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論文概念分析篇一
摘要:。
積極心理學是心理學上的重大創(chuàng)新，與傳統(tǒng)心理學研究的范圍和研究重點存在差異。在護理心理學教學中引入積極心理學理念，創(chuàng)新教學方法，體現(xiàn)護理教學的積極方面，培養(yǎng)護生的人文精神和積極心理素質?；诖耍紫葘Ψe極心理學理念與護理心理學的概念和發(fā)展概況進行闡述，進而對積極心理學理念在臨床護理中、護理心理學教學中的應用價值進行討論，使學生形成積極的人生觀和價值觀。
關鍵詞:積極心理學理念;護理心理學教學;應用。
積極心理學是一項心理學領域上的革命，為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學不一樣的心理狀態(tài)，是利用心理學為主要研究手段研究人類道德和力量的積極心理學思潮［1—2］。護理心理學是以護理情境及個體相關作用為主要出發(fā)點，對心理活動產生和發(fā)展的規(guī)律進行研究的學科。將積極心理學理念應用到護理心理學教學中，可從積極的心理角度進行教學，以提高教學質量。
1積極心理學理念與護理心理學。
1．1積極心理學理念。
積極心理學(positivepsychology)的產生以一篇題為《積極心理學導論》的論文為標志［3—4］，在傳統(tǒng)心理學的基礎上，開辟了新的積極的研究方向，是一場心理學革命。積極心理學更加注重采用科學的方法對幸福感進行研究，以積極的角度研究人類的心理品質，關注人類的心理健康，促進社會的和諧發(fā)展。積極心理學在研究方法上，不僅吸取了傳統(tǒng)主流心理學的研究方法和研究手段，同時，融入人本主義中的經驗分析法和現(xiàn)象學方法，這使積極心理學在產生初期就受到心理學界的廣泛關注。此外，積極心理學更加注重實證的應用，但這并不代表積極心理學排斥非實證的研究方法。綜合來看，積極心理學的研究方法主要包括實驗法、調查法、實證法、經驗分析法、訪談法等，多種方法相結合，為積極心理學的研究和發(fā)展開辟了新的方向。積極心理學的研究內容涵蓋多方面，主要包括積極主觀體驗研究、積極人格特質研究、積極社會環(huán)境研究。首先，積極心理學關注的重點在于改善個體對待過去、現(xiàn)在和未來的態(tài)度，使個體在各時期的態(tài)度趨向積極的發(fā)展方向。針對過去，主要研究對過去生活或過往的積極體驗;針對現(xiàn)在，主要研究對現(xiàn)在生活幸福指數(shù)和快樂指數(shù)的積極體驗;針對未來，主要研究對未來生活樂觀、希冀的積極體驗。其次，積極的人格特質需要以積極心理學為主要基礎，究其根本原因，積極心理學的前提理論假設為個體的自我管理性、導向性和適應性。此種人格特質是通過個體對現(xiàn)實能力和潛在能力的激化，當激化的能力演變成為一種特定的工作方式后，隨之則形成了積極的人格特質。最后，良好的、積極的學校環(huán)境、家庭環(huán)境對于個體一生的發(fā)展極其重要，可幫助個體實現(xiàn)健康成長和自我目標。而周圍環(huán)境充滿消極因素，將會導致個體出現(xiàn)不健康的情感成長方式和行為模式，影響個體心理的長期發(fā)展。積極心理學不僅繼承了人文主義和科學主義心理學的核心價值觀，更是對心理學上不足和缺陷的彌補。積極心理學不僅僅提供信息，更多的是對信息進行轉變，覆蓋的信息少一些，揭示你的內心就多一些。傳統(tǒng)心理學研究心理上的負面情緒，向人類展示了人類個體的缺點、病癥以及個體存在的內在缺陷，但卻很少對人類的潛能和優(yōu)點進行解釋。在傳統(tǒng)心理學的影響下，人類似乎將自身限定在合理活動范圍中的黑暗、卑劣區(qū)域。而積極心理學更加注重對人性的積極方面進行研究，更加強調對人性的價值和優(yōu)點進行研究，兼顧社會個體和社會等多個層面，在積極心理學中占有極其重要的地位。
論文概念分析篇二
護理心理學是以護理情境及個體間的相互作用為主要出發(fā)點，對特定護理情境下社會個體心理活動的`發(fā)展和變化規(guī)律進行研究的學科。護理心理學是護理工作中的主要分支，不僅包括對患者的心理活動規(guī)律進行研究，同時也需要對護理人員的心理活動規(guī)律進行研究。從某種程度上來看，護理心理學的產生和發(fā)展帶動了護理工作的進步和發(fā)展，護理工作內容也逐漸從單純的生活護理逐漸發(fā)展成重視專科護理和心理咨詢的護理體系。
2積極心理學理念在臨床護理中的應用。
2．1護理人員中應用積極心理學。
臨床護理是一項繁雜的工作，部分護理人員在職業(yè)生涯中易出現(xiàn)職業(yè)倦怠，甚至會在心理上出現(xiàn)離職的傾向，使其自身處于不利的職業(yè)處境。而從另一層面來看，護理人員對自身職業(yè)形成正確的認知，并從職業(yè)自身所得的滿足感和幸福感為出發(fā)點，可讓護理人員更加珍惜護士這份職業(yè)，緩解護理人員的職業(yè)倦怠感。有研究顯示，引導護理人員在職業(yè)生涯中，了解職業(yè)更多的益處，得到職業(yè)獲益感，則可逐漸增強護理人員與職業(yè)間的情感，激發(fā)護理人員的工作積極性、主動性，提高職業(yè)認同感和歸屬感，使護理人員的留職意向更為明確。積極心理學家還發(fā)現(xiàn)，樂觀的心態(tài)也同樣可以習得，通過學習并掌握樂觀的心態(tài)，可有效避免護理人員在繁重工作壓力下產生的抑郁、悲觀情緒，大大提升了護理人員的健康水平和職業(yè)幸福感。由此可見，對護理人員實施積極的心理干預和暗示，對護理人員的心理狀態(tài)及職業(yè)素養(yǎng)均產生較為顯著的影響。護理人員若能在工作中注重對職業(yè)心理健康和心理狀況的評價，則可充分調動工作積極性和主動性，改善護理人員的心理健康問題。
2．2心理護理中應用積極心理學。
隨著人們對心理因素重視程度的不斷提升和廣泛關注，心理護理也逐漸成為臨床護理工作中的重要內容，且發(fā)揮了極其重要的作用。通過傳統(tǒng)心理學的研究，發(fā)現(xiàn)單一地修補問題已難以滿足人類個體對幸福的獲得和謀取。在積極心理學產生和發(fā)展的過程中，積極心理學指出，緩解痛苦和建立幸福感是兩個獨立的個體，但兩者充分結合、相輔相成則視為完整的心理學，即，既可緩解痛苦，又可增進幸福感。在臨床心理護理評估中，護理人員不僅需要對患者的消極體驗進行收集，更要對積極的、充滿幸福感的體驗進行搜集并用于評估。護理人員需以真誠的態(tài)度、真實的方式對患者的創(chuàng)傷和痛苦進行評價和探討。應用積極心理學進行評價后，可從患者主觀上緩解患者的不良心理和情緒，改善患者焦慮、抑郁、恐懼、不安等負面情緒，使其積極配合臨床治療，提高患者的睡眠質量和生活質量。護理人員需從患者積極心理品質的缺失部分來認知患者的心理問題，并針對患者不同的心理狀態(tài)制定針對性的干預方法和心理護理計劃。通過在臨床上對患者實施積極心理學干預，可起到緩解患者痛苦、增強心理健康的重要作用。
3積極心理學理念在護理心理學教學中的應用。
3．1培養(yǎng)護生的職業(yè)情感和職業(yè)品質。
對于護生而言，護理教師的言談舉止、人格魅力均會影響護生對護理工作的態(tài)度和專業(yè)想法，更是對護生日后從事護理工作起到一定的榜樣性作用和示范性作用。因此，護理教師需要擁有良好的、科學的、積極的工作價值觀，以穩(wěn)定護生或臨床實習護生的職業(yè)價值導向。對于護理這一職業(yè)而言，職業(yè)態(tài)度與年資存在一定的內在聯(lián)系，而護生的職業(yè)態(tài)度將會影響護理事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。作為護理教師，在進行課程教學時，可采用情感教學法充分調動護生的積極性和主動性，增加護生對護理工作的熱愛程度，激發(fā)護生的學習興趣和自覺性。隨著護理模式的不斷轉變，護生隊伍不僅僅包括女性護生［5—6］，同時，也擴充了大量的男性護生。相對于女性護生而言，男性護生對護理專業(yè)的認知、思維方式及行為方式均存在差異，因此，在教學過程中，護理教師要加強與男性護生的交流和溝通，了解男性護生的思想動態(tài)，并以欣賞的目光看待男性護生。同時，護理教師還可將自身的護理工作經驗介紹給護生，讓護生真切地感受到身為一名優(yōu)秀的護理人員所具備的專業(yè)知識和心理素養(yǎng)。通過多樣化教學，護理教師要讓護生明確:一名優(yōu)秀的護理人員不僅需要準確掌握專業(yè)知識和護理常識，更應具備良好的心理素質，只有將精湛醫(yī)術與積極的心理素養(yǎng)充分結合，方可延長護理職業(yè)生涯。此外，護理教師還可用社會上的積極典型為教學案例，通過教學，讓護生更加了解心理護理的重要價值，增加護生的職業(yè)認同感、自豪感和歸屬感，從而形成更加穩(wěn)定、牢固、積極的職業(yè)心理和職業(yè)態(tài)度。
