或石灰漿。其基本用途是用于制作漂白粉、硬水軟化劑，還可改良土壤酸性等。
3.石灰石。主要成分碳酸鈣(caco3)。白色固體，不溶于水。石灰和石灰石是大量用于建筑材料、工業(yè)的原料，石灰石可以直接加工成石料和燒制成生石灰。生石灰吸潮或加水就成為熟石灰，熟石灰經(jīng)調(diào)配成石灰漿、石灰膏等，用作涂裝材料和磚瓦粘合劑。
三、蘇打、小蘇打。
1.蘇打。主要成分碳酸鈉(na2co3)。又稱(chēng)口堿、純堿、洗滌堿，具有吸水性。通常為白色粉末，高溫下易分解，易溶于水，水溶液呈強(qiáng)堿性，長(zhǎng)期暴露在空氣中能吸收空氣中的水分及二氧化碳生成碳酸氫鈉。是一種重要的化工基本原料，主要用于玻璃制品和陶瓷釉的生產(chǎn)，還廣泛用于生活洗滌、酸類(lèi)中和以及食品加工等。
2.小蘇打。主要成分碳酸氫鈉(nahco3)。水溶液呈弱堿性。碳酸氫鈉受熱、遇弱酸或在潮濕空氣中易分解生成碳酸鈉、二氧化碳和水?？勺鳛槭称分谱鬟^(guò)程中的膨松劑，在作用后會(huì)殘留碳酸鈉，使用過(guò)多會(huì)使成品有堿味。
論文概念分析篇十五
選詞填空”可謂是公務(wù)員考試中的一大版塊了，更有同學(xué)言之：得”選詞填空”者，得言語(yǔ)理解。那它的重要性就不言而喻了。
【例】社會(huì)批評(píng)是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的必要條件。如果一個(gè)社會(huì)消失了批評(píng)的聲音，那么這個(gè)社會(huì)一定是封閉的、()的;如果一個(gè)社會(huì)容許批評(píng)的聲音，那么這個(gè)社會(huì)也一定是開(kāi)放的、()的。
a.門(mén)可羅雀與時(shí)俱進(jìn)b.萎靡不振異彩紛呈。
c.風(fēng)雨如晦生龍活虎d.暮氣沉沉生機(jī)盎然。
【答案】d。
思路點(diǎn)撥：通觀文段，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)首句提出社會(huì)批評(píng)的必要性，后文通過(guò)兩個(gè)假設(shè)的分句來(lái)對(duì)此進(jìn)行論證說(shuō)明，而空缺處就位于這兩個(gè)分句之中。第一個(gè)分句講社會(huì)消失批評(píng)的聲音帶來(lái)的影響，第二個(gè)分句講社會(huì)容許批評(píng)的聲音帶來(lái)的影響，所以這兩個(gè)分句是兩種相反情況，宏觀來(lái)看，句式完全對(duì)應(yīng)，那么這兩個(gè)空缺處也應(yīng)該是相反相對(duì)的關(guān)系。
選項(xiàng)透析：a選項(xiàng)，“門(mén)可羅雀”指門(mén)外可設(shè)雀羅捕鳥(niǎo)，形容賓客很少，家里很安靜或社會(huì)交往很少，與“門(mén)庭若市”相對(duì)應(yīng)?！芭c時(shí)俱進(jìn)”指與時(shí)代一同前進(jìn)。兩者不是反義，排除。
b選項(xiàng)，“萎靡不振”形容頹喪消沉，沒(méi)有精神?！爱惒始姵省北扔魍怀龅某删突虮憩F(xiàn)。兩者不是反義，排除。
c選項(xiàng)，“風(fēng)雨如晦”指風(fēng)吹雨落，天色昏暗，比喻社會(huì)黑暗，局勢(shì)動(dòng)蕩?！吧埢罨ⅰ敝赶窈苡猩鷼獾尿札埡透挥谢盍Φ拿突?，比喻活潑矯健、生氣勃勃。兩者不是反義，排除。
d選項(xiàng)，“暮氣沉沉”形容精神頹廢不能振作的樣子。“生機(jī)盎然”指充滿(mǎn)生氣和活力的。兩者構(gòu)成反義，保留。故正確選項(xiàng)為d。
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