3．2體現(xiàn)護生在教學中的主體作用。
對于護生而言，護生對護理心理學方面的知識更感興趣，但護理心理學教學中的觀點和理論相對較為抽象、枯燥、乏味，且現(xiàn)階段的教學模式仍處于單方面灌輸?shù)臓顟B(tài)，忽略了將護理心理學理論與臨床護理實踐相結合。在護理心理學中應用積極心理學，更加注重培養(yǎng)護生積極的情緒和心理，在日常交往中更加注重保持樂觀心態(tài)、主觀幸福感等，避免護生對周圍事件和環(huán)境的被動體驗，極大改善了護生的應激反應，加強護生的健康心理管理，更加注重體現(xiàn)護生在教學中的主體地位和重要作用。此外，在課程教學中，應綜合危機干預的相關知識點，對護生進行生命安全教育，鼓勵護生對生命的意義進行積極探索。同時，也指導護生如何應對護理工作中出現(xiàn)的突發(fā)事件，切實保障自身及患者的人身安全。
3．3強調社會服務和人文關懷。
隨著醫(yī)療技術和醫(yī)療理念的不斷發(fā)展，人們對醫(yī)學中人文關懷精神和社會服務功能愈發(fā)重視。積極心理學在護理心理學中的應用目標之一就是尋求人類個體的人文關懷和終極關懷，但目前護理教學中仍然忽略了對人文關懷和終極關懷的教學，單純重視醫(yī)學技術的教育。在此種情況下，護生對護理工作的認知則成為重視對疾病的護理和治療，忽略對患者的護理以及護患間的溝通和交流［7—8］。在這樣的培養(yǎng)模式下，護生在臨床工作中缺乏人文知識，增加了護患矛盾發(fā)生率。針對此種情況，護理教師在教學中更應重視對護生的情感教育和人文關懷教育，充分貫徹以患者為中心的護理原則和人文關懷理念，并將人文關懷應用到護理估計、護理診斷、護理計劃、具體的護理實施及評價過程中，體現(xiàn)積極心理學的重要價值。
4結語。
綜上所述，在護理心理學教學中引入積極心理學，不僅實現(xiàn)了護理學和心理學理論的相互對應，同時也符合培養(yǎng)護理人員的各項目標和人文關懷精神?？傊谧o理心理學中應用積極心理學，對提升護生的職業(yè)技能、專業(yè)素質、心理素質和主觀積極性均具有極其重要的價值，可促進護生的全面、健康發(fā)展。
參考文獻:。
論文概念分析篇三
國債市場經過二十年不斷地探索與革新,維護了“金邊債券”的信譽,對國家籌集財政資金、促進宏觀經濟發(fā)展、滿足人民群眾投資需求發(fā)揮了重要作用。但隨著資本市場的迅猛發(fā)展,個人投資渠道的增多,投資趨向的多元化,國債面臨著多種投資工具的沖擊。
一、個人金融產品概況。
隨著我國社會主義市場經濟體制的逐步建立以及國民經濟的.穩(wěn)步發(fā)展,個人客戶對金融服務和產品的需求不但在數(shù)量上增長較快,而且在品種和質量上呈多樣化和多層次發(fā)展趨勢。調查顯示:工、農、中、建四大銀行(以下簡稱“四大銀行”)面向個人的金融產品多達幾十種之多。
(一)銷售情況分析。
對平頂山市四大銀行2009年個人金融產品銷售情況進行調查的結果顯示,國債發(fā)行金額占個人金融產品銷售額的31%,銀行代理保險占19%,開放式基金占26%,其他個人金融產品占24%。國債發(fā)行金額所占比重相對較高,但從長期來看,由于受到其他金融產品快速發(fā)展的影響,其市場份額正在逐步減少。
(二)投資者結構分析。
國債投資者主要表現(xiàn)為“三多三少”的特點:一是城鎮(zhèn)購買者多,農村購買者少;二是個人購買多,單位持有少;三是中老年人購買多,年輕人購買少。城市工薪階層和企業(yè)離退休人員看好國債收益的穩(wěn)定性和償還可靠性,選擇國債作為穩(wěn)妥的投資方式。但因風險承受能力較強,一般選擇股票、基金等高風險、高收益金融產品,投資國債只是最后的選擇。分紅保險的投資主體比較廣泛,既有農村居民又有城鎮(zhèn)居民,既有年輕人又有中老年人,而且在農村市場很有發(fā)展前景。
(三)品種結構分析。
在品種結構上,我國自1981年恢復發(fā)行國債以來,國債期限大多以3—5年期的中期國債為主,占國債發(fā)行總量的90%以上,一年以下的短期國債和五年以上的長期國債還是空白。中期國債過于集中,既難以滿足廣大投資者對金融產品結構上的需求,又容易造成國債還本付息過于集中,增加財政償債壓力,同時也不利于中央銀行選擇不同期限的國債,進行公開市場操作,合理調節(jié)貨幣供應量,從而影響了我國國債市場的發(fā)展。與此相反,保險公司和基金公司不斷推出新的品種,創(chuàng)新促銷方式,使市場銷量保持高速增長。調查顯示:平頂山四大銀行代銷分紅保險品種十幾種之多,其保險期限有三年、五年、八年、十年和十五年等,每個品種的保險責任各不相同,既能保險,又能分紅;代理發(fā)行各類開放式基金幾十種之多,四大銀行代理的品種各不相同,極大地豐富了基金市場,近年來業(yè)務呈幾何增長態(tài)勢。
基金購買者主要集中于城鎮(zhèn),并以中青年為主,特別是資金較充裕的金融從業(yè)人員、公司白領階層、私營業(yè)主及部分高薪群體。
論文概念分析篇四
摘要：物理學是一門基礎學科，通過學習物理知識能有效地培養(yǎng)學生的邏輯思維能力和分析推理能力。
物理概念是初中物理教學中的重點和難點，所謂物理概念即反映物理現(xiàn)象和過程的本質屬性的一種思維方式。
在概念形成的階段，學生的感性認識逐漸上升為理性認識，進而掌握了事物的本質。
論文概念分析篇五
1目前概念教學存在的問題
在目前的初中生物教學中，教師為了保證教學進度，往往削平思維梯度，縮短學生的認知過程。概念教學中，教師仍習慣采用講述的方式直接給出定義，直接進入抽象概括階段，對概念的形成與發(fā)展過程輕描淡寫、甚至一筆帶過。
學生對學習概念最常采用的方式就是背誦，對概念缺乏深層次的理解，對生物學的學習停留在一個較膚淺的層面，思維得不到真正意義上的發(fā)展，能力培養(yǎng)也受到局限，阻礙了學科教學的實效性。
2對生物學概念教學存在問題的分析
2.1傳統(tǒng)的教學方法制約了概念教學的發(fā)展
在概念教學中，教師過于關注概念的結果，而忽略對概念形成的介紹。教師引入新概念的過程過于簡單，忽視對定義表述的詮釋就匆忙轉入練習。這樣做將導致：(1)新概念的引人不能以學生原有認知結構為基礎，不能較好地納入學生原有知識結構，導致了部分學生學習興趣偏低，學習缺乏主動性、創(chuàng)造性，產生畏難情緒。(2)學生對概念缺乏實質性理解，對某些概念的認識容易出現(xiàn)偏差。如學生容易將“非生物環(huán)境”錯誤的等同于“自然環(huán)境”或是“非生態(tài)環(huán)境”;將“呼吸作用”與“呼吸運動”混為一談。(3)急功近利的學習方式不能幫助學生真正掌握學習生物學的方法，培養(yǎng)其生物學科學思維能力，提高其生物學科素養(yǎng)。
2.2學生對概念的機械記憶，使概念學習停留于表面
學生對概念的學習缺乏真正的理解與思考，習慣采取死記硬背的方式。隨著時間的推移，記憶將出現(xiàn)遺忘或是自然衰退，對概念似是而非的理解嚴重影響了學生的學習效果。如對植物細胞的學習，植物細胞具有特殊的細胞結構，像葉綠體和細胞壁等。由于學生多采用背誦等機械的記憶方式，并未對植物細胞的結構有真正的理解，不能區(qū)分動植物細胞結構的不同，有部分學生產生混淆，教師在檢測時發(fā)現(xiàn)學生會將植物有別于動物細胞的結構錯記成“線粒體”，或者“葉綠素”等。
2.3前科學概念在一定程度上干擾了學生對概念的正確建構
3改進概念教學的實驗研究
實驗對象為兩個情況相近的班級：福建省南平市第三中學七年級(10)班作為實驗班，七年級(14)班為對照班。這兩個班學生的入學成績和年齡情況都很相近。在實驗班七年級(10)班，教師充分保證概念教學的課時，采用自主探究的教學方法進行教學活動。在對照班七年級(14)班，按傳統(tǒng)的教學方法進行教學活動，主要采取講授法結合練習題鞏固來進行概念教學。
3.1研究方法
測試法、觀察法、訪談法。
3.2數(shù)據(jù)與結果
兩學期中兩班成績統(tǒng)計見表1。
由表1可知：上學期期中考試，實驗班從各項指標上比對照班稍微要強一些，但無明顯差異，大致相當;但是實驗班下學期期末考試的指標比對照班明顯要強，只有優(yōu)秀率的差異變化幅度相對小些。這說明對相當一部分中等或中等以下生來說，實驗取得了良好的效果。而且可以看出，對于一些學習成績比較好的孩子，影響相對小些，而對于中等或中等偏下生，這個差距正在越來越大。
從兩班學生平時學習生物學的情況來看，也存在明顯的差異，實驗班的學生學習生物學的興趣越來越高，表現(xiàn)為上課認真，積極提問，一些成績原來不夠理想的學生也對學生物有很高的熱情，成績也有明顯的進步。而對照班的學生不喜歡提問，不喜歡問為什么;有的成績差一些的學生就幾乎放棄了學習。
論文概念分析篇六
在現(xiàn)實生活中，人們的情緒狀態(tài)、行為表現(xiàn)和人格差異都與其認知風格密切相關，它對心理健康具有明顯的決定作用[1]。心理健康素質是個體在遺傳和環(huán)境的共同作用下形成的某些內在的、相對穩(wěn)定的心理品質。它包含了多種心理品質:如個體的性格、心理活動的動力系統(tǒng)以及個體的認知風格、情緒體驗和調節(jié)等等，這些心理品質影響或決定著個體的心理、生理和社會功能，并進而影響個體的心理健康狀態(tài)[2]。認知風格是心理健康素質的一個重要成分。認知風格是指個體在認知過程中所經常采用的、習慣化的方式是個體思想觀念、思維方式和基本信念等的集中體現(xiàn)，是個體在組織和加工信息中所具有的個性化的和一貫的方式(tennant，1988)。“認知風格之父”美國心理學家威特金(witkin，1954)提出了場獨立性、場依存性的概念，并通過實驗進行了系統(tǒng)的研究。
培養(yǎng)高素質的人才是貫徹實施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略的關鍵。新疆是多民族聚居地區(qū)，現(xiàn)有53個民族成份。其中世居民族有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族等13個民族。底統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示:新疆少數(shù)民族人口占總人口20951900人的60.38%。其中維吾爾族人口占總人口的45.92%；漢族占39.61%；哈薩克族占7%；回族占4.44%。對新疆地區(qū)的少數(shù)民族大學生開展認知風格調查研究，了解和把握少數(shù)民族大學生認知風格特點，并針對不同認知風格采取必要的措施，有利于提高少數(shù)民族大學生整體心理健康素質，同時為豐富和發(fā)展民族心理、少數(shù)民族大學生心理健康教育提供科學的依據(jù)。本研究采用“中國青少年心理健康素質調查研究”課題組編制的具有很好信、效度的《中國青少年心理健康素質量表*認知風格分量表》[3]對新疆少數(shù)民族大學生的認知風格實施測查，并對所得的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，以期系統(tǒng)考察新疆地區(qū)少數(shù)民族大學生的認知風格，在不同民族、年級、性別、是否獨生子女等影響因素方面的差異，進而探討新疆地區(qū)主要少數(shù)民族大學生認知風格發(fā)展的.現(xiàn)狀和水平，及其發(fā)展變化的特點。
2方法。
2.1調查對象。
對新疆的烏魯木齊、石河子、喀什、昌吉、伊犁等地區(qū)的高等院校，進行分層整體取樣，并選取1378名少數(shù)民族大學生為調查對象?；厥詹⒑Y選有效問卷1021份。研究對象的基本情況見表1。
2.2測評工具。
本研究采用沃建中、孫慧明等人編制的《中國青少年心理健康素質調查表*認知風格分量表》。該量表包含認知決策、認知方法、認知加工、認知行為、認知傾向等5個維度。采取4級評定，其中“完全符合”為4分，“比較符合”為3分，“不太符合”為2分，“完全不符合”為1分。各維度所屬項目之和為維度得分，各維度得分之和的平均數(shù)即認知風格總均分。認知決策主要考察個體是傾向于場景決策還是傾向于自我決策，得分越高，越傾向于場景決策，得分越低，越傾向于自我決策；認知方法考察個體解決問題時傾向于靈活還是單一，得分越高，越傾向于靈活，得分越低，越傾向于單一；認知加工是了解個體傾向于整體性加工還是局部性加工，得分越高，越傾向于整體，得分越低，越傾向于局部；認知行為是了解個體解決問題傾向于獨立還是合作，得分越高，越傾向于獨立，得分越低，越傾向于合作；認知傾向是了解個體傾向于冒險還是穩(wěn)重，得分越高，越傾向于冒險，得分越低，越傾向于穩(wěn)重。測量工具具有良好的結構效度和效標效度[4]，內部一致性系數(shù)達到可接受范圍[5]。
2.3數(shù)據(jù)處理。
問卷收集的數(shù)據(jù)由spss12.0進行統(tǒng)計分析。
3研究結果與分析。
3.1調查對象總體結果分析。
首先，對認知風格及五個維度，在不同年級、性別、民族、獨生子女等影響因素方面，進行多元方差分析，結果見表2。
結果顯示:在年級因素上，認知策略、認知加工維度均存在主效應；在性別因素上，認知風格總體、認知加工、認知行為維度均存在主效應；在民族因素上，只有認知風格總體存在主效應；在獨生子女因素上，認知方法、認知行為、認知傾向維度上均存在主效應。在年級與性別之間、年級與獨生子女之間、性別與獨生子女之間均無交互作用。在民族和年級之間在認知行為維度上存在交互作用。在民族與獨生子女之間在認知決策維度上存在交互作用。
3.2少數(shù)民族大學生認知風格及其各維度間民族、年級差異分析。
首先對少數(shù)民族大學生認知風格及其各維度的數(shù)據(jù)，在民族和年級因素上的得分做均值和標準差的描述性統(tǒng)計，然后分別在兩因素上進行的單因素方差分析(o-w-anova)，結果見表3。
從表3可見，民族因素上，認知決策維度上具有顯著的民族差異。lsd檢驗發(fā)現(xiàn)，維吾爾族與哈薩克族的認知決策顯著高于回族；其他維度上，民族間差異均不顯著。
年級因素上顯示:少數(shù)民族大學生認知風格總體表現(xiàn)為平穩(wěn)發(fā)展趨勢。在認知決策、認知加工維度上存在顯著的年級差異，lsd檢驗結果顯示:大三學生在認知決策與認知加工維度上得分均值顯著高于大一和大二的學生，總體發(fā)展呈上升趨勢，只是認知決策維度是先降后升，而認知加工維度上表現(xiàn)為直線上升趨勢。
3.3少數(shù)民族大學生認知風格及其各維度間性別、獨生子女差異分析。
為檢驗少數(shù)民族大學生認知風格及其各維度在性別和是否獨生子女因素上的主效應和交互作用，分別對這兩因素進行獨立樣本的t值檢驗，結果見表4。
結果顯示:在性別因素上，認知風格總體性別差異顯著，男生認知風格得分顯著高于女生；認知加工、認知行為維度上得分，男生顯著高于女生；在其他維度上，性別差異不顯著。在獨生子女因素上，只有認知行為維度上，呈現(xiàn)出非獨生子女的得分顯著高于獨生子女，其他維度上均沒有顯著差異，認知風格總體上是否獨生子女差異不顯著。
4討論。
認知風格無所謂好壞，了解少數(shù)民族大學生認知風格的特點，從而采用適合于不同少數(shù)民族大學生的教育方式，有利于提高大學生整體心理健康素質水平。研究結果顯示:認知風格得分均值在2.53，標準差為0.16，與全國的數(shù)據(jù)常模對照來看[6]，處于全國中上等水平，新疆地區(qū)少數(shù)民族大學生認知風格的發(fā)展處于較好的水平。
少數(shù)民族大學生認知風格在民族因素上，認知決策維度上具有顯著的民族差異。通過進一步檢驗分析，維吾爾族與哈薩克族的認知決策顯著高于回族。認知決策得分越高越偏向于場景決策，分數(shù)越低越偏向于自我決策。結果說明回族大學生更傾向于自我型的認知風格，自我型認知風格喜歡創(chuàng)造和提出計劃，按自己的思想和觀點做事，喜歡自己做出決定，不喜歡執(zhí)行由場景建構好的任務；而維吾爾族和哈薩克族大學生屬于場景型認知風格的個體，場景型喜歡按給定的結構、程序和規(guī)則做事情，不是特別喜歡創(chuàng)造；他們很高興去做他人要求他們去做的事情。這些結果與傅金芝等人的云南大學生認知風格的比較研究[7]是一致的。說明不同文化背景影響少數(shù)民族大學生的認知風格。
少數(shù)民族大學生在年級因素上結果顯示:少數(shù)民族大學生認知風格總體表現(xiàn)為平穩(wěn)發(fā)展趨勢。大三學生在認知決策與認知加工維度上得分均值顯著高于大一和大二的學生，總體發(fā)展呈上升趨勢，只是認知決策維度是先降后升，而認知加工維度上表現(xiàn)為直線上升趨勢，研究結果與全國數(shù)據(jù)所表現(xiàn)出來階段性和變化特點基本一致。說明隨著年齡的增長，少數(shù)民族大學生越來越顯示出整體、穩(wěn)重的和合作的等特點。
通過對認知風格的性別差異探討，進一步證實了在認知風格存在顯著的性別差異[8]。在性別角色對認知風格的影響方面有過許多研究。一般認為女性傾向于更加直覺、保守、細致，而男性則傾向于更具分析性、開放性和整體性。這種傳統(tǒng)的性別角色期待制約著認知風格的發(fā)展。研究表明，性別角色期待的影響可能在更深的層面上反映了生物性、社會性和文化因素對風格發(fā)展的影響[9]。本研究顯示男生在認知風格總分、認知加工、認知行為維度上得分均顯著高于女生。男生傾向于關注整體和抽象的問題，以靈活的行為方式處理和解決問題，比女性更喜歡獨立工作，即傾向于場獨立型的認知風格。
少數(shù)民族大學生在獨生子女因素上的結果說明:非獨生子女屬于獨立型認知風格，表現(xiàn)出以任務導向的，喜歡獨立工作，對人際問題不敏感等特點；而獨生子女的大學生顯示出的以人際導向的合作型認知風格，喜歡與場景一起做事情或在團體中完成工作，對人際問題比較敏感，少數(shù)民族獨生子女的大學生更偏向于合作型。總之，通過研究揭示少數(shù)民族大學生的認知風格發(fā)展特點，在教育實踐活動中，應當針對個體不同的認知風格，采用適合于不同個體的教育方式。
5結論。
(1)少數(shù)民族大學生認知風格發(fā)展處于較好的水平；
(5)認知行為維度上，少數(shù)民族獨生子女的大學生更偏向于合作型。
參考文獻。
論文概念分析篇七
哲學上的空間被劃分為兩類對峙的范疇，一是絕對空間與相對空間；二是物質空間與精神空間。就其本性而言，絕對空間與外界任何事物無關，永遠一成不變。相對空間是物質的空間關系，依賴于物質而存在[1]，社會學把空間當成了生產場所的總和，融入了人類的集體情感，并由心靈對其各部分進行了劃分和概括[2]，不過，囿于心物二元的混淆和“反映論”的貧乏，人們對心理空間的討論不多[3]，一般籠統(tǒng)地認為空間的產生遵循心靈本質的某種定律[4]，至于什么是體育空間涉及到的言論更是難得一見。學者徐可定認為，體育空間是特定的社會環(huán)境，盧元鎮(zhèn)教授則提出體育空間是社區(qū)的體育場地設施。更有學者結合了“休閑”的概念對體育空間進行了闡述，界定了城市休閑體育空間這一概念，認為城市休閑體育空間是滿足人們體育運動、觀賞競賽等需求的公共空間[5]。這些學者對體育空間的研究多少得益于哲學和社會學對空間的研究，不過，他們還是沒有從根本上解決體育空間是什么這一問題。
體育空間是什么，能夠形成一個完整的概念，它至少應該包含這樣3層涵義。第一，體育空間需要借助物質載體進行呈現(xiàn)。雖然空間既不是物質的也不是意識的，但是，正是因為有了物質才襯托出了空間的存在，所以理解體育空間時物質載體必不可少。在具體的體育實踐中，這種感受最為真切。譬如為什么我們會根據(jù)體育協(xié)會中會員的數(shù)量來判斷協(xié)會的分布情況，根據(jù)體育運動者在社會空間中的位置來判斷他們在體育實踐空間中的分布狀況[6]。第二，無論哪種形式的空間，有了體育才是體育空間，體現(xiàn)了人的作用才有意義。誠然，沒有體育，空間依然存在，但是，缺少強化體能而進行的非生產性的肢體活動的空間就不能算作體育空間。第三，人們對體育空間的認知必然遵循著心理的軌跡。這一點，在哲學和社會學中可以得到證實。至此，我們可以說體育空間就是包含了體育的空間形式，它強調了空間存在的前提性和人在其中的能動性，直觀地表現(xiàn)為體育形式反映出的空間形式[7]。
2體育空間的特征。
受哲學和社會學的啟示，體育空間也應該表現(xiàn)出這樣4個特點：第一，體育空間是社會空間下的子空間，社會空間的形成及其空間特征影響著體育空間的結構特點。在職團體育空間里，體育通常與政治發(fā)生密切的關系，其結果是體育空間受到政治空間制約或推動，以空間權力的形式出現(xiàn)。以奧運會為例，它通常被看作是展示國家綜合實力的舞臺，因此，以奧運為目標的競技體育的發(fā)展必然受到政治的影響，并最終導致體育空間與政治空間的融合。此外，體育空間是一個實踐的過程，在這個過程中，隨著不同個體不斷的加入，體育需求平衡陸續(xù)被打破，人們根據(jù)自己的意志來構建新的體育空間從而又達到了新的平衡，從而使體育實踐空間在不同的時期呈現(xiàn)出不同的走向和表現(xiàn)形式。這種變化正好契合布迪厄在實踐和消費的世界所構建體育空間的觀點[8]。第二，具體的體育空間只有結合了特定的時間才有意義。畢竟，時間和體育空間互相聯(lián)系又互相制約。體育空間不停地變化，不同的時刻體育空間的形式可以不同。因此，在對體育空間進行表述時要以時間為參照。第三，體育空間類型豐富。它不是孤立存在的，在體育學科內部有所交叉，又與其它學科領域彼此共存。這就是我們從不同的學科角度研究其結果存在差異的原因。第四，體育空間與具體的體育項目有著千絲萬縷的聯(lián)系，并受個體體育心理的影響，致使不同的體育空間風格迥異，每個人擁有的體育空間“和而不同”。
整個上看，體育空間的變化是新舊空間的更迭，未知空間的發(fā)掘，以及空間多重意義的重構與融合這樣3個過程。更迭是輪流更替，是一種新事物代替另一種舊事情，這兩種事物可能是同質的，也可能是異質的。在多數(shù)情況下，我們把新舊體育空間的更迭看成是新的體育空間的生成和舊的體育空間的消失。形式上，體育項目的衰亡代表體育空間的消失，新興體育項目的興起代表新型體育空間的誕生。而發(fā)掘未知體育空間是體育前進的根本動力，是體育階梯式分層、集群式分布的又一有力推手。多重意義的體育空間的重構與融合則是體育變遷過程中表現(xiàn)出的重要特征，在城市化進程中，這一特征尤為突出。以社區(qū)體育為例，廣場是人們茶余飯后主要的體育活動場所，但是，各種體育活動同時云集于此，其體育空間必然得不到滿足。這種資源的匱乏導致人們最大限度地開發(fā)利用廣場場地，致使不同運動的空間在此融合并重疊。同時，我們也看到無論是體育空間的更迭、發(fā)掘，還是重構與融合都不是孤立進行的。學校體育空間會向社區(qū)體育空間延伸，社區(qū)體育空間又可能與職團體育空間交叉，甚至人們在體育休閑時也難免出現(xiàn)運動損傷，這時康復體育空間便可能出現(xiàn)。因此，體育空間的類型千差萬別，概念也不盡相同，不過，不同的體育空間概念都是人們總結體育經驗，不斷進行體育實踐，并對體育本身深入思考的結果。
3體育空間的類型。
3.1學校體育空間、職團體育空間和社區(qū)體育空間。
張洪潭在《體育概念研究進展》一文中對體育的二級概念進行了梳理，在區(qū)分的過程中，他摒棄了農村、廠礦、機關等領域的體育，根據(jù)體育活動實際運行的單元把體育的二級概念劃分為學校體育、職團體育和社區(qū)體育。他的這種劃分以明確的社會單元為參照，強調了人的社會性，并根據(jù)三大領域人群非生產性的特點，把體育與生產性領域斷然分開。根本上講，這種劃分有社會關系形成社會空間的味道[9]。那么，對于學校體育、職團體育和社會體育三類體育與之對應的空間形式就應該是學校體育空間、職團體育空間和社區(qū)體育空間。
就學校體育空間而言，它是師生在教育領域共同參與強化體能活動時呈現(xiàn)出的空間形式；職團體育空間是專業(yè)選手在文化領域內進行高層次強化體能活動時形成的空間形式；社區(qū)體育空間是城市閑散人員自行展開強化體能活動時表現(xiàn)出來的空間形式。對比來說，這3種空間形式既有區(qū)別又有共同之處。區(qū)別是3種空間都體現(xiàn)出與身份相關的專屬性。學校體育空間存在于教育領域。職團體育空間的范圍是文化領域。社區(qū)體育空間沒有具體的空間指代，較為零散。不過，如果學校體育設施向社區(qū)居民開放，只能算作是社區(qū)體育及其空間形式向學校體育空間的延伸，學生在校外進行體育活動，因其身份的既定依然要看成是學校體育的一部分，他活動的地方也應該包涵在學校體育空間之內，當然學生離開后這個地方代表的學校體育空間形式也就消失了。共同之處是這三種空間內體育活動的目的相同，就是無論是出于競技的初衷還是健身的需要都得建立在強化體能的基礎之上。
3.2娛樂體育空間、休閑體育空間和康復體育空間。
娛樂體育、休閑體育和康復體育是根據(jù)具體體育活動的性質進行劃分的，是當下比較常見的幾個體育概念。張洪潭在版《體育基本理論研究》一書中將娛樂體育定義成為強化體能在歡快戲耍狀態(tài)中進行的體育形式[10]；陳玉忠在《論休閑體育與體育休閑》一文中將休閑體育視為娛樂身心、提高生活質量、實現(xiàn)和完善自我的體育參與態(tài)度和生活方式[11]；康復體育是把體育訓練引入到康復訓練之中出現(xiàn)的一種體育形式[12]。對于這三種體育概念的提法，目前還存在很大的爭議，以至于它們對應的空間形式也值得商榷。在這里，我們姑且把它們對應的空間形式稱作娛樂體育空間、休閑體育空間和康復體育空間。
娛樂體育空間概念寬泛。凡在體育活動過程中，能夠愉悅運動參與者或者觀眾的體育活動呈現(xiàn)出的空間形式都能稱作娛樂體育空間。也就是說在任一體育范疇內從事任一性質的體育活動都有可能表現(xiàn)出或體驗到體育的娛樂性，那么，娛樂體育空間便出現(xiàn)了。不過，鑒于多數(shù)的體育活動雖以娛悅取樂為初衷，終究因漸次投入競技成分，又無法自控，娛樂的味道最終變淡。
休閑體育的出現(xiàn)和娛樂體育如出一轍，這兩個概念都是體育與具體的文化名詞結合后適時造出來的新詞。從詞意表面以及傳統(tǒng)體育概念理解的角度分析，它們都難以避免拼湊之嫌，但是，這兩個概念能夠幫助人們更深入地認識體育的功效，因此，我們在此沒有必要去討論休閑體育和娛樂體育的叫法是否準確，而是直接研究它們對應的空間形式更有意義。對于休閑體育空間，它既包括戶外運動空間，也包括室內健身活動空間。
既有場地規(guī)范、規(guī)則明確的球類、田徑等項目所呈現(xiàn)的空間，也有形式靈活的游戲和民俗體育代表的空間形式。此外，非傳統(tǒng)意義上的體育項目，如攀巖、輪滑、蹦極等能夠滿足人們冒險、刺激等身心調節(jié)上的需求，也能構成休閑或者娛樂的空間形式。
康復體育是借助體育手段來診治傷殘軀體或調整機體病態(tài)進而增強病人體能的一種體育形式。它與體育沾邊，嚴格意義上卻是醫(yī)療保健的內容。
康復體育呈現(xiàn)的空間普通人很難接觸到，以至于我們對它感覺到陌生。如果我們從體育學科的角度對康復體育進行重新的界定，那么體育領域的康復體育就比較常見了，其空間形式也就更容易理解了。例如，運動損傷經常會導致競技能力下降，為避免此類事情的.發(fā)生，康復過程中體育鍛煉便不能缺少，有了康復體育其空間形式便隨即表現(xiàn)出來了。
3.3實體體育空間與體育心理空間。
通過體育實體來呈現(xiàn)的空間形式就是實體體育空間，某種程度上可以用具體的體育場所來表示。比如一場正在進行的籃球比賽，球場就是球員的實體體育空間，也是現(xiàn)場觀眾的實體體育空間。對于觀看轉播的人來說，這個視頻無論是通過互聯(lián)網獲取，還是通過無線電波接收，總得由顯示器進行呈現(xiàn)，那么，顯示器在人們觀看視頻的過程中就為人們間接性地搭建了一個體育空間，因其具有物質性，所以它也是一個實體體育空間。
至于比賽結束，球場空無一人或者再進行非體育類活動，這個場地就不能再看作體育空間，更不是實體體育空間，稱謂則另當別論，只是我們還是習慣性地還叫它球場。同時，電視上關于這場比賽的轉播結束或者比賽中間關閉電視，那么通過電視呈現(xiàn)的這一體育空間形式同樣不復存在，因它產生的實體體育空間也隨之消失。
還有兩種實體體育空間我們有必要進行討論，那就是網絡體育空間和電子競技所代表的體育空間。關于網絡體育空間，它的物質基礎是計算機網絡系統(tǒng)。它依托計算機網絡把各個點、面、體的體育信息聯(lián)系到了一起，實現(xiàn)了體育網絡資源的共享，為人們構建了一個非傳統(tǒng)意義上不是以追求體能為目的的肢體活動的實體體育空間形式。
電子競技，其手段是電子，其平臺同樣是電腦，它與網絡體育空間有著衍生關系，又區(qū)別于當前的網絡體育空間。
此外，與實體相對的空間形式是虛擬的，反映了人們內心世界的變化。不管是個體還是群體，每一種心理都是對客觀物質世界主觀能動的反應，體育心理亦然，也有一個發(fā)生、發(fā)展、消失的過程。隨著對體育的深入認識，人們的心理實現(xiàn)了從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的轉變，并伴隨著心理狀態(tài)在特定的時間階段性的維持。不過，我們也知道體育心理以生理機制為依托。因此，我們在討論體育心理時，完全可以把每一種具體的體育心理看作是特定的體育心理空間，對于體育心理的變與不變，自然而然地可以看成是體育心理空間轉變與體育心理空間的狀態(tài)保持。
3.4體育實踐空間與經驗空間。
社會學上講，體育實踐產生空間。即體育供給和需求交互作用下，體育占據(jù)了社會空間的特定位置。通常，它通過消費形式表現(xiàn)出來[13]。在布迪厄看來，體育實踐空間內涵寬泛，不僅包括體育場地、設施、用品以及有關體育的價值觀和制度規(guī)范，甚至包括體育功能意義的界定。因此，這里的體育實踐空間比通常理解的通過體育實踐活動形成的物理空間范圍要廣。此外，與體育實踐空間相聯(lián)系的另一個概念是經驗空間。
與體育實踐空間相比，經驗空間更抽象。洛克在《人類理解論》一書中認為，我們全部的知識建立在經驗之上。至于體育，我們都有這樣的經歷，我們習慣性地去某一地方從事特定的體育活動或者下意識在思考與該項運動有關的事情，不管這些經驗是來自外部感官還是內心的反省，這里的體育空間就與經驗有關。也就是說，我們的實踐活動和心理活動源于我們接觸到的體育知識，間接地說來自體育經驗，內省亦是如此[14]。
同時，我們習慣性地在某地參加體育活動，那么這個特定的場所就是在體育經驗引導下生成的空間形式。
4結語。
體育空間的內涵豐富，包含了體育的各種空間形式，它強調了空間存在的前提性和人在其中的能動性，直觀地表現(xiàn)為體育形式反映出的空間形式。無論哪種形式的空間，有了體育才是體育空間，體現(xiàn)了人的作用才有意義。
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論文概念分析篇八
金融衍生工具的出現(xiàn)對資本市場的發(fā)展具有重要的意義，但是信息的不對稱會讓衍生金融市場中存現(xiàn)機會主義行為，這樣就會提升金融衍生工具的風險性，由此發(fā)展，金融衍生產品的問題會給資本市場的平穩(wěn)運行帶來影響。這就證明要提升金融衍生工具會計監(jiān)管的水平，實現(xiàn)會計監(jiān)管的監(jiān)督作用。
一、金融衍生工具會計監(jiān)管基本概述。
目前我國對于金融衍生工具會計監(jiān)管的定義還沒有明確的規(guī)定和觀點，通過對專家觀點的分析和理解，金融衍生工具會計監(jiān)管的含義是指，會計行業(yè)從業(yè)人員以及相關的管理人員對交易經濟活動進行監(jiān)督，以確保經濟活動的合法合理，以及保證材料的真實性，進行全方位的監(jiān)督和管理。以基本含義來看，對金融衍生工具進行監(jiān)督的過程具有復雜性的特點，而會計監(jiān)督則屬于監(jiān)督過程中的重要方式之一?？梢赃\用會計監(jiān)管的方式來提升企業(yè)的財務管理水平，對企業(yè)中隱藏的風險進行監(jiān)管，并且能夠有效的減少金融衍生工具具有的風險。在當下一些發(fā)達國家對金融衍生工具的監(jiān)管已經形成了具體的制度和體系，但是這些制度的管理重視主要在金融監(jiān)管上，對會計監(jiān)管不夠重視。面對現(xiàn)在的金融衍生工具監(jiān)管體系來說，金融衍生工具會計監(jiān)管缺少整體上的管理，并且相關的政策和制度都不夠不完善，這就是衍生金融工具中出現(xiàn)問題的主要原因。
二、金融衍生工具會計監(jiān)管中存在的問題。
(一)公允計量價值給市場造成動蕩。
當下會計準則對金融衍生工具進行了規(guī)定，其計量屬性為公允價值，盡管運用公允價值可以進行虛擬經濟的核算，并且金融衍生工具會計也能夠得到發(fā)展。但是近年來隨著金融衍生工具風險的發(fā)展，我們已經認識到公允價值自身存在缺點，也就是說公允價值導致了市場動蕩加劇。產生這樣現(xiàn)象的主要原因就是公允價值具有動態(tài)性，導致資產的負債現(xiàn)象會隨著市場的動蕩而反應出來。
(二)風險信息透露不夠，信息透明度低。
金融衍生工具公允價值的出現(xiàn)缺少引導作用，在財務報表中公允價值的出現(xiàn)不夠準確，不同的金融衍生工具也沒有相應的計量模型，這就導致企業(yè)在使用相同的金融衍生工具由于估值技術的不同產生不同的現(xiàn)象，會降低公允價值的準確性。并且金融衍生工具的管理沒有明確的規(guī)范。當下我國的會計準則中對金融衍生工具的信息披露規(guī)定方面還沒有細致的規(guī)定，這就導致由于信息的不同提升了風險發(fā)生率。我國金融衍生工具信息披露的方式很單一，但是金融衍生工具卻非常多，這樣就導致傳統(tǒng)的財務報表無法體現(xiàn)不同的金融衍生工具的信息，這樣就會導致利益的下降，同時傳統(tǒng)的財務管理報表方式不能夠完整的呈現(xiàn)交易的過程。金融衍生工具在財務報表中屬于交易性金融產品，這就是沒有辦法通過財務報表來得知金融衍生工具的交易細節(jié)的原因。
三、金融衍生工具會計監(jiān)管的對策。
(一)要完善會計監(jiān)管中的風險管理制度。
首先建立適合的會計監(jiān)管方式能夠提升各個部門的協(xié)調工作能力。面對金融衍生工具會計監(jiān)管中存在的問題，要加強政府在監(jiān)管中的主體地位，要明確監(jiān)管機構的`職能和義務，提升各個部門的配合和協(xié)調能力，以此實現(xiàn)信息交流的通暢，提升監(jiān)管的能力。同時也要充分的發(fā)揮行業(yè)監(jiān)管的力度，建立適合的監(jiān)管體系，實現(xiàn)政府監(jiān)管和行業(yè)監(jiān)督的創(chuàng)新發(fā)扎，提升對金融衍生工具的會計監(jiān)管水平。
(二)建立企業(yè)內部管理體制，提高風險管理水平。
公司的治理結構不夠不正確使導致金融衍生工具存在風險的中亞原因，要把完善企業(yè)結構，建立內部控制制度當做監(jiān)管的出發(fā)點，要建立適合的股權結構，通過提升股權結構的水平實現(xiàn)公司中的信息共享。要在企業(yè)內部建立一個完善的監(jiān)管機制，提升風險意識，運用控制體系能夠促進金融衍生工具的發(fā)展，減少過程中存在的風險問題。公司自身應該提升經營管理水平，要明確各個部門和工作人員的監(jiān)管職責，進行有效的風險評估，通過風險預測來建立相應的應對機制。在金融衍生工具進行交易過程中，要在一定時間內檢查業(yè)務情況和風險監(jiān)管工作，通過建立風險控制體系，把金融衍生工具交易的風險最大程度的降低。
四、總結。
綜上所訴，金融衍生工具會計監(jiān)管中存在各種風險，要通過各個部門的有利監(jiān)管，結合科學的管理模式，提升公司的風險應對能力，并且提升我國金融衍生工具會計監(jiān)管能力。
論文概念分析篇九
旅游業(yè)作為重要的第三產業(yè)，不同城市地區(qū)均高度重視旅游業(yè)的開發(fā)與管理，隨著游客生態(tài)意識的提高，對于傳統(tǒng)旅游管理中的生態(tài)成分有了更多需求，當然這也是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展必須要重視的問題。本文主要分析了生態(tài)旅游管理與可持續(xù)發(fā)展研究，具體的主要從生態(tài)旅游概述、生態(tài)旅游管理需要遵循的原則、可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)旅游管理等方面進行分析。
現(xiàn)階段我國的旅游業(yè)在發(fā)展過程中越來越重視生態(tài)保護工作，在具體的旅游生態(tài)管理過程中需要從自然環(huán)境保護的角度以及自然資源有效利用的角度進行旅游開發(fā)與后續(xù)管理，從而實現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，旅游資源的可持續(xù)發(fā)展是促進不同地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎，本文結合相關文獻報道，就生態(tài)旅游管理與可持續(xù)發(fā)展研究分析如下。
生態(tài)旅游最早是由西方學者提出的，生態(tài)旅游的實質就是一種新型旅游活動，也就是來自不同地區(qū)的游客在旅游過程中感受到當?shù)氐娘L土人情、歷史古跡、名人故居以及自然風光等。在旅游過程中感受到自然魅力，當然關于生態(tài)旅游的具體定義，不同的國家有著不同的闡述，我國不同學者對于生態(tài)旅游也沒有統(tǒng)一的定義，綜合大多數(shù)學者的定義，生態(tài)旅游強調的是旅游未來發(fā)展的方向，而不僅僅只是一種旅游產品，與此同時，生態(tài)旅游中強調生態(tài)學應用，也就是重視可再生生態(tài)旅游資源的合理利用，協(xié)調好旅游開發(fā)與資源利用、環(huán)境保護的關系，從而保證當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、旅游發(fā)展以及經濟發(fā)展。
生態(tài)旅游管理與傳統(tǒng)的旅游管理存在著不同，由于加入了生態(tài)學的要求，在管理中需要遵循以下幾個原則。
（一）生態(tài)學知識的運用。
生態(tài)旅游管理是以生態(tài)學理論知識為基礎的，因而在生態(tài)旅游管理中需要運用生態(tài)學知識，生態(tài)學研究的是生物發(fā)展、環(huán)境發(fā)展、經濟發(fā)展之間的協(xié)調關系，在自然生態(tài)系統(tǒng)中自然環(huán)境以及自然資源屬于生態(tài)學管理的重要方面，旅游本身屬于一種人為活動，人為活動過程中必然會對自然資源以及自然環(huán)境產生影響，所以生態(tài)學旅游管理是一個較為復雜的過程，游客的活動會影響到生態(tài)旅游，生態(tài)旅游反過來又會影響生態(tài)旅游，對此，在生態(tài)旅游管理中需要從生態(tài)學知識出發(fā)，通過生態(tài)學知識的運用，強化生態(tài)旅游管理。
（二）生態(tài)旅游管理的可持續(xù)發(fā)展原則。
生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展過程中需要保證旅游的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及社會經濟的可持續(xù)發(fā)展。在旅游業(yè)管理發(fā)展過程中當?shù)厝罕娨簿哂袑Y源的經營權，因而除了依靠國家的相關管理部門外，還需要與當?shù)厝罕娐?lián)合起來，通過群眾的廣泛參與，能夠進一步實現(xiàn)資源管理的合理性，依靠群眾形成一個強大的旅游管理團隊，群眾能夠才生態(tài)旅游中收益，相應的也會按照國家的政策方針要求，輔助性的做好旅游業(yè)的生態(tài)管理，造福子孫后代，放眼于長遠的旅游發(fā)展經濟效益。
（三）保證環(huán)境的容納量。
生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展過程中，需要以自然環(huán)境為依托，但是自然環(huán)境本身的容納量、承載力是有效的，這就要求在生態(tài)旅游管理中重視環(huán)境本身的容納量，保證旅游管理中的游客數(shù)量不會過多，避免過多游客在旅游過程中出現(xiàn)新的問題，比如：人口擁堵、交通癱瘓、垃圾堆積如山等，這些反過來會影響到后續(xù)的游客數(shù)量，總體而言，生態(tài)旅游管理中應保證環(huán)境的容納量，控制好游客的數(shù)量。
（一）明確生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)旅游實踐活動之間的關系。
旅游生態(tài)管理中生態(tài)環(huán)境作為管理的一個重要方面，但是生態(tài)旅游實踐活動過程中則會由于游客等多種因素的影響，影響到實際的生態(tài)環(huán)境保護，相應的也無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，對此需要，結合當?shù)厣鷳B(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，制定出生態(tài)旅游管理的總體規(guī)劃，明確未來一段時間內生態(tài)旅游發(fā)展方向，針對性的提出發(fā)展戰(zhàn)略，在可持續(xù)發(fā)展原則下，堅持生態(tài)環(huán)境保護，堅持生態(tài)旅游管理中資源的高效使用，明確生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)旅游實踐活動之間的關系。比如在生態(tài)旅游管理規(guī)定中對游客的行為舉止進行約束和限制，強化游客的實名制管理，對于一些在旅游中不遵守規(guī)章制度，情節(jié)嚴重的可將其加入黑名單，通過對生態(tài)旅游實踐活動過程中游客行為舉止的限制，實現(xiàn)生態(tài)旅游管理。
（二）生態(tài)旅游管理中科學技術的使用。
現(xiàn)階段生態(tài)旅游管理中使用了一定的科學技術，但是總體應用程度還不是很高，究其原因是我國旅游發(fā)展過快，但是在旅游管理中沒有重視科學技術的應用，生態(tài)旅游管理迫切需要在旅游管理中使用科學技術。比如：借助于科學技術實現(xiàn)旅游景點的科學管理，將傳統(tǒng)的紙質門票轉化為電子門票，同時在景點入口處通過聯(lián)網的電子屏幕就今日的天氣情況、環(huán)境監(jiān)測情況、景點進入人數(shù)、景點總容納人數(shù)、剩余容納人數(shù)、周邊公交線路、游客須知等內容在大屏幕上流動性展示出來，提高服務質量同時便于科學管理。
生態(tài)旅游管理對于旅游管理提出了更多的要求，在管理中應遵堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，明確旅游行為與生態(tài)旅游之間產生的相互影響，同時加強科學技術的應用，全面提高生態(tài)旅游管理水平。
論文概念分析篇十
摘要:21世紀是信息與科技相互促進發(fā)展的時代，科技金融平臺為高新技術產業(yè)的發(fā)展進步與自主創(chuàng)新能力的提升提供了重要支撐，其運行機制的合理有效顯得至關重要。本文以系統(tǒng)科學論和協(xié)調效應論為理論指導，從合作協(xié)調機制和動力保障機制兩大方面入手探析科技金融平臺的運行機制。
關鍵詞：:科技金融平臺;合作協(xié)調機制;動力保障機制。
科技金融平臺由參與科技金融活動的企業(yè)、科研機構、高等院校、政府部門、金融機構等相關主體組成，旨在將科技創(chuàng)新與金融體系相結合，實現(xiàn)科學研究、技術開發(fā)、科技成果轉化以及科技產業(yè)化發(fā)展等的協(xié)調良性運轉?？萍冀鹑谄脚_的運行機制是保證平臺運行的前提與支柱，為平臺所有參與主體的相互合作、有效融合提供動力保障。
一、科技金融平臺運行的理論基礎。
(一)系統(tǒng)科學論。
科技金融平臺是一個結構復雜、關系繁綜、功能多樣的開放性系統(tǒng)，因而其運行機制的探析研究從屬于具有復雜性的科學研究領域。系統(tǒng)科學的整體觀與動態(tài)發(fā)展觀為平臺的運行機制研究提供了嶄新的視角?？萍冀鹑谄脚_包含了巨大的信息庫以及相互作用關系，使得參與主體的一些作用機理難以進行深入層層分解式的細化研究。系統(tǒng)科學論為平臺運行機制的研究提供了整體論觀點的科學依據(jù)。
(二)協(xié)調效應論。
協(xié)同效應論是研究諸多系統(tǒng)在質變過程中所應遵循共同規(guī)律的科學。其核心觀點為系統(tǒng)內部各子系統(tǒng)或組成部分的協(xié)同作用對系統(tǒng)能否發(fā)揮協(xié)同效應具有重要影響，協(xié)調的好則系統(tǒng)的整體性功能就好，反之整體性的功能無法得到有效發(fā)揮。由此反觀科技金融平臺，如果平臺內部協(xié)調配合的好，則會產生“1+1＞2”的協(xié)同效應，反之會使造成平臺的混亂無序。因此，協(xié)調效應論對建立各參與主體間的相互協(xié)調配合機制，對科技金融平臺的運行發(fā)展具有科學的指導意義。
二、科技金融平臺運行的合作協(xié)調機制。
(一)互相協(xié)調的產學研機制。
(1)機制內涵釋析?？萍冀鹑谄脚_是一個由科技型企業(yè)、政府、科研機構、大學以及金融機構等主體組織組成的復雜網絡系統(tǒng)。產學研機制的形成得以使平臺有條不紊地發(fā)揮各主體間的相互作用，可以促進平臺與外界的資源互換，能夠使各種資源實現(xiàn)優(yōu)化配置，產學研機制形成于產業(yè)、學校、科研機構間，總得來說機制的相互協(xié)調能夠使科技平臺的整體效更加明顯突出。(2)機制具體運行。產學研機制的常規(guī)穩(wěn)定運行離不開參與主體的互相合作與密切配合，一方面學校和科研機構產業(yè)提供前沿的創(chuàng)新成果，另一方面產業(yè)為科研機構和學校投入資金與設備，保證學研創(chuàng)新成果研發(fā)的順利開展。同時政府的調控和協(xié)調者的角色必不可少，機制的正常運轉需要政府既要給予積極的政策引導、鼓勵學研的創(chuàng)新，又要激勵企業(yè)投資，保證三者的團結協(xié)作，確?？萍紕?chuàng)新成果保證在較高水平。
(二)多主體的風險共擔機制。
(1)機制內涵釋析。風險共擔機制涉及到投資主體、投資對象、相關的中介服務機構等多方面主體。風險共擔機制的運行能夠保證科技金融平臺多個主體的參與，能夠充分發(fā)揮各主體的核心職能，為平臺的風投提供針對有效的專業(yè)服務。(2)機制具體運行。風險共擔機制在具體的運轉中，多主體各司其職，政府會出臺相關的法律法規(guī)以鼓勵引導風投;風險投資機構會為科技成果的創(chuàng)新轉化提供資金支持;科技評估機構、技術交易機構等中介機構在機制運轉過程中提供及時專業(yè)的指導、監(jiān)督、評估等作用，同時平臺針對風險共擔機制制定了相關對策，均以確保平臺的科學投資與責任共擔。
三、科技金融平臺運行的動力保障機制。
(一)協(xié)同激勵的創(chuàng)新機制。
(1)機制內涵釋析。對于協(xié)同激勵的創(chuàng)新機制可分為兩部分進行理解，一是激勵機制，二是協(xié)同創(chuàng)新機制，激勵機制旨在激發(fā)參與主體的創(chuàng)造積極性，通過合理配置與相互協(xié)同哥主體的股權、目標等實現(xiàn);協(xié)同創(chuàng)新機制為保證平臺實現(xiàn)技術創(chuàng)新目標，通過促進各方面資源的相互作用為平臺積累量變、實現(xiàn)質變提供不竭動力。(2)機制具體運行。激勵機制通過股權激勵、目標激勵、情感激勵將產學研與政府、企業(yè)以及相關金融機構有效緊密結合起來在創(chuàng)造價值、實現(xiàn)創(chuàng)新的過程中實現(xiàn)利益共享，既促進了科技金融平臺的創(chuàng)新成果轉化，又使各參與主體在創(chuàng)新的過程中實現(xiàn)人生價值。協(xié)同創(chuàng)新機制是通過建立研發(fā)子平臺、產業(yè)化子平臺、公共服務子平臺以及人才培養(yǎng)子平臺四平臺，將產學研及相關機構緊密結合，圍繞特定技術，共同解決技術難題，制定技術標準，實現(xiàn)成果共享，推動科技創(chuàng)新。
(二)完善系統(tǒng)的保障機制。
(1)機制內涵釋析?？萍冀鹑谄脚_在具體的.運轉過程中會遇到不同的障礙，為保障平臺的良性運轉，建立系統(tǒng)完善的保障機制至關重要。具體而言，保障機制是指在科技金融平臺發(fā)展的過程中為平臺各參與主體的密切合作提供必須及時的保障，既有精神層面的政策，又有物質方面的資金與人才供給。(2)機制具體運行。保障機制的具體運行包括三部分的密切配合，分別是政府的指導、產業(yè)的科技與人才的建設。政府的指導體現(xiàn)在相關法律法規(guī)的制定，為平臺運轉奠定基礎;產業(yè)的科技體現(xiàn)在保證科技成果的研發(fā)推進，這離不開大額的資金支持，需要在政府引導下企業(yè)的支持投入，相關主體間需要相互協(xié)作;人才隊伍建設亦是至關重要的，源源不斷的人才供給是科技創(chuàng)新的前提，一方面政府企業(yè)給予科技培訓機構資金支持，另一方面人才的培養(yǎng)能夠填補企業(yè)與社會的缺口。在新時代背景下探析科技金融平臺的運行機制可以實現(xiàn)科技金融資源的優(yōu)化整合，為科技金融平臺提供持久的動能，能夠及時發(fā)現(xiàn)問題解決問題，實現(xiàn)平臺的自動反饋調控，為平臺的穩(wěn)定運行提供保障，最終使各要素之間實現(xiàn)良性運轉，推動科技金融平臺的改進完善。
參考文獻:。
［4］代鴻順，李平原．互聯(lián)網及多金融平臺對金融行業(yè)的影響［j］．淮北職業(yè)技術學院學報，2018(04).
論文概念分析篇十一
公務員行測考試中的資料分析，一直以來是考生認為比較簡單類型的題型，有時間就一定能做出來，常見的考點也比較清晰，容易把握，但是通過研究發(fā)現(xiàn)，每年都會出現(xiàn)一些個別生僻、非常規(guī)的概念，比如貿易逆差、產銷率、人口自然增長率等等。在面對這些概念的時候，往往摸不著頭腦，特別是涉及到計算的時候，更是不知道如何著手了。所以，這里小編給考生們總結了部分在資料分析中的非常規(guī)概念。
以進出口貿易為背景的資料分析題目是經常出現(xiàn)的，但是涉及到幾個概念需要引起考生們的注意：
對外貿易額(進出口總額)=進口額+出口額。
貿易差額(凈出口額)=出口額-進口額。
貿易順差=出口額-進口額(出口額大于進口額)。
貿易逆差=進口額-出口額(進口額大于出口額)。
論文概念分析篇十二
數(shù)據(jù)的分類主要有三種：
1、按表現(xiàn)形式分：
量:有一定計量單位的絕對數(shù)(有單位)。
率：兩個相關的數(shù)在一定條件下的比值(沒有單位)。
2、按研究內容分：
基期：統(tǒng)計中計算指數(shù)或者變化情況等動態(tài)指標時，作為參照標準的時期。
現(xiàn)期：相對于基期而言的，是與基期相比較的后一時期。
增長量：指現(xiàn)期量較基期量變化的絕對值。
增長率：是現(xiàn)期量與基期量相比較的增長幅度，等同于增幅，增速，增長速度。
當然最關鍵的，也是我們今天介紹的重點是最后一個分類。
3、按計算的方式分。
主要涉及的公式有下面四組：
(2)兩數(shù)之比問題：已知兩個統(tǒng)計指標的現(xiàn)期值、基期值、增長量、增長率的一個或者多個，求這兩個個統(tǒng)計指標的現(xiàn)期值、基期值、增長量、增長率問題。(解決我們常見的比重，平均數(shù)，倍數(shù)....)。
主要涉及到的公式有下面四組，先定義幾個符號兩個統(tǒng)計指標ab。
兩數(shù)之比的現(xiàn)期值、基期值、增長量、增長率分別為：
論文概念分析篇十三
人們對來自石油中的.石蠟非常熟悉.不過,不知大家想過沒有?即使對石蠟這樣很普通、很廉價的原料,一旦經高科技打造后,也可能化普通為神奇,迸發(fā)出比蠟燭亮千萬倍的光輝!這方面,一些外國科學家進行了嘗試,并且已引起科技界普遍重視.
作者：黃德揆作者單位：刊名：知識就是力量英文刊名：knowledgeispower年，卷(期)：“”(4)分類號：關鍵詞：
論文概念分析篇十四
先天綜合判斷如何可能的問題是康德純粹理性批判的.基本問題.可能性問題是先驗真理問題,而綜合正是回答先天綜合判斷真理問題的關鍵.本文對康德綜合概念的四重含義進行了考察,它們是邏輯學的綜合概念、認識論的綜合概念、方法論的綜合概念、存在論的綜合概念.本文對相關的分析概念進行了連帶的考察,但是同時指出綜合概念是整個批評的基石和線索之所在.
作者：陳志遠作者單位：中國社會科學院哲學所,北京,100732刊名：現(xiàn)代哲學pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b516.31關鍵詞：康德綜合分析。
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論文概念分析篇十五
改革開放三十多年，我國的經濟建設取得了長足的進步，人民生活水平有了顯著提高，文化作為一種精神需求已越來越受到各方重視。
與此相對應，從計劃性的文化產品供應到尊重人民群眾文化消費的自主性和選擇權，人民群眾文化權益的保障受到前所未有的關注。
黨的十六大報告中提到“人民的政治、經濟和文化權益得到切實尊重和保障?！睍h報告中指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。”我國頒布的《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中把加強“公共文化服務”作為下一步文化建設的重要組成部分，便是保障公民基本文化權益的具體舉措。
這些充分的體現(xiàn)了黨和國家對文化建設的重視，對保障公民基本文化權益的踐行。
實際上公共文化服務體系建設的終極目標就是充分保障公民的公共文化基本權益，當前明確公共文化基本權益的概念與內涵對于公共文化服務體系的建設十分必要而迫切。
本文就我國公民的公共文化基本權益相關的幾個概念進行辨析厘清。
公共文化。
學界對公共文化的概念并沒有一個清晰完整的界定。
香港學者陳云將公共文化概括為：“現(xiàn)代社會的公共文化，是指受政府的公共資源和法律直接影響和管理的文化場館(如大會堂、博物館)、文化活動(如藝術表演、圖書館的借閱服務)和公共空間(如劇本審查、禁止在街道無牌表演或賣唱之類)，是現(xiàn)代文化政策的施政核心”。
[1]這個概念偏向于公共文化的外在特征。
而按照德國哲學家、社會學家哈貝馬斯的觀點，在公開的場合、公共的領域中，人們就共同關心的經濟、政治、文化和其他一切社會問題展開討論，形成公共文化或曰公共輿論，整合公共領域的核心價值觀念，建立市民社會統(tǒng)一的價值認同體系，賦予市民社會以凝聚力，使之保持自身相對于政治國家的獨立性[2]。
通過他的觀點可以看出，公共文化最大的特點就是注重對共同的核心價值觀念的培養(yǎng)，注重文化的整合，他揭示了公共文化的內在本質。
我們可以從外延和內涵兩個方面來把握現(xiàn)代社會的公共文化及其特點。
在內涵方面，公共文化是在文化的精神品質上具有整體性、公開性、公益性、一致性等內在公共性特征的文化，它培養(yǎng)人們的群體意識、公共觀念以及文化價值觀念上的群體認同感和社會歸屬感，追求文化的和諧發(fā)展與文化整合;在外延方面，公共文化主要指具有群體性、共享性等外在公共性特征的文化，其特點是以文化站、群藝館、電影院、劇場等公共文化場所為依托，借助圖書館、博物館等公共文化資源，發(fā)展群眾參與性、資源共享性的文化[3]。
在現(xiàn)代社會，公共文化的主體是更具公共自覺性和使命感的最廣泛的群眾。
但是要注意的是，公共文化并不等同于大眾文化。
判斷一種文化是否是公共文化，較之群眾參與的外在公共性，文化價值觀念的內在公共性是更深層次的標準。
公共文化作為一種無形的力量，它所倡導的積極的文化價值觀念和生活方式能在潛移默化中規(guī)范社會成員的行為，并通過群體性的文化活動協(xié)調社會成員之間的矛盾和沖突，維持社會的安定有序，促進社會的和諧發(fā)展。
所以在我國，大力推進共公文化服務體系，使公共文化成為一種常態(tài)，是整合社會主義核心價值觀、保證社會穩(wěn)定、和諧、健康發(fā)展并形成社會凝聚力的最根本最有效的途徑。
論文概念分析篇十六
物理是研究物質結構、物質相互作用和運動規(guī)律的自然科學。作為自然科學的帶頭學科，物理學研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物質最基本的運動形式和規(guī)律，因此成為其它各自然科學學科的研究基礎。
物理學六大性質。
1、真理性：物理學的理論和實驗揭示了自然界的奧秘，反映出物質運動的客觀規(guī)律。
2、和諧統(tǒng)一性：神秘的太空中天體的運動，在開普勒三定律的描繪下，顯出多么的和諧有序。物理學上的幾次大統(tǒng)一，也顯示出美的感覺。牛頓用三大定律和萬有引力定律把天上和地上所有宏觀物體統(tǒng)一了。麥克斯韋電磁理論的建立，又使電和磁實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦質能方程又把質量和能量建立了統(tǒng)一。光的波粒二象性理論把粒子性、波動性實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦的相對論又把時間、空間統(tǒng)一了。
3、簡潔性：物理規(guī)律的數(shù)學語言，體現(xiàn)了物理的簡潔特性。例如：牛頓第二定律、愛因斯坦的質能方程、法拉第電磁感應定律。
4、對稱性：對稱一般指物體形狀的對稱性，深層次的對稱表現(xiàn)為事物發(fā)展變化或客觀規(guī)律的對稱性。例如：物理學中各種晶體的.空間點陣結構具有高度的對稱性。豎直上拋運動、簡諧運動、波動鏡像對稱、磁電對稱、作用力與反作用力對稱、正粒子和反粒子、正物質和反物質、正電和負電等。
5、預測性：正確的物理理論，不僅能解釋當時已發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，更能預測當時無法探測到的物理現(xiàn)象。例如：麥克斯韋電磁理論預測電磁波存在、盧瑟福預言中子的存在、菲涅爾的衍射理論預言圓盤衍射中央有泊松亮斑、狄拉克預言電子的存在。
6、精巧性：物理實驗具有精巧性，設計方法的巧妙，使得物理現(xiàn)象更加明顯。
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論文概念分析篇十七
先天綜合判斷如何可能的問題是康德純粹理性批判的.基本問題.可能性問題是先驗真理問題,而綜合正是回答先天綜合判斷真理問題的關鍵.本文對康德綜合概念的四重含義進行了考察,它們是邏輯學的綜合概念、認識論的綜合概念、方法論的綜合概念、存在論的綜合概念.本文對相關的分析概念進行了連帶的考察,但是同時指出綜合概念是整個批評的基石和線索之所在.
作者：陳志遠作者單位：中國社會科學院哲學所,北京,100732刊名：現(xiàn)代哲學pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b516.31關鍵詞：康德綜合分析
論文概念分析篇十八
內容提要：數(shù)學概念是數(shù)學教學的重點內容，也是學生必須掌握的重要基礎知識之一，是數(shù)學基本技能的形成與提高的必要條件。在概念教學中，教師要講究教學方法，新課改理念下的數(shù)學概念教學較注重概念的形成過程，多啟發(fā)學生，多培養(yǎng)學生的主動性與創(chuàng)造性；同時要幫助學生理解概念的本質，弄清概念之間的區(qū)別與聯(lián)系。
概念是客觀事物本質屬性、特征在人們頭腦中的反映。數(shù)學概念是反映現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關系的本質屬性的思維形式。在初中數(shù)學教學中，加強概念的教學，正確理解數(shù)學概念是掌握數(shù)學基礎知識的前提，是學好定理、公式、法則和數(shù)學思想的基礎，搞清概念是提高解題能力的關鍵。在新一輪課改理念的引領下，結合我的教學實踐，就數(shù)學概念教學的有關問題與大家共同探討。
傳統(tǒng)的數(shù)學概念教學大多采用“屬+種差”的概念同化方式進行。通常分為。
以下幾個步驟：
1、揭示概念的本質屬性，給出定義、名稱和符號；
2、對概念的進行特殊分類，揭示概念的外延；
3、鞏固概念，利用概念解決的定義進行簡單的識別活動；
4、概念的應用與聯(lián)系，用概念解決問題，并建立所學概念與其他概念間的。
聯(lián)系。
這種教學過程簡明，使學生可以比較直接地學習概念，節(jié)省時間，被稱為是“學生獲得概念的最基本方式”。但是，僅從形式上做邏輯分析讓學生理解概念是遠遠不夠的。數(shù)學概念具有過程――對象的雙重性，既是邏輯分析的對象，又是具有現(xiàn)實背景和豐富寓意的`數(shù)學過程。因此，必須返璞歸真，揭示數(shù)學概念的形成過程，讓學生從概念的現(xiàn)實原型、概念的抽象過程、數(shù)學思想的指導作用、形式表述和符號化的運用等多方位理解一個數(shù)學概念，使之符合學生主動建構的教育原理。
美國教育心理學家布魯納曾指出：“獲得的知識如果沒有完滿的結構將它聯(lián)系在一起，那是一個多半會被遺忘的知識。一串不連貫的論據(jù)在記憶中僅有短促的可憐的壽命?！本蛿?shù)學概念教學而言，素質教育提倡的是為理解而教。新課改理念下的數(shù)學概念教學要經過四個階段：
1、活動階段。
2、探究階段。
3、對象階段。
4、圖式階段。
以上四個階段反映了學生學習數(shù)學概念過程中真實的思維活動。其中的“活。
[1][2][3][4]。
論文概念分析篇十九
內容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人們達成對“文化”概念的共識。
【英文摘要】th……。
同其他學科許多基礎概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國古已有之。作為內涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動?？追f達在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當此法教而化成天下也”。考之典冊，我們還可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設神理以景俗，敷文化以柔遠”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內輯，武功外悠”(《補亡詩?由儀》)等類似的表達。可以說，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質生產活動引入精神生產活動的特點。18世紀以后，“culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術和學術作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內容。
隨著19世紀下半葉人類學、文化學、社會學等學科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的`著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學者中流行起來。學者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學的分析和清理，既洞識其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準確的界說，無疑是必要的。
二不同視域下的文化界定。
面對中外論者們給出的龐雜繁復的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討好的工作。許多學者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎上，對它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認定性定義；(4)結構分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準確的，但確實更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎將諸種文化定義精練成如下五類：
1.描述性定義。
該類定義一般以對文化內容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見。
